7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

儒學(xué)與科學(xué)在根本上是相容的

作者：馬來(lái)平(山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授)

來(lái)源：《大眾日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿一丙午

         耶穌2016年9月21日

油畫(huà)《利瑪竇和徐光啟的文化盟約》／李根

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確對(duì)待儒學(xué)的問(wèn)題,而要正確對(duì)待儒學(xué),亟待端正儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)到文化大革命對(duì)儒學(xué)的激烈批判,深刻影響了幾代人的觀念。時(shí)至今日,仍有相當(dāng)多的人秉持“儒學(xué)從根本上阻礙科學(xué)”的“相斥論”,即便在那些承認(rèn)“儒學(xué)從根本上促進(jìn)科學(xué)”的“相容論”的人中間,也有不少人僅限于口頭承認(rèn),思想深處并沒(méi)有真正解決為什么從根本上相容的問(wèn)題,因而容易出現(xiàn)思想反復(fù)。鑒于科學(xué)是現(xiàn)代化最重要的內(nèi)容之一,儒學(xué)與科學(xué)的相容與相斥之爭(zhēng)將直接關(guān)系到儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn),關(guān)系到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的合法性、怎樣弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,以及中國(guó)現(xiàn)代文化的建設(shè)方向問(wèn)題。所以,亟待澄清儒學(xué)與科學(xué)是否相容以及為什么相容等問(wèn)題。

明末清初,儒家士大夫促進(jìn)了西方近代科學(xué)在中國(guó)的傳播,儒學(xué)與近代科學(xué)基本上處于一種良性互動(dòng)的狀態(tài)

自1582年利瑪竇來(lái)華至1928年中央研究院成立,歷時(shí)340多年的西學(xué)東漸是西方近代科學(xué)在中國(guó)的傳播過(guò)程,也是儒學(xué)與西方近代科學(xué)這兩種異質(zhì)文化不斷磨合的過(guò)程,雙方經(jīng)歷了一個(gè)從沖擊到會(huì)通再到融合的過(guò)程。從始至終,公開(kāi)反對(duì)西方近代科學(xué)的士人是少數(shù)。即便這少數(shù)人,也大都是因?yàn)榉磳?duì)西方宗教而連帶著反對(duì)西方近代科學(xué),士人們對(duì)傳教士所帶來(lái)的西方近代科學(xué)基本上是持歡迎態(tài)度的。傳教士“學(xué)術(shù)傳教”策略的實(shí)施、明末清初中國(guó)政府最終對(duì)西方歷法的全面接受和正式頒行,以及清政府“節(jié)取其技能,而禁傳其學(xué)術(shù)”的西學(xué)政策等,無(wú)不有力地證明了這一點(diǎn)。

與此同時(shí),西學(xué)東漸時(shí)期儒學(xué)發(fā)生了多次轉(zhuǎn)型,每一次轉(zhuǎn)型都有其西方近代科學(xué)的動(dòng)因和背景。如,明末清初實(shí)學(xué)思潮和東傳科學(xué)的良性互動(dòng)、乾嘉漢學(xué)大量運(yùn)用西方近代科學(xué)的知識(shí)和方法、清末今文經(jīng)學(xué)充分利用了進(jìn)化論的理論和思想、現(xiàn)代新儒學(xué)則是科學(xué)精神、科學(xué)方法和科學(xué)思想的全面融入等:反過(guò)來(lái),儒學(xué)作為中國(guó)文化的底色,通過(guò)其選擇和重塑作用,也深刻影響了西方近代科學(xué)在中國(guó)的傳播的內(nèi)容、形式、范圍和速度。

論及儒學(xué)與近代科學(xué)的關(guān)系,有一個(gè)問(wèn)題不容回避:正值16-17世紀(jì)西方近代科學(xué)革命蓬勃興起之際,傳教士進(jìn)入中國(guó)傳教并熱情傳播西方科學(xué),可是,以儒學(xué)為意識(shí)形態(tài)的中國(guó)卻“錯(cuò)失良機(jī)”、沒(méi)有發(fā)生近代科學(xué)革命,是否說(shuō)明儒學(xué)是抑制科學(xué)的呢?應(yīng)當(dāng)說(shuō),對(duì)儒學(xué)的這種譴責(zé)是沒(méi)有道理的。這是因?yàn)?16-17世紀(jì)中國(guó)既沒(méi)有出現(xiàn)近代科學(xué)革命機(jī)遇的事實(shí),也沒(méi)有出現(xiàn)近代科學(xué)革命機(jī)遇的可能。首先,僅憑當(dāng)時(shí)傳教士傳播進(jìn)來(lái)的一些西方近代科學(xué),遠(yuǎn)不足以形成近代科學(xué)革命；其次,當(dāng)時(shí)傳播科學(xué)的中介是傳教士,而傳教士的最高使命是傳教,他們不可能也沒(méi)有條件把西方正在進(jìn)行中的近代科學(xué)革命的成果一無(wú)遺漏地及時(shí)傳播到中國(guó)。所以,在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,即便是中國(guó)士人認(rèn)識(shí)到了西方近代科學(xué)的價(jià)值,依靠傳教士也不可能把西方近代科學(xué)革命引入中國(guó)。更何況連傳教士都未必真正認(rèn)識(shí)到西方近代科學(xué)的價(jià)值呢?

總的看,儒學(xué)與近代科學(xué)的基本關(guān)系是:儒學(xué)促進(jìn)了西方近代科學(xué)和古代科學(xué)在中國(guó)的傳播、促進(jìn)了中國(guó)古代科學(xué)的近代化轉(zhuǎn)型；同時(shí),該時(shí)期,科學(xué)也有力地促進(jìn)了儒學(xué)的嬗變。儒學(xué)與近代科學(xué)基本上處于一種良性互動(dòng)的狀態(tài)。鑒于近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的同質(zhì)性,儒學(xué)與近代科學(xué)根本上相容的特性,原則上也適用于儒學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。

隨著歷史發(fā)展,“格物致知”在儒學(xué)中的地位不斷上升,探究萬(wàn)事萬(wàn)物之理成為儒學(xué)研究的一個(gè)重要方面

“格物致知”是儒學(xué)的一個(gè)核心概念,其在思想史上有兩次重大轉(zhuǎn)向,考察這兩次轉(zhuǎn)向,有助于我們更深刻地理解儒學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。

“格物”和“致知”出自《禮記》“大學(xué)”篇。宋以前,二者極少連用,而且一直沒(méi)有引起特別的注意,當(dāng)時(shí)人們對(duì)這兩個(gè)概念的理解也很不統(tǒng)一。至宋代,在程朱理學(xué)那里,“格物致知”概念發(fā)生了第一次重大轉(zhuǎn)向。

首先,格物致知的地位有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。程朱把“大學(xué)”篇從《禮記》中獨(dú)立出來(lái),使之成為儒家經(jīng)典“四書(shū)”之一；同時(shí),從短短的《大學(xué)》經(jīng)文里概括出作為初學(xué)入德之門的三綱領(lǐng)、八條目。八條目的入手處也是最基礎(chǔ)的一環(huán),即是格物和致知。由此,格物致知一躍而為程朱理學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的核心概念之一。

其次,格物致知被納入了嚴(yán)整的理論體系。宋以前“格物致知”眾說(shuō)紛紜的混亂局面終結(jié),形成了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩派意見(jiàn)對(duì)峙。但雙方均把格物致知納入自己的理論體系,并且都視格物致知的目的為明善,共同賦予了格物致知以道德修養(yǎng)的意義域。

最后,程朱突出了接觸外物和認(rèn)識(shí)外物本質(zhì)和規(guī)律的重要性。朱熹訓(xùn)“格物”為“即物窮理”,在“格物致知”中突出了“窮極物理”的步驟。實(shí)際上是把體認(rèn)普遍道德原則的“天理”作為修身目標(biāo),而把認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物之理作為體認(rèn)“天理”的基本途徑,從而突出了接觸外物和認(rèn)識(shí)外物的本質(zhì)和規(guī)律的重要性。

顯然,這次轉(zhuǎn)向最重要的意義就是通過(guò)提升格物致知在儒學(xué)中的地位和實(shí)現(xiàn)格物致知認(rèn)知意義的轉(zhuǎn)換,為在儒學(xué)內(nèi)部進(jìn)行自然研究開(kāi)辟了一條寬廣的道路,且使得自然科學(xué)研究有可能進(jìn)入儒學(xué)的核心地帶。宋代科學(xué)是中國(guó)古代科學(xué)的一個(gè)高峰,出現(xiàn)了諸如沈括、李冶、秦九韶、王禎等一大批科學(xué)大家。不少人認(rèn)為宋代科學(xué)的繁榮和宋代理學(xué)密切相關(guān)。如李約瑟說(shuō):“因此,這樣一個(gè)結(jié)論是并不牽強(qiáng)的,即宋代理學(xué)本質(zhì)上是科學(xué)性的,伴隨而來(lái)的是純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)本身的各種活動(dòng)的史無(wú)前例的繁盛?！崩罴s瑟關(guān)于儒學(xué)對(duì)科學(xué)的作用,曾有過(guò)一些負(fù)面的評(píng)價(jià),但他卻在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》巨著里多處對(duì)程朱理學(xué)贊頌有加,至少表明,宋代科學(xué)繁榮和宋代理學(xué)之間的關(guān)系值得深究。

格物致知概念的第二次重大轉(zhuǎn)向。明代后半期,伴隨著程朱理學(xué)的先衰后興和王陽(yáng)明心學(xué)的先興后衰,形成了蔚為大觀的實(shí)學(xué)思潮。在實(shí)學(xué)思潮追求實(shí)理、實(shí)效和實(shí)證理念的引導(dǎo)下,明末清初實(shí)學(xué)思想家的格物致知觀發(fā)生了一次歷史性的轉(zhuǎn)向:

首先,格物致知說(shuō)的認(rèn)知含義得以相對(duì)獨(dú)立。如果說(shuō)在程朱理學(xué)那里,格物致知的認(rèn)知含義還是囿于體認(rèn)天理的道德框架的話,那么,到了明末清初實(shí)學(xué)家那里,格物致知的認(rèn)知含義已經(jīng)是相對(duì)獨(dú)立的了。實(shí)學(xué)家們將面向外物、探求外物的本質(zhì)和規(guī)律的含義明確賦予格物致知。如顏元訓(xùn)“格”為“手格猛獸”之“格”,主張“格物”須實(shí)際去學(xué)習(xí)技能、磨練生活和力行德目；訓(xùn)“致”為“推致”,主張實(shí)際地體察推演,把學(xué)問(wèn)應(yīng)用于日常生活,以使其對(duì)社會(huì)有用、有益。正是在這種格物致知觀的指導(dǎo)下,顏元晚年主持的樟南學(xué)院設(shè)有星相觀察室,教學(xué)內(nèi)容涵蓋“禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理、五子兵法、水學(xué)、工業(yè)、象數(shù)等”。致于方以智、王夫之等人,甚至提倡以具有觀察、驗(yàn)證意味的“質(zhì)測(cè)”作為即物窮理的方法了。

其次,王學(xué)末流格物致知觀遭遇重創(chuàng)。自明代中葉王學(xué)勃興,程朱學(xué)派對(duì)王學(xué)的抗?fàn)幒团芯鸵呀?jīng)開(kāi)始,至明末王學(xué)衰落、程朱理學(xué)復(fù)興,程朱學(xué)派乃至王學(xué)內(nèi)部對(duì)王學(xué)末流的批判更是一浪高過(guò)一浪。這一批判是全方位的,其中,批判王學(xué)末流深陷格心、正心而不知格物是焦點(diǎn)之一。如明代程朱理學(xué)派代表人物羅欽順批評(píng)王學(xué)對(duì)格物致知的理解“局于內(nèi)而遺其外,禪學(xué)是已?！?/p>

最后,“格物窮理”概念逐漸用于指稱科學(xué)。利瑪竇等傳教士在熟讀儒家經(jīng)典,以及用拉丁文翻譯“四書(shū)”的基礎(chǔ)上,精心選擇了程朱用以解釋“格物致知”的“格物窮理”概念指稱包括神學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的西學(xué)。接著,同是意大利籍的傳教士艾儒略在《西學(xué)凡》一書(shū)中,以介紹耶穌會(huì)學(xué)校所開(kāi)設(shè)課程的形式,明確了格物窮理所應(yīng)包括的學(xué)科內(nèi)容。此后,傳教士在中國(guó)開(kāi)始正式使用格物窮理名義傳播西學(xué)。與此同時(shí),主張強(qiáng)化格物致知認(rèn)知含義的中國(guó)實(shí)學(xué)思想家們欣然接受了傳教士的格物窮理觀,但斷然把神學(xué)排除在外,而且把中國(guó)古代傳統(tǒng)科學(xué)也稱之為格物窮理之學(xué)。例如,徐光啟在為利瑪竇起草的《譯<幾何原本>引》中說(shuō):“夫儒者之學(xué)亟致其知,致其知當(dāng)由明達(dá)物理耳?！泵鞔_把探究物理視為儒者格物致知之學(xué)的基本含義。

格物致知概念的兩次重大轉(zhuǎn)向說(shuō)明,格物致知概念經(jīng)歷了一個(gè)認(rèn)知含義不斷擴(kuò)大、最終成為具有完全獨(dú)立認(rèn)知性意義概念的過(guò)程。這說(shuō)明,格物致知與科學(xué)是根本上相容的。一個(gè)概念尤其核心概念不可能脫離它所在的思想體系而孤立存在。格物致知與科學(xué)根本上的相容性,在一定意義上說(shuō)明了,儒學(xué)自身是具有與科學(xué)根本上相容的基因的。

總之,不論從事實(shí)上看,還是從理論上看,儒學(xué)與科學(xué)都是根本上相容的。這種根本上的相容性,為基于新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求、廣泛汲取世界各國(guó)優(yōu)秀文化養(yǎng)分、對(duì)儒學(xué)人文資源實(shí)現(xiàn)新的轉(zhuǎn)化、升華和發(fā)展,而構(gòu)建中國(guó)強(qiáng)大的科技創(chuàng)新文化乃至整個(gè)社會(huì)主義新文化,展示了廣闊的前景。

責(zé)任編輯：柳君