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王鳳儀倫理療病闡析——儒家生命倫理之活例

作者：張祥龍

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿一丙午

          耶穌2016年9月21日

摘要：本文首先介紹王鳳儀的人生、特別是其開悟體驗(yàn)如何塑成了他的倫理療病術(shù)。再闡釋這種不尋常醫(yī)術(shù)的特點(diǎn)、哲理基礎(chǔ)、具體方法和一些案例。接下來，分析它能起作用的機(jī)制和條件，它與中醫(yī)和西醫(yī)的相通與不同處，它的適用范圍。還介紹了王鳳儀的追隨者、特別是劉有生對(duì)此術(shù)的繼承和發(fā)展。最后總述這種倫理療病術(shù)的儒家性，表明它是可以直接作用于人的生命的倫理學(xué)。

關(guān)鍵詞：倫理療病術(shù)，講病，悔過，親體，至誠。

生命倫理學(xué)可以是關(guān)于生命的倫理學(xué)，也可以是生命直接需要的倫理學(xué)。前者多半是一種倫理學(xué)說、理論或價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，而后者則可能會(huì)直接作用于生命?，F(xiàn)在流行的生命倫理學(xué)幾乎都是前一種，而且以西方的個(gè)人主義和自由主義道德價(jià)值為主導(dǎo)，自許為普遍主義的原則，儒家生命倫理學(xué)則發(fā)出了自己的聲音，挑戰(zhàn)主流學(xué)說的普遍有效性。本文要討論的王鳳儀先生的倫理療病――又稱性理療病、講病、勸病，即在人的倫理關(guān)系上找到病因和療法的治病術(shù)――既是儒家的 ，又屬于后一種生命倫理學(xué)，是古今罕見的能夠直接影響人類生命體的倫理學(xué)。

一

王鳳儀（1864－1937）先生本名樹桐，字鳳儀。其祖先乃漢人，順治年間徙居熱河朝陽縣（現(xiàn)屬遼寧?。┩跫覡I子，入蒙古籍，但世代務(wù)農(nóng)，依然生活于東北地區(qū)的漢文化之中。他于同治三年十月初三（西歷1864年11月1日）生于朝陽縣樹林子村，父名清和，母李氏。樹桐自小助父母務(wù)農(nóng)，篤行孝悌，十四歲起為他人放牛，十九歲到外村做長工，誠信無欺。無機(jī)會(huì)讀書識(shí)字，卻好思索人間苦痛現(xiàn)象的根源。二十三歲娶同邑二道溝村的白守坤為妻。同年母親去世。二十五歲時(shí)不顧生計(jì)艱難和被人欺侮，毅然迎養(yǎng)祖父。是年十一月得子國華。前一年起開始患瘡癆病，到二十九歲時(shí)瀕危，被一喇嘛大夫救活，但一直遷延難愈。至三十五歲（光緒二十四年戊戌，西歷1898年），因聽人講善書《宣講拾遺》中的“三娘教子”，得大啟迪，于是跪院中悔過自責(zé)，次晨此十余年舊疾竟豁然痊愈。同年發(fā)心舍命救道友楊柏，夜行山嶺時(shí)忽得開悟，預(yù)知此事未來。三十七歲開始為人“講病”。三十八歲父歿，于父墳邊搭草棚，矢志守喪三年，百日后又得開悟。從此廣行講病化人之舉，也就是發(fā)現(xiàn)病人病根，而以語言開示，指導(dǎo)病人如何想、如何做，以此來治愈疑難諸癥，感化眾人向善（《年譜上》，第48－51頁）。

四十一歲（光緒三十年，西歷1904年）廬墓期滿，開始籌備辦女學(xué)。第二年送妻子上義學(xué)，后白氏成為女子學(xué)校的資深教師，兒子也在師范學(xué)校畢業(yè)，成為女子師范學(xué)校校長，于王鳳儀事業(yè)頗有助益。四十三歲起正式興辦女學(xué)，為新家庭的出現(xiàn)建造女基，歷無數(shù)艱辛誣謗而堅(jiān)忍不輟，終得感動(dòng)眾人，造就同道群，成就一亙古難見之事業(yè)。又創(chuàng)立“家庭研究會(huì)”、東三省“道德會(huì)”，興辦各種公益及教化事業(yè)，如性理療病社、講演社、安老所、懷少園、學(xué)田農(nóng)場(chǎng)等。晚年設(shè)計(jì)由新家庭組成的新農(nóng)村，在他去世后由學(xué)生朱允恭（字循天）等試行，至1948年停辦。

朱允恭所著《王鳳儀年譜與語錄》概括王鳳儀學(xué)說為三界、五行、四大界、性理療病、倫理學(xué)說、社會(huì)學(xué)說等。前三項(xiàng)（三界、五行、四大界）是思想脈絡(luò)較清晰的學(xué)說，后邊諸說似乎只限于前者的運(yùn)用，即將其運(yùn)用于講病、家庭關(guān)系、教育及婚姻等問題上的記載而已。但究其實(shí)，后邊才是王鳳儀思想的源頭和要害之處。如“倫理學(xué)說”中講的孝悌慈、婦女道、夫婦道，正是他全部學(xué)說的根基，“性理療病”或“倫理療病”是他實(shí)踐自己思想的利器，而“社會(huì)學(xué)說”涉及的女子義學(xué)、崇儉結(jié)婚和下達(dá)農(nóng)村等，是他事業(yè)的起點(diǎn)、制度化和理想追求。

二

王鳳儀倫理療病之術(shù)，如前面提及的，起于他的親身體驗(yàn)和開悟，其大致情節(jié)如下。王鳳儀從小孝愛父母，發(fā)自天性至情，“我幼年時(shí)候，母親給我們兄弟四人做了兩個(gè)兜兜（一名要子），兄弟爭起來，我當(dāng)時(shí)看見母親為難，不但在那個(gè)時(shí)候沒爭，反而更立志，一生也不帶兜兜了。”（《年譜上》，第4頁）“我十四歲給人家放牛，有時(shí)回家，母親給我餑餑，我不吃。母親問我因甚不吃，我說，因我吃得太飽了。我的意思，我若吃了，我母親必要疑惑：東家的飯食不好，我兒子必然不得飽飯吃?？傄焯斓牡肽睿晕医^不吃?！保ā赌曜V上》，第5頁）

他為人正直，九歲就被人稱作“公道人”。作傭工，不爭報(bào)酬和待遇，只求盡責(zé)盡力，讓東家“賓服”或佩服（《年譜上》，第9頁）。又好觀察思考周圍世情，看到的卻多是無良之輩、悖義之事，于是憤世嫉俗，得了瘡癆之癥。他接祖父供養(yǎng)，為此受到一些親戚的欺侮和盤剝。又看到眾兄弟賭錢，少孝寡悌。自述那時(shí)“看世上沒有一個(gè)好人了，所以把我氣得得了瘡癆。我祖父曾說過，你走出去兩千里，也不準(zhǔn)能有你對(duì)心的人。這可見當(dāng)時(shí)憤世的心到了極點(diǎn)了”（《年譜上》，第23頁）?；疾∈?，中間病危幾死，后六年喪失勞動(dòng)能力。

光緒二十四年（1898年）正月聽楊柏宣講“善書”（勸人為善去惡的書，往往由圣賢教導(dǎo)和為善故事等組成），聽到《宣講拾遺?雙受誥封》中三娘教子，母子（不是親生兒子）間發(fā)生沖突，最后祖母、三娘和少子都“爭著認(rèn)罪”的情節(jié)，“只覺得‘刷拉’一聲明白了！”于是跪到院里，呼喝自己的名字自責(zé)：“就打著［即認(rèn)為］人家不對(duì)，你生氣算你對(duì)怎的？哥兄弟耍錢不是有個(gè)耍錢的累嗎？你不耍錢，你發(fā)了財(cái)怎的？”“數(shù)責(zé)數(shù)責(zé)，就大笑起來，笑的是我得著啦！有時(shí)哭，哭的是大家糊涂著呢！第二天早晨瘡就完全好了。”（《年譜上》，第34頁）他愿聽善書，說明他在尋求人生真理，要弄明白自己痛苦遭遇的原因，但并不確知它能治病。受到激發(fā)，頓悟己非，忽得明白，于是在倫常道理上痛自悔過，心境大起大落，如雷雨暴風(fēng)和艷陽霽月之錯(cuò)變，而十余年沉疴居然一夜消遁，由此“知道病根了：不怨人，倫常不受傷，絕沒有病?！保ā赌曜V上》，第34頁）

這是他人生中第一次開悟，親身感受到“病”與“倫?！钡膬?nèi)在關(guān)系。后來又有兩次重要開悟經(jīng)驗(yàn)，一次是學(xué)古人羊角哀，舍命為道友楊柏解難，一次是為去世父親守墓三年，都與倫理直接相關(guān)，由此而領(lǐng)悟到身、心、倫一體相通的誠靈之處，堅(jiān)信不移，四處宣講，療病救世。他這樣說：“救楊柏之后，就知次年必會(huì)講病?！保ā赌曜V上》，第42頁）“我守墓時(shí)，五行就推轉(zhuǎn)了?！保ā赌曜V上》，第51頁）“我守到一百天，真的守靈了三界。不只明白了性理療病，還得著了封神榜。”（《言行錄》，第57頁） “等我守靈了三界，給人講病以后，天天有人來給我的老人上香磕頭。這時(shí)，我可真樂了，越樂神越足，說話也就越靈。由這我才知道，樂是聚神的。”（《言行錄》，第58頁）

三

他為人講病，全從人倫上著眼，幾乎沒有什么“怪力亂神”的東西?！拔野l(fā)明勸病的法，是本著人道去講的。病是什么？就是過。把過道出來，病就好了?！保ā赌曜V上》，第51頁）這“過”主要就是人倫關(guān)系上的過，而且首先是家庭關(guān)系上的過，比如子女和兒媳對(duì)父母、公婆不孝，媳婦受婆婆、丈夫的氣，人對(duì)弱親屬無憐憫，貪財(cái)好名怕吃虧，等等。他教導(dǎo)妻子、兒媳是這樣，為親友鄉(xiāng)人講病也是如此。又比如他后來的得力助手張雅軒之友王恕忱，多年患“轉(zhuǎn)食癥”，醫(yī)藥無效，腹部鼓脹，奄奄待死。王鳳儀診此病是由他與父親不和所致，于是給他講了三天的倫常道理，聽講之時(shí)，病人說感到“肚子的病在動(dòng)”。于是王鳳儀讓他在家庭的祖先堂里，跪在祖先龕和父親面前，當(dāng)全家人的面，“專講你以前不盡孝道所犯的過錯(cuò)，怎樣生氣，怎樣觸犯老人，對(duì)哪些事不愿意，對(duì)哪些事不稱心，說得越詳細(xì)越好，翻出良心來，就能把病吐出來?！保ā堆孕袖洝?，第113頁）他照做，說了許久，又聽父親的訓(xùn)責(zé)，一一磕頭認(rèn)罪，天良發(fā)現(xiàn)，痛哭流涕，就開始嘔吐，吐了近兩大面盆，病就好了（《言行錄》，第113頁；《年譜上》，第104頁）。張雅軒開始不信，暗中問王恕忱：“王善人［因王鳳儀為人講病說和，所以民間稱他‘善人’］對(duì)你吹氣沒有？念咒沒有？用藥沒有？”王恕忱回答：“全沒有，只因悔過就好了。”（《年譜上》，第104頁）張雅軒由此才深服王鳳儀，追隨他破產(chǎn)興辦女學(xué)。

這“過”也被說成是“氣”、“火”：“病是吃‘氣’活著，瘡是吃‘火’活著。人能不生氣，不上火，就把病和瘡餓死了?！保ā赌曜V下》，第109頁）而生氣和上火的主要原因還是“貪心”，“現(xiàn)今的人，都被物欲迷住了本性，一味地爭貪攪擾，稍不如意，就生氣上火，哪能不病呢？因?yàn)槿艘挥胸澬?，便生煩惱，這是病根?！保ā堆孕袖洝?，第114頁）

其次，被醫(yī)者必須深感病患之苦而誠心求解脫。“勸病時(shí)，若是有些旁聽的，在旁邊亂插嘴，病人不得誠意，就不能好。若是有病的誠心求好，講病的也誠心講，不過三天，一言不發(fā)，也能知道他的底細(xì)，既知道他得病的來由，就很容易好的。”（《年譜下》，第110頁）比如王鳳儀本人的經(jīng)歷，有十二年的病痛身體的生命摸索和誠意，才會(huì)在關(guān)鍵時(shí)忽然明白?！拔铱偤帽?，抱屈就一勁哭。我嫂子笑著問我：好模樣的哭啥？我說天也沒有神佛，我就知道愛人，就知道做活，怎能叫我有病呢？我哪樣不對(duì)，可以找出來?！保ā赌曜V上》，第34頁）在這種求生的真理追求中，他才能聽得進(jìn)善書，而找到自己的不對(duì)處。所以他說：“我講病是用三種方法，就是收心法、順心法和養(yǎng)心法。”（《言行錄》，第114頁）收心是喚起病人的求生信心，“說你要真信，我有法救你，你要不信，另請(qǐng)高明。病人求生心切，盼望病好，就能生出信心。”然后再用順心法，也就是引導(dǎo)病人講出自己最難過的事，越說出內(nèi)心的真話，病人就越痛快，精神就開始振作。再用養(yǎng)心法，按病人的信仰去讓他向教主悔過，但對(duì)大多數(shù)人，“就勸他向祖先或父母悔過?！钜o的是要按照倫理講，因?yàn)楸痉质侨说拿??！保ㄍ享摚?/p>

再次，悔過是單向的，不必先在具體事上去辨別清楚親人之間誰對(duì)誰錯(cuò)（事實(shí)上也辨不清），所以表面上是不講道理，但深層里是講的更根本的道理和是非。比如王鳳儀的自身療病例子：

“我聽著［楊柏講‘三娘教子’］，心里很奇怪，他們娘倆不是在吵嘴嗎？怎么又各自認(rèn)不是（認(rèn)錯(cuò)）呢？想來想去想明白了，怪不得人家是賢人，賢人爭‘不是’，愚人才爭理呀！”（《言行錄》，第42頁）這“想明白”就是讓“理”死明白，而讓“不是”活將起來。在家庭關(guān)系里，理是爭不明的，因那是脫離了親人關(guān)系和身體病痛之理；認(rèn)“不是”倒是讓人明白的，因?yàn)檫@“不是”恰是病痛之身之大是。“第二天早晨，覺著肚皮癢，一看原來長了十二年的瘡癆，一夜的工夫，竟結(jié)了疤，以后完全好了。”（同上頁）為什么“認(rèn)不是”能夠療病，而“爭理”卻可能致病呢？因?yàn)槿藦母咎帉儆谝粋€(gè)親人的存在體，那是人的所謂性與命所在，在那里才有健全；而“爭理”卻脫開這個(gè)親體之性，爭奪似乎是僅僅屬于自己的獨(dú)立存在和理由，于是就會(huì)破壞自己的性命，在適當(dāng)時(shí)候以適當(dāng)?shù)姆绞骄蜁?huì)表現(xiàn)為疾病?！罢J(rèn)不是”就是真正認(rèn)識(shí)到或承認(rèn)這種脫親獨(dú)立的不對(duì)，不管是以自私的方式還是憤世嫉俗的方式，于是促人復(fù)歸親體、再現(xiàn)天良，疾病就得痊愈。

按本文作者的判斷，王鳳儀的這種身心倫理體驗(yàn)和思想概括本身也不是能爭清楚的道理，不信它的人，不在生死情境中的人，或可付之一笑，就像出家之人或?qū)⒆约和耆懈督o神的人對(duì)家庭的俯笑一樣。而且它也不是可普遍主義化的規(guī)律。如果它可被規(guī)律化，那么不孝之子就都該患病，而孝子就都元亨利貞了。可反過來，王鳳儀講的“不怨人，倫常不受傷，絕沒有病”之類的話，也不是一種錯(cuò)誤命題，因?yàn)樗部偪蔀樽约恨q護(hù)，比如“某人不孝而暫未患病，因?yàn)樗趧e的的倫常上做得還好，或因?yàn)樗形磩?dòng)氣上火，或因?yàn)檫@病還未顯露”，等等。簡言之，王鳳儀的倫理療病告訴我們的要點(diǎn)是：人的某些難醫(yī)疾病是可以通過倫理悔過和良心發(fā)現(xiàn)而治愈的。

四

上一節(jié)提到的“親體”，在王鳳儀的語言中，就是 “天”、“天命”、“天性”等，總之是他說的“三界”中的最高一層。以天打頭的三界就是天地人，以天命打頭的三界是天命、宿命和陰命，而以天性為開頭的三界則是天性、稟性和習(xí)性，等等。不管怎么說，人不是只有一個(gè)可對(duì)象化的我體或身界，不管叫它“身”、“陰命”還是“習(xí)性”，更有不可對(duì)象化但更真實(shí)的另外兩界，特別是最高的那一界，似乎最不可把捉，但最關(guān)鍵。“人們就知道人世上有個(gè)身我，而不知道天上有個(gè)性我，地府里有個(gè)命我。……所以一個(gè)人實(shí)有三身?！薄叭耸侨缟?，三界不全就不能生存?！保ā赌曜V下》，第6頁）以這樣一個(gè)三維結(jié)構(gòu)，他能夠解釋人為何生，為何死，為何病，又為何愈。

王鳳儀似乎沒有直接強(qiáng)調(diào)這第一界就是親體，但細(xì)察其密意，也的確可看出這層意思。一方面，他強(qiáng)調(diào)“天性是大公無我的，是人人共有的”（《年譜下》，第8頁），又說“性就是天道，就是天盤，就是佛家的牟尼寶珠，耶穌講的靈魂”（《年譜下》，第7頁），從中看得出那個(gè)講“萬國道德”時(shí)代的大同追求的影響；但另一方面他又這么講天性：“一個(gè)人就是一個(gè)太極，就是一個(gè)天地，就是一個(gè)陰陽，可惜人都不知道了”，“天性就是良知”，“必到在［《中庸》講的］中道上才算是天性”（《年譜下》，第7－8頁），表現(xiàn)出明顯的儒家特點(diǎn)，所以編者（朱循天或朱允恭）寫道：“先生講的天性本儒家所講的天性而言?！保ā赌曜V下》，第7頁）又認(rèn)為王鳳儀講的“三界與倫理是交織在一起的有機(jī)統(tǒng)一體?！保ā赌曜V下》，第23頁）于是我們讀到王鳳儀這樣的話：“人做一點(diǎn)事，也要和天算，要問問合天理否，這就是以天性為主。……什么叫為天地立心呢？當(dāng)媳婦老太太的都能守住婦人的本分，就是立地心。男子要把道得全了，為男子的要知道女人道，為父親的要知道兒子道，才算是全，才算是立天心?！烀鞘裁矗烤褪敲?。父子、夫婦、兄弟等名都是天命?！保ㄍ享摚┮詡惱砻只虮痉謥斫忉屘烀蛱煨?，將盡此名分之舉看作是為天地立心，并與另外兩界（比如宿命和陰命、稟性和習(xí)性）區(qū)分開來，實(shí)際上就是將終極性的天性和天命視為親人關(guān)系的原本活體。如果在這里出了問題，那么就沒有什么“理”可爭，因?yàn)檫@親體本身就是最高的天理。如此看來，似乎不講理的“認(rèn)不是”就是返回這親體的最佳途徑。

在王鳳儀看來，這親體天性或天命既是人的道德源頭，也是人的身體性命的源頭。當(dāng)年他得瘡癆病危，一位譚姓大夫來看后，認(rèn)為他必死，但王鳳儀卻說：“若照你這么說，我的瘡是絕不能好吧？但我深信我是決死不了！我可不是說我的命大，也不是說我的病輕，只因我和祖父、父親的心互相連系，兩家老人沒喜愛夠我，我還沒侍奉夠他們，我們的心是一個(gè)，所以我知道我死不了?！保ā赌曜V上》，第28頁）這與祖父和父親互連的心就是親體，所以它同時(shí)也是身體性的。它是王鳳儀在生存暗夜中的最后一點(diǎn)光明，也是他生命被維持著的生機(jī)來源。由它引導(dǎo)，他最后悟出自己天性之所在而于一夜之間使病體痊愈。反過來，傷害這親體也會(huì)體現(xiàn)為自己身體的被傷害，“傷一分天理，有一分疾病。”（《年譜下》，第114頁）“凡是好看人家不對(duì)的，正是他自己不對(duì)?！保ā赌曜V下》，第111頁）。

中醫(yī)的基本思想乃陰陽五行說，其中包含著天人相互感應(yīng)的意思?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽應(yīng)象》曰：“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母。治病必求于［此陰陽之］本?！岁庩柗醋鳎≈畯哪嬉??！边@里講的作為“天地之道”的“陰陽”，可對(duì)比于王鳳儀講的“天性”或“天”。它是萬物及人身存在和變化的依據(jù)。稱之為“父母”，也隱含著某種倫理比喻。而人病的根源就在于“陰陽反作”，也就是陰陽悖逆了它們?cè)镜男再|(zhì)、位置或名分，就如同父母子女兄弟姐妹婆媳等關(guān)系的悖逆，而治病首先就要求問于這個(gè)根本，針對(duì)它來尋因求治。這種在對(duì)象化的身體現(xiàn)象之后找到一個(gè)更根本的存在發(fā)生機(jī)制（陰陽說是非對(duì)象化的哲理），并從原則上依據(jù)它來醫(yī)病的思想，不符合實(shí)證化和充分對(duì)象化的西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，卻與王鳳儀的倫理療病或性理療病說有某種思想方式上的相通處。而且，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五行說與王鳳儀的相關(guān)學(xué)說也有可比之處?！端貑?陰陽應(yīng)象》寫道：“天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形?！才还?jié)，寒暑過度，生乃不固。”這與上引王鳳儀所講的“病是吃‘氣’活著，瘡是吃‘火’活著。人能不生氣，不上火，就把病和瘡餓死了”的思路，也是通氣的。人的情緒與人的天機(jī)根本――無論是叫它天道、天性，還是陰陽五行――是相連的，而這些情緒的失序變亂就會(huì)導(dǎo)致疾病。

王鳳儀有五行學(xué)說（《年譜下》，第37－64頁）。但其說如董仲舒的五行說（《春秋繁露》，第38、42、58－60章等），帶有強(qiáng)烈的倫理、人事意味，卻有著后者沒有的身心療病的特征。王說表面是以氣質(zhì)來分人為五類，找出它們各自的特點(diǎn)和相互關(guān)系，但其內(nèi)里也還是以倫理為根的?！盀楦傅男詫倩?，對(duì)待兒子就應(yīng)有嚴(yán)肅的態(tài)度。為子的性屬水，無論什么時(shí)候，都要以柔和為本。為兄的性屬木，是貴乎能擔(dān)。為弟弟的性屬金，遇事必要圓情。為老人的性屬土，必要能靜能安。這樣做叫性隨命轉(zhuǎn)，也正是中庸所說的率性之謂道呢?！保ā赌曜V下》，第44頁）父子兄弟長對(duì)應(yīng)著火水木金土，他們之間也有五行的相生相抑的關(guān)系，讓這些關(guān)系以合乎其本性的方式生發(fā)、平衡起來，轉(zhuǎn)逆為順，化克為生，就是“五行推轉(zhuǎn)”，必使家庭和睦、身體康健和國家興旺。

五

王鳳儀的倫理療病的方法確實(shí)有效嗎？從上文可見，他或他的同事及后繼者們用這方法治好了自己的病、他人的病?！笆廊艘粫r(shí)一刻也沒離開三界，怎么胡行呢？我以前也不知道，所以才得重病，后來知道了，一悔便消，病立時(shí)就好了。因此我發(fā)明勸病之說，現(xiàn)在能勸病的人太多了。”（《年譜下》，第6頁）但是，懷疑者可以說：在這個(gè)意義上，巫師跳大神、道士做法、這功那功也都能治病，有被當(dāng)事者聲稱的驚人療效。但它們經(jīng)受得住科學(xué)的大量記錄和對(duì)比組測(cè)試嗎？

要回答這類常見的疑問，必須從幾個(gè)方面同時(shí)講明。首先，所謂“科學(xué)的”檢驗(yàn)方法是唯一有效的測(cè)試方法嗎？這方法是完全客觀的或中性嗎？它要求充分對(duì)象化地觀察、記錄和重復(fù)被測(cè)現(xiàn)象，不是已經(jīng)有了它特有的規(guī)定“有效”或“客觀”的角度和存在規(guī)定方式了嗎？如果有的現(xiàn)象不可能被充分對(duì)象化地加以觀察和重復(fù)，但的確能給不少當(dāng)事人解除疑難病癥甚至致死病患，它就不有效不真實(shí)了嗎？如果就這么“科學(xué)唯我論”地判斷，那么還能有或需要關(guān)于有效性的真切討論嗎？

其次，對(duì)方法有效性和現(xiàn)象真實(shí)性的判斷依據(jù)，會(huì)隨不同的研究范式而有不同。比如，氣功大師嚴(yán)新也曾與中國的和美國的科學(xué)界合作，做了一些實(shí)驗(yàn)，但因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)出的現(xiàn)象超出了現(xiàn)行科學(xué)框架，于是這些實(shí)驗(yàn)就不被當(dāng)作“案例”而被忽視了，因?yàn)槎喾N不同的解釋總是可能的，可以忽視某種現(xiàn)象有效性的理由也總是找得到的?？梢?，所謂觀測(cè)實(shí)驗(yàn)的科學(xué)有效性或案例性是被科學(xué)的范式――即一門科學(xué)的理論、規(guī)律、應(yīng)用和儀器化――構(gòu)造出的，范式不同，看到的現(xiàn)象就不同，起碼對(duì)現(xiàn)象的解釋就不同，這是在自然科學(xué)本身的不同范式間也會(huì)出現(xiàn)的“不可公度”現(xiàn)象。

再次，王鳳儀的療病法起碼取得了“主體間”的有效性?！赌曜V》、《言行錄》、《講病錄》 等文獻(xiàn)中記載了許多用倫理療病法醫(yī)治疑難病癥的例子，可以分這么幾類。給自己治病，給親屬治病，給后來的追隨者或信仰者們治病，給一般人治病。給自己治病并不因?yàn)槭枪吕ビ行?，因?yàn)樗殡S著倫理天性和倫理療病的意識(shí)覺醒，有著改變王鳳儀一生乃至許多他人生活軌跡的后果，所以它（即因悔過而病愈的身心事件）肯定是真實(shí)地發(fā)生了，為一個(gè)久病乃至瀕死的人帶來了康復(fù)和開悟。說它“只是一種心理暗示、心理治療”也不能取消它的有效性，而這里心與身已經(jīng)交織而不可判分為二了。西醫(yī)有時(shí)也要求給病人一個(gè)安靜的甚至愉悅的環(huán)境，不也有心理治療的意思嗎？如果吃藥開刀的同時(shí)可以繼續(xù)緊張工作甚至悲傷煩躁而不影響療效，那才算是與倫理療病徹底劃清了界線，但這明顯是不可能的。當(dāng)代哲學(xué)（如梅洛－龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)）乃至生命倫理學(xué)的一個(gè)重要傾向，就是揭示出人的身體無論在哪個(gè)意義上也不僅僅是客體，它與它的生存環(huán)境及它的意識(shí)、意愿之間有著原本的相關(guān)性。從此新視野來看，王鳳儀的性理療病取得的療效就不會(huì)顯得那么駭人聽聞或無法置信了。

王鳳儀給他人治病的例子很多。其講病活動(dòng)首先從親屬和同鄉(xiāng)人那里開始，比如給兒媳講?。ā赌曜V上》，第49－50頁），給父親講?。ā赌曜V上》，第48頁），給姑母講?。ā赌曜V上》，第65頁），給遠(yuǎn)親講?。ā赌曜V上》，第64頁），給鄉(xiāng)人講病（《年譜上》，第51－52頁，第63－64頁），給同道講?。ā赌曜V上》，第54－55頁），等等。這些療病例子中，有相當(dāng)一部分是產(chǎn)生了明顯后果的，比如給兒媳講病，導(dǎo)致了自己媳婦（兒媳的婆婆）的改變和入道，后來也成為女校的教師；給王恕忱講好病，導(dǎo)致張雅軒的皈依；給趙品三講好病，使他成為終生追隨者（《言行錄》，第101－103頁），等等。當(dāng)他外出傳道后，這療病法成了他傳播學(xué)說、建女校和成立道德會(huì)諸活動(dòng)的最有力的手段，使他得到“王善人”的綽號(hào)，“四十余年，足跡遍及東北、華北，信仰者千千萬萬，毀家興學(xué)、棄產(chǎn)淑世者，層出不窮?！保ā赌曜V上》，“前言”第2頁）如果這療病法的效果不是真實(shí)的，也就是說，它實(shí)際上并沒有切實(shí)地、無可替代地改變了被醫(yī)者的身體狀況，那么就無法想象王鳳儀這樣的一位村野農(nóng)夫，僅憑借他的三界、五行、四大界的獨(dú)造學(xué)說，及辦女學(xué)、崇儉結(jié)婚、儲(chǔ)金立業(yè)、創(chuàng)立新農(nóng)村等異常事業(yè)，就可以打動(dòng)正在被西方?jīng)_擊中的世人，包括一些知識(shí)分子。在這方面追隨王鳳儀的閻恩魁，1933年在營口設(shè)立性理療病社，兩年間“計(jì)說合家庭五百戶，講好病人四千來名”（《講病錄》，第160頁）。此陳述于1936年公諸于出版物中，如果與事實(shí)出入很大，當(dāng)不會(huì)見容于輿論。所以，無論是按照詹姆士和杜威的實(shí)用主義真理標(biāo)準(zhǔn)，還是現(xiàn)象學(xué)的直觀充實(shí)真理觀或揭蔽開光的真理觀，這倫理療病法的有效性都是真的。而它與其它的非西醫(yī)療病法的區(qū)別，主要在于它的家庭倫理性或儒家性。

從文獻(xiàn)的敘述中可見出，這種療病法的有效性是有某種界限的。情況似乎是，對(duì)那些由王鳳儀所講的“氣”、“火”引起的疑難病，比如瘡癆、癱瘓、腫瘤、消化、精神失常、皮膚病等等疾病，這種方法比較有效，而對(duì)于流行病（比如流感、天花）和外傷的治療記錄或是沒有，或很單薄，或只是可以預(yù)防。總之是身心相關(guān)的病用此法可治，偏于生理性的則缺少治療記錄。但在他的繼承者們?nèi)玳惗骺?、劉有生等人那里，也有以此術(shù)療外傷的明確記錄（《講病錄》，180－182頁，“棄母不養(yǎng)鍘刀傷足”和“兄弟不和搬木傷手”例；劉有生之案例見下節(jié)）。此外，對(duì)于正在發(fā)作期的精神分裂癥，因?yàn)闊o法與病人做語言交流，此講病術(shù)也難起作用。但情況似乎是，今天的生活結(jié)構(gòu)并沒有減少、甚至加重了“氣”、“火”引起的各種疾病，或者可以說是軀身與心理相關(guān)的病。

六

王鳳儀的倫理療病法產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響，當(dāng)代能夠繼承此法并在實(shí)踐中光大的人之中，劉有生是很突出的一位。北京中醫(yī)藥大學(xué)博士、執(zhí)業(yè)中醫(yī)師彭鑫寫道：“末學(xué)早在2002年于北京中醫(yī)藥大學(xué)讀書時(shí)，就曾聆聽過劉有生老師有關(guān)醫(yī)學(xué)與道德的系列講座，當(dāng)時(shí)對(duì)此種理論尚持保留意見，但是當(dāng)親眼目睹劉老師所治療的患者霍然而愈，憑‘講病’即可起重癥、愈沉疴，不禁對(duì)此種方法的療效深為嘆服”（《演講錄》，3） 。后來彭博士運(yùn)用此法于自己的中醫(yī)實(shí)踐，“也收到頗多良效”（《演講錄》，4）。所以此節(jié)嘗試簡略介紹劉有生的療病法。

劉有生（后被人稱作“劉善人”）于1940年生于黑龍江省克山縣一戶農(nóng)民家庭。因性格暴躁而又恰逢不利生存局面（1949年后，劉家的“成份”屬受歧視者），13歲起上學(xué)就開始患病，肺結(jié)核、肝硬化、腎炎、心臟病、高血壓，到二十五歲時(shí)，已生命垂危、臥床不起，無錢看病，只能等死（《演講錄》，25）。此時(shí)得到王鳳儀的《篤行錄》，憑借該書的開啟和自己向父母和兄弟姐妹的悔過，“連著吐了七個(gè)半宿，把我十二年的病全吐出去了?！保ā堆葜v錄》，26）于是立志補(bǔ)足孝道和悌道，學(xué)王鳳儀那樣不怨不恨，只講付出，不講回報(bào)，得到村民贊成。但他三十七歲時(shí)，哥哥去世，對(duì)他打擊很大，一度“退志”，于是病又發(fā)作幾死，幸而從會(huì)講病的徐老太那里再次得到啟發(fā)，病愈后決心替兄撫育五個(gè)孩子，不辭艱苦，盡了悌道和孝道（母親為長子的后代擔(dān)憂）。后來（約四十多歲）也替人講病，醫(yī)好眾多病人，至今仍在傳道醫(yī)人。

劉有生從自己的經(jīng)驗(yàn)和大量講病經(jīng)歷中，深切體會(huì)到王鳳儀如下判斷的真理性：“病是吃五毒丸（怨恨惱怒煩）長成的”（《演講錄》，69）。而這五毒丸的首要來源就是家庭關(guān)系的失正殘破?！鞍次业慕?jīng)驗(yàn)，實(shí)際上病很簡單，大都是從家庭這幾口人來的。為什么這么講？因?yàn)榧彝ナ俏逍?，人體也是五行。五行之間會(huì)相互交感，家庭的五行沒有運(yùn)轉(zhuǎn)好，就自然會(huì)影響到人體五行的運(yùn)轉(zhuǎn)。”（《演講錄》，69）因此，肝病首先是從家庭關(guān)系失調(diào)而生的怒氣上來的，心病從火氣上來，肺病從惱人、包括子女不孝和老人憂愁兒女上來，胃脾病從怨氣上來，腎病從煩上來。這是內(nèi)五行的病。比如，“冠心病、心臟偷停、心肌炎、心包積水、二尖瓣、三尖瓣病變、心肌梗塞、先天性心臟病，也都是從恨氣上來的?！保ā堆葜v錄》，48）例如，齊齊哈爾一位尹姓的五十多歲人，得了心肌梗塞，醫(yī)院診斷心臟壞了三分之一，已經(jīng)難于挽救。他找劉有生，五天后病未見好，認(rèn)為劉在“糊弄人”，在別人勸告下又留下，至第七天，“他聽明白了，知道自己錯(cuò)在了什么地方，突然一陣悔恨，當(dāng)時(shí)就暈過去了。約摸有半個(gè)小時(shí)他醒了，醒后的第一句話就說：‘我怎么好了，心不疼了。’”（《演講錄》，49）他的病因是恨他兒子，恨鐵不成鋼。后來此人的病痊愈了，因?yàn)樗靼住安桓松鷼狻钡恼胬硇粤耍ā堆葜v錄》，49）。這類例子很多。

劉有生總結(jié)的“好病方法”是：翻良心、解疙瘩、不怨人、觀自在、認(rèn)不是、找好處、樂一樂?；旧蠈儆谕貘P儀之法，但處處有劉本人的鮮活體驗(yàn)和療病經(jīng)驗(yàn)。比如“不怨人”就曾體現(xiàn)在劉有生自己的兒子身上。1992年，劉有生的大兒子出車禍，頭部和腰部受傷嚴(yán)重，動(dòng)了開顱手術(shù)，拍片子顯示腰上兩側(cè)的小骨全部骨折。但由于劉氏父子和夫妻不怨人，兒子恢復(fù)奇快，十九天就出院，讓工作四十年的大夫驚奇萬分。回家休養(yǎng)了兩個(gè)月就全好了（《演講錄》，76－78）。劉有生的二侄兒出了工傷，右腿韌帶壓折、膝蓋開裂，但因他心地純良，不訛老板，不住醫(yī)院，“在炕上坐了一天一宿，第二天他自己就能下地了。”（《演講錄》，80）由此可見劉的療病法對(duì)付外傷也有某種效應(yīng)，補(bǔ)充了王鳳儀的方法。

劉有生從多年親身體驗(yàn)中，還看到這種性理療病法的局限。比如對(duì)精神病，雖然按他的思路“是恨氣太大造成的”，他一開始也敢治，但后來出了事故，一位住在他家的精神病人（劉有生家多年來無償接待病人住宿）將他兒子頭上砍了五斧頭。劉有生從此駭人經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到：“一旦得上精神病，那就很難治了。因?yàn)槟銦o論怎么講，他也聽不進(jìn)去，只能用藥控制?！偷米屗谄届o的時(shí)候意沉丹田，穩(wěn)住思想，好好回憶過去都和什么人生過恨氣，恨過什么人。如果他能反觀自省，還有好的希望?！保ā堆葜v錄》，48）所以他并不一味反對(duì)進(jìn)醫(yī)院和動(dòng)手術(shù)。比如依安縣新發(fā)公社新連大隊(duì)的原大隊(duì)長，得了嚴(yán)重的脾胃病，他父親因一位親屬在天津動(dòng)手術(shù)后回家?guī)滋炀退懒?，?jiān)決反對(duì)兒子動(dòng)手術(shù)。劉有生卻主張此病人在他那里聽講病、排陰毒之后，馬上去醫(yī)院動(dòng)手術(shù)。后來說服了老人，讓此人切除了脾臟，并囑其不再動(dòng)氣，所以就完全痊愈（《演講錄》，56－57）。對(duì)于用藥，他的看法是：“藥確實(shí)能治病。藥可以治療風(fēng)寒暑濕燥火等六淫之病，也可以治療物理、化學(xué)因素所致的病，但難治心性之病?！保ā堆葜v錄》，71）而且，講病必須把握時(shí)機(jī)：“多年的經(jīng)驗(yàn)告訴我，若是倆人互相抵觸，只有等到兩邊的人都信服你了，你才能從中勸解，不信你的時(shí)候不能說。這是時(shí)機(jī)問題，一定要把握好?！保ā堆葜v錄》，74）

真正的講病實(shí)踐要有自己的獨(dú)特思路和辦法，不然不成其為一種罕見的療病法。但這種實(shí)踐也會(huì)遇到各種變樣甚至反例，因此必須找到能夠解釋反例的思想依據(jù)，以維持自身于不倒。王鳳儀和劉有生都有這種為自己主張做合理辯護(hù)的意識(shí)。比如有的人似乎從倫理上講有問題，但卻沒有生病。他們對(duì)這種現(xiàn)象的一個(gè)解釋是：“生氣上火［這是導(dǎo)致患病的直接原因］常有兩種類型。有的人表面不動(dòng)心里動(dòng)，嘴上不說心里說。心里一說，當(dāng)時(shí)就不好受，就把毒氣收到心里了。有的人嘴動(dòng)心不動(dòng)，罵完就沒事了，就把毒氣放出去了。這樣的人，他自己雖然沒長病，卻是放火燒山，把別人給燎了，別人受不了了?！保ā堆葜v錄》，70）也就是說，那些按他們的一般思路倫理上出了問題、應(yīng)該生病的人之所以沒有生病，是因?yàn)椤白靹?dòng)心不動(dòng)，罵完就沒事了”。這種說法就有一定的保護(hù)自身主張的解釋力，但也沒有濫用這種解釋力，讓自己的學(xué)說刀槍不入，從而從根本上威脅到倫理療病的可信性。比如對(duì)這個(gè)解釋，王鳳儀給出了一個(gè)好罵人但自己又不得病的老太太的例子，而她在給別人惹病后，還能“去給這人扎針、拔罐子，不會(huì)把這人的不是放在心上”（《演講錄》，70）。以這種方式，她對(duì)自己的錯(cuò)誤有所補(bǔ)救，所以她不得病，也有少許倫理上的原因。

七

王鳳儀和劉有生都沒有特別強(qiáng)調(diào)自己的道是儒家的道。但從其學(xué)說的實(shí)質(zhì)上考察，無論是其療病法的形成、運(yùn)用及其相關(guān)學(xué)說，無一不帶有儒家的根身，也就是家庭倫理、人際倫理與人的身體性命的內(nèi)在相關(guān)性。他們都以孝立身，從孝悌人倫的原型和破壞中看到人的生命存在的健全和病殘。他們講倫理與身體及疾病的關(guān)系，總是先講“孝悌慈”（《年譜下》，第119頁）、“孝、悌、慈道”（《演講錄》，96、105、107），再講“夫婦道”或“姑娘道”、“媳婦道”，乃至“老人道”，“胎教”和“母教”。總之是家庭倫理的道理。雖然有自己的說道乃至學(xué)說，但全由人生實(shí)際事情生發(fā)出、深化之和顯明之，絕無形而上學(xué)的僵板和理論構(gòu)造的牽強(qiáng)。

以上對(duì)“親體”在王鳳儀學(xué)說及實(shí)踐里的例證的討論，乃至劉有生關(guān)于家庭五行或五倫與身體五行的互應(yīng)關(guān)聯(lián)的講法，都旨在說明這種似乎奇特的倫理療病的根據(jù)。他們的療病法的關(guān)鍵在于通過自悔其過而達(dá)到一種至誠的狀態(tài)。王鳳儀講：“病人不得誠意，就不能好。”（《年譜下》，第110頁）又說：“病在心里，心不了，病不能好?！保ā赌曜V下》，第115頁）劉有生講：“心誠則靈，懺悔一定要真切，這樣才會(huì)有效驗(yàn)?！€有一些人，表面懺悔得很好，其實(shí)都包著呢，包得緊緊的，不知瓤子里什么樣。這些都好不了病?！保ā堆葜v錄》，88）所以他們不同意俗語講的“病來如山倒，病去如抽絲”，而像禪宗主張頓悟一樣，主張“得病如抽絲，去病如山倒”。劉有生言道：“不管我們得了多少年的病，一旦天良發(fā)現(xiàn)，說好就好。彌天大罪，一悔便消。這樣的例子太多了。”（《演講錄》，88）他舉例道：“大連一個(gè)小孩得了肺積水，一照片子，都看不見肺了。怎么得的？還是虧孝道得的。孝能養(yǎng)肺，悌能養(yǎng)心；虧孝傷肺，虧悌傷心。后來這個(gè)孩子自己醒悟過來，真心認(rèn)錯(cuò)，積水很快就排出去了。”（《演講錄》，88－89）

《禮記?中庸》認(rèn)為：“仁者人也，親親為大?！币扇?，就是做人做到根本上、極致里。而做人的根本處、可光大處，就是親親，即慈孝，尤以孝為先為本。如果孝道有虧、悌道有虧，怎么辦呢？孟子講“求放心”（《孟子?告子上》），要將那走失了的良心找回來。但如何找回呢？儒家有過許多方案，如《論語》講的“興于詩，立于禮［克己復(fù)禮］，成于樂”；如“吾日三省吾身”；如《孟子》講的“困心衡慮”、“寡欲”乃至“養(yǎng)浩然之氣”以“盡心”、“知性”、“知天”；宋儒講“格物致知”、“持敬”、“靜坐”、“致良知”，等等。其中唯有“省”（反省）、特別是“自省”（審察自我）與王鳳儀講的“悔過”有可比之處，但亦沒有后者的那種強(qiáng)烈的“悔”意。這可能是由于王鳳儀生活于禮崩樂壞時(shí)代的底層，而歷史上的儒者大都未離較正常的家庭關(guān)系，通過興立的方式來學(xué)習(xí)六藝或盡心養(yǎng)氣等就可成就君子之誠之德，而且除陽明后學(xué)中的少數(shù)儒者之外，罕有以儒道來療病者。王鳳儀和劉有生自身是受困處艱的農(nóng)民，要治療的對(duì)象也大多是普通百姓，使他們達(dá)到至誠的方式不多，而面對(duì)生死的悔過就是最有效的。但無論是以“學(xué)藝”、“寡欲”、“致良知”的方式，還是“悔過”的方式，它們的出發(fā)點(diǎn)都是“親親”或“孝悌”，而其打開的境界都是至誠。

《中庸》曰：“唯天下之至誠為能化。”所謂“化”，是指在“不知其所以然”（朱子注語）的情況下產(chǎn)生的轉(zhuǎn)化。所以“至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽；……故至誠如神?！敝琳\是物我、身心、彼此尚未分離而正在發(fā)生的終極狀態(tài)?！罢\者物之終始，不誠無物?！庇纱擞^之，以悔過方式進(jìn)入至誠狀態(tài)，就的確可以獲得用對(duì)象化方式無法解釋的轉(zhuǎn)化力，使身心再成一體，通過回復(fù)原初倫理而治療疾病。反過來，人們之所以會(huì)患某些病，失去了健康這個(gè)原本之“物”，就與他們因過分的私欲而破壞倫理關(guān)系，導(dǎo)致脫離至誠的生存狀態(tài)（“不誠”）相關(guān)。

王鳳儀和劉有生生活的時(shí)代和環(huán)境，倫理關(guān)系或家庭關(guān)系是最重要的人際關(guān)系，最能影響人的生存狀態(tài)。那么，在我們這么一個(gè)越來越城市化的時(shí)代，這么一個(gè)家庭萎縮的時(shí)代，乃至未來的個(gè)體主義膨脹、高科技更加發(fā)達(dá)的時(shí)代，倫理療病或性理療病還是可行的嗎？這是一個(gè)此處難于充分回答的問題。可說的只是：只要我們還是父母所生所育，以親子為中心的倫理關(guān)系就起碼是我們生存的根基之一，由它的受傷所導(dǎo)致的病癥和由它的修復(fù)而產(chǎn)生的康復(fù)就是可能的。在這方面，王鳳儀的方法就是一個(gè)可貴的選擇。而且，只要人類不被未來的高科技制造成似乎百病不侵甚至長生不死的超人，人類生育不被脫陰陽棄五行的生殖技術(shù)操縱，那么身心的開合源流就會(huì)以疾病、死亡、出生、家庭深刻影響我們，倫理療病也就會(huì)以切近或遙遠(yuǎn)的方式開示我們，因?yàn)樗仁且环N獨(dú)特的治療術(shù)，又包含著應(yīng)該如何治療和看待人類疾病的倫理學(xué)。

甲午孟夏寫于山東大學(xué)興隆山校區(qū)

同年大暑時(shí)節(jié)增補(bǔ)于北大暢春園

責(zé)任編輯：柳君