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用“新四書(shū)”重建儒學(xué)的經(jīng)學(xué)體系

作者：梁濤

來(lái)源：騰訊思享會(huì)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月十九日甲辰

         耶穌2016年9月19日

在政治立規(guī)上，儒學(xué)發(fā)展有幾個(gè)階段。一個(gè)是殷周之際，大家看過(guò)王國(guó)維的《殷商制度論》，里面提到“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際”，這個(gè)最大的變革就是“周公立規(guī)”。

周公，姬姓，周氏，名旦，謚文。周文王第四子。 西周初年政治家。圖為清人繪的周公畫(huà)像。

還有一個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這不能說(shuō)是立規(guī)，但做了大量的理論探索，孔孟荀為未來(lái)的政治立規(guī)做了理論設(shè)計(jì)。

再一個(gè)是董仲舒在漢代提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”，用儒家的“公羊?qū)W”重新建立起一套政治儒學(xué)，用以解決政治立規(guī)的問(wèn)題。但我要強(qiáng)調(diào)的是不要把董仲舒的影響看得太大，實(shí)際上在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，漢武帝對(duì)儒學(xué)基本是利用，不論是在人才的任用上，還是國(guó)計(jì)民生的重大決策上，儒家的影響都非常有限。

董仲舒（前179年－前104年），西漢思想家，專治《春秋公羊傳》，為今文經(jīng)大師。

董仲舒提出“屈君以申天”，想以神學(xué)化的天來(lái)限制君權(quán)，但實(shí)際根本行不通。董仲舒、儒家影響的擴(kuò)大和地位的提升是后來(lái)的事情。漢代儒學(xué)可以說(shuō)是“陽(yáng)儒陰法”，儒學(xué)為帝制的合法性提供了論證，而實(shí)際的運(yùn)作則是法家那一套。

第四個(gè)階段是北宋時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興。北宋儒學(xué)是政治儒學(xué)，就是政治立規(guī)，探索一套治理國(guó)家的政治哲學(xué)。不管是王安石的新學(xué)，還是三蘇的蜀學(xué)、司馬光的涑學(xué)、張載的關(guān)學(xué)，都是著眼于制度變革，是外王之學(xué)?？墒?，從北宋儒學(xué)到南宋儒學(xué)，出現(xiàn)了內(nèi)在的轉(zhuǎn)向，越來(lái)越偏向心性，最后落在程朱理學(xué)上，朱熹成為集大成者。

朱熹（1130年－1200年），南宋江南東路徽州婺源人（今江西婺源），謚文，又稱朱文公。南宋理學(xué)家，程朱理學(xué)集大成者，尊稱朱子。

為什么宋代儒學(xué)最終選擇的是程朱理學(xué)？當(dāng)然原因很多，但從政治立規(guī)的角度看，是北宋政治變革遇到挫折后的無(wú)奈之舉。北宋王安石新學(xué)是要變法，變法的宗旨是富國(guó)強(qiáng)兵，但變法的后果卻是出現(xiàn)了激烈的黨爭(zhēng)。必須承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的人格是有缺陷的，很?chē)?yán)重的缺陷。你可以說(shuō)他們個(gè)人道德品質(zhì)都很高尚，都以清流、君子自居，可是一進(jìn)入政治領(lǐng)域，卻往往變成了黨同伐異，互相傾軋。新黨上臺(tái)，將舊黨的人貶官、流放，而舊黨執(zhí)政后，又如法炮制，以其人之道還治其人之身，打壓新黨人物。這樣經(jīng)過(guò)幾次折騰，北宋的氣數(shù)已盡，終于被外族滅亡了。

所以，到了南宋高宗趙構(gòu)上臺(tái)后，就宣布以后誰(shuí)不準(zhǔn)再提變法了，如果提就是妄議中央大政，是死罪！這樣政治變革的大門(mén)關(guān)閉了，儒學(xué)被逼向了心性，將道德修養(yǎng)看作解決社會(huì)矛盾的重要方式，走上了一條通過(guò)自我轉(zhuǎn)化進(jìn)而社會(huì)轉(zhuǎn)化的道路，這就是程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景。

朱熹《四書(shū)集注》，明朝成化十六年吉府刻本，藏于山東博物館。

程朱理學(xué)的理論基礎(chǔ)是道統(tǒng)說(shuō)，認(rèn)為自堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來(lái)存在著一個(gè)道統(tǒng)譜系，那么之后是誰(shuí)繼承了道統(tǒng)呢？是孔子、曾子、子思、孟子。孔子、曾子、子思、孟子的作品是《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》，這就是四書(shū)的由來(lái)。那么，朱熹等儒者為什么認(rèn)為只有孔、曾、思、孟才是真正繼承、傳播道統(tǒng)呢？這是因?yàn)樗麑⒌澜y(tǒng)的內(nèi)容看作是仁義，仁義又體現(xiàn)在心性上，以此為標(biāo)準(zhǔn)，自然將強(qiáng)調(diào)隆禮重法的荀子，重視政治立規(guī)的漢代儒學(xué)排除在外了。

但是儒家的道統(tǒng)能否僅僅歸為仁義呢？顯然是不能的，儒家是內(nèi)圣外王之學(xué)，包括了仁與禮兩個(gè)方面，既講天道性命，也重視禮樂(lè)刑政，也就是政治立規(guī)，是二者的統(tǒng)一，只強(qiáng)調(diào)其中一面都是片面的。

儒家的先師孔子

按照傳統(tǒng)道統(tǒng)論的看法，人們總以為儒學(xué)是一線單傳，孔子傳給曾子、曾子傳給子思，子思傳給孟子，其實(shí)不是。前些年郭店竹簡(jiǎn)子思遺籍的發(fā)現(xiàn)，使我們意識(shí)到子思的思想對(duì)荀子也產(chǎn)生過(guò)影響，從孔子到子思，再到孟、荀，實(shí)際是儒學(xué)內(nèi)部分化的過(guò)程。分化好不好？有好處，那就是深化。孟子弘揚(yáng)了孔子的仁學(xué)，提出性善說(shuō)、民本說(shuō)、浩然之氣、大丈夫精神等等，荀子發(fā)展了孔子的禮學(xué)，提出性惡心善說(shuō)、化性起偽、隆禮重法等思想，他們分別將孔子的仁學(xué)和禮學(xué)深化了。但分化不好的地方是窄化，孟、荀各取一隅，各執(zhí)一詞，并在誰(shuí)是正統(tǒng)上爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，把一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)渫暾娜鍖W(xué)窄化了。

最近幾年我關(guān)注儒家道統(tǒng)問(wèn)題，提出“新道統(tǒng)”，就是想解決以往儒學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題，解決仁禮關(guān)系這一千年儒學(xué)未解之難題。“平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，只講天道性命、心性修養(yǎng)是不夠的，還必須落實(shí)到禮樂(lè)刑政、外王事業(yè)。古代圣賢、儒者很早意識(shí)到這一點(diǎn)，并試圖將二者結(jié)合在一起，以天道性命為禮樂(lè)刑政的形上依據(jù)，以禮樂(lè)刑政為天道性命的具體落實(shí)，既講內(nèi)圣，也講外王，這正是儒學(xué)富有生命力的地方。

陸九淵（左）與王守仁（右）開(kāi)創(chuàng)心學(xué)

但令人遺憾的是，儒學(xué)兩千多年來(lái)的發(fā)展，似并沒(méi)有做到內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。特別是程朱理學(xué)的確立以及后來(lái)陽(yáng)明學(xué)的興起，越來(lái)越偏向內(nèi)在心性，走了一條由內(nèi)圣而外王的道路，這與傳統(tǒng)道統(tǒng)說(shuō)及四書(shū)體系的局限是密切相關(guān)的。我提出“新道統(tǒng)”、“新四書(shū)”就是要克服這種局限，建構(gòu)內(nèi)外兼?zhèn)洹?nèi)圣外王統(tǒng)一的新儒學(xué)體系，為政治立規(guī)提供理論根據(jù)。新四書(shū)是指《論語(yǔ)》《禮記》《孟子》《荀子》，其中，與傳統(tǒng)四書(shū)的一個(gè)不同是增加了《荀子》，《荀子》是儒家的外王之學(xué)，是政治儒學(xué)，缺了《荀子》，儒學(xué)的思想體系是不完整的。不過(guò)荀子雖然建構(gòu)起儒學(xué)的外王理論體系，但所提供的只是一個(gè)古典版本，自身具有明顯的局限。所以還有待發(fā)展，有待融合自由、權(quán)利、平等的價(jià)值原則，而融合了自由、權(quán)利、平等價(jià)值原則的儒學(xué)才是真正的新儒學(xué)。從這一點(diǎn)看，我是大陸新儒家，不過(guò)我是自由的大陸新儒家。

注：此文為思享閑談系列“中華文明之政治立規(guī)”活動(dòng)發(fā)言實(shí)錄。文中圖片皆系編輯所加，圖片皆來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。思享閑談系列活動(dòng)由騰訊思享會(huì)主辦，清華大學(xué)教授任劍濤擔(dān)任總策劃，每月一期。

責(zé)任編輯：柳君