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 陽明心學(xué)：鄉(xiāng)約與鄉(xiāng)村救濟(jì)

作者：朱偲

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月十五日庚子

          耶穌2016年9月15日

咨爾民，昔人有言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在泥，不染而黑?！泵袼字茞?，豈不由于積習(xí)使然哉！往者新民蓋常棄其宗族，畔其鄉(xiāng)里，四出而為暴，豈獨(dú)其性之異，其人之罪哉？亦由我有司治之無道，教之無方。爾父老子弟所以訓(xùn)誨戒飭于家庭者不早，薰陶漸染于里者闬無素，誘掖獎(jiǎng)勸之不行，連屬葉和之無具。又或憤怨相激，狡偽相殘，故遂使之靡然日流于惡，則我有司與爾父老子弟皆宜分受其責(zé)。

嗚呼！往者不可及，來者猶可追。故今特為鄉(xiāng)約，以協(xié)和爾民。自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里。死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦，務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗。嗚呼！人雖至愚，責(zé)人則明；雖有聰明，責(zé)己則昏。爾等父老子弟毋念新民之舊惡而不與其善，彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣。人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！——王陽明《南贛鄉(xiāng)約》

“治天下必自治一國，治一國必自治一鄉(xiāng)?！北娝苤?，王陽明以儒者兼事功，為古來所少有。他先后平南贛、平宸壕、平思田，在這之中，他不僅有理亂之才，也有政教舉措。在平定南贛之亂后，為圖長治久安推行了一些政教舉措，仔細(xì)看來，頗有深意。設(shè)置和平縣、平和縣、崇義等縣以扼地理形勢之要害，疏處商稅、疏通鹽法以興利除弊，推行十家牌法以重建基層，設(shè)立社學(xué)、推行鄉(xiāng)約以歌詩習(xí)禮、移風(fēng)易俗。幾者并行，正是《論語》所謂“足食足兵，民信之矣”。其中，推行鄉(xiāng)約在陽明政教舉措中占據(jù)重要地位。

鄉(xiāng)約由來已久，最早的成文鄉(xiāng)約為北宋藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約，《呂氏鄉(xiāng)約》以德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤為主要內(nèi)容。通過對呂氏鄉(xiāng)約分析，我們也可以鄉(xiāng)約針對的是三代封建及其遺意敗壞后基層組織問題，比如鄉(xiāng)村人口、土地、賦稅、徭役、治安及詞訟糾紛等問題，以及遇到天災(zāi)人禍后互助問題，也是宋代以來儒者道德實(shí)踐風(fēng)格的一種體現(xiàn)。

閑話不說，且講陽明先生之《南贛鄉(xiāng)約》。這一鄉(xiāng)約的背景是平亂后，從亂之民的安置問題。陽明首先反思事變發(fā)生之原因，一方面是有司治理乏術(shù)、教育無方，另一方面也與家長們沒有盡好“誘掖獎(jiǎng)勸”子弟的責(zé)任有關(guān)。正如施邦曜所說：“小民往往因小忿欲報(bào)，以致蹈身不義。故民間小忿，有司不可視為細(xì)故，急與理直，乃以清禍之源?！本褪钦f，民間爭執(zhí)往往是因?yàn)樾∈?，而鄉(xiāng)民之一事憤恨，鄉(xiāng)村的爭執(zhí)和矛盾大多是一時(shí)之間生活中瑣碎之事和意氣之爭，這時(shí)候只要家長或村長、約長等及時(shí)調(diào)節(jié)、委曲勸諭，只要里正、約長不太離譜，通常情況下不會(huì)出亂子。在必要情況上縣官直接跟進(jìn)，該補(bǔ)貼的補(bǔ)貼，該感化的感化，大多會(huì)消弭于無形。《傳習(xí)錄》中就有一個(gè)陽明勸諭鄉(xiāng)民的例子：

鄉(xiāng)人有父子訟獄，請?jiān)V于先生。侍者欲阻之，先生聽之，言不終辭，其父子相抱慟哭而去。柴鳴治入問曰：“先生何言，致伊感悔之速？”先生說：“我言舜是世間大不孝的子，瞽叟是世間大慈的父?！?鳴治愕然請問。 先生曰：“舜常自以為大不孝，所以能孝；瞽叟常自以為大慈，所以不能慈。瞽叟只記得舜是我提孩長的，今何不曾豫悅我？不知自心已為后妻所移了，尚謂自家能慈，所以愈不能慈。舜只思父提孩我時(shí)如何愛我，今日不愛，只是我不能盡孝。日思所以不能盡孝處，所以愈能孝。及至瞽叟底豫時(shí)，又不過復(fù)得此心原慈的本體。所以后世稱舜是個(gè)古今大孝的子，瞽叟亦做成個(gè)慈父?！?/p>

面對父子爭訟，陽明沒有用粗暴的刑罰手段，而是悉心勸諭，致使父子相抱慟哭而去。

鄉(xiāng)約在一定成俗上，其實(shí)是將勸勉、調(diào)解制度化。目的是“務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗”。在陽明鄉(xiāng)約中，約民之相互義務(wù)有“死喪相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦”等條目。

鄉(xiāng)約也一個(gè)組織體系和實(shí)踐形態(tài)。實(shí)際上，鄉(xiāng)約承擔(dān)著民與基層政府溝通、折衷之作用。按照《南贛鄉(xiāng)約》規(guī)定，每一個(gè)組織形態(tài)中，設(shè)有約長、約副、約正、約史、知約、約贊，每人各負(fù)其責(zé)。就以約長為例，幫著有問題之人家出主意，如果坐視推諉（不作為），陷人于惡（估計(jì)穿小鞋、出餿主意），則會(huì)有官方之懲處。約長還起著限制官吏、胥吏、衙役等下鄉(xiāng)盤剝之用。在婚嫁上也有責(zé)任，督促約民及時(shí)婚嫁，限制坐地起價(jià)，索要高價(jià)彩禮費(fèi)用。此外，遇有不孝之人、違法之人，在調(diào)節(jié)無效情況下，要及時(shí)送官。

每月望日一會(huì)，無故不得缺會(huì)。約會(huì)的目的其實(shí)是為約民提供一個(gè)定期交流之機(jī)制，起到一種相互熟悉、相互了解之作用，以便遇事患難相恤。通過定期聚會(huì)，通過營造一種儀式感起到凝聚鄉(xiāng)村共同體的作用。約會(huì)上還有一項(xiàng)重要內(nèi)容就是進(jìn)行彰善、糾惡，鄉(xiāng)約還特意強(qiáng)調(diào)對于糾惡要委婉、要隱惡揚(yáng)善，要避免糾惡太直白，激其更加為惡。所謂“人之善惡，由于一念之間”，之前有過，為人所糾彈，不要自怨自艾；之前有善，為人所褒獎(jiǎng)，也不要自喜自得之心，時(shí)時(shí)戒慎恐懼、事事省察克治。這是陽明工夫之細(xì)致處。

除了王陽明《南贛鄉(xiāng)約》之外，明末清初陸世儀《治鄉(xiāng)三約》也頗值推崇，他賦予鄉(xiāng)約一種積極的精神（以后專文論述，茲不詳述）。這些思想對于今天鄉(xiāng)村救濟(jì)以及人口流動(dòng)情況下的社區(qū)建設(shè)有一定啟發(fā)意義。

責(zé)任編輯：柳君