【孫漢生】大師當(dāng)謹(jǐn)言——有感于王蒙說(shuō)嚴(yán)復(fù)
大師當(dāng)謹(jǐn)言——有感于王蒙說(shuō)嚴(yán)復(fù)
作者：孫漢生（福建教育出版社副社長(zhǎng)）
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未
耶穌2016年9月22日
讀2016年9月22日《光明日?qǐng)?bào)》，見(jiàn)王蒙先生演講稿《文化自信的歷史經(jīng)驗(yàn)與責(zé)任》。在第一部分《中國(guó)自古以文化立國(guó)》中，王蒙說(shuō)道，“不自信，無(wú)以立國(guó)”，“中華文化具有崇高的理想信念”，“但同時(shí)，長(zhǎng)期缺少挑戰(zhàn)與突破，對(duì)于天下即世界情況的知之不多”，使中華文化漸漸顯出滯后與不足?！懊鎸?duì)列強(qiáng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的軍事力量的入侵，我們更陷入了文化焦慮和文化危機(jī)感”。然后說(shuō)王國(guó)維自殺和嚴(yán)復(fù)吸食鴉片而死。
王國(guó)維死因是否如王蒙先生所說(shuō)，姑且不論，且看王蒙先生如何臧否嚴(yán)復(fù)：
“《天演論》譯者嚴(yán)復(fù)，這位企圖以物競(jìng)天擇適者生存的西式理念喚醒國(guó)人的啟蒙者，最后卻落得在大量吸食鴉片中斃命的命運(yùn)，令人長(zhǎng)嘆。”
從王蒙的這段文字，我讀出兩層意思，中國(guó)自古以文化立國(guó)，而嚴(yán)復(fù)卻引進(jìn)西式理念，從語(yǔ)氣上感覺(jué)，王蒙似乎說(shuō)嚴(yán)復(fù)此行為與自古以文化立國(guó)背道而馳，故而罪大惡極。由此生出第二層意思，嚴(yán)復(fù)失去文化自信，“更陷入了文化焦慮和文化危機(jī)”，吸食鴉片，導(dǎo)致斃命，言下之意，遭到報(bào)應(yīng)。
從這個(gè)演講看，王蒙先生對(duì)嚴(yán)復(fù)生平和思想，所知甚少，理解膚淺，卻勇于臧否人物。
其一，嚴(yán)復(fù)“企圖以物競(jìng)天擇適者生存的西式理念喚醒國(guó)人”就是沒(méi)有了文化自信嗎？就是破除國(guó)人的文化自信了嗎？其二，嚴(yán)復(fù)僅僅引進(jìn)西式理念嗎？嚴(yán)復(fù)如何對(duì)待西式理念，王先生研究了嗎？嚴(yán)復(fù)的中國(guó)文化自信的言行，王先生知道嗎？如果知道，王先生就不會(huì)拿嚴(yán)復(fù)作為一個(gè)反面案例來(lái)說(shuō)事。其三，嚴(yán)復(fù)是死于吸食鴉片嗎？他活到68歲，在那個(gè)時(shí)代，不為短命。嚴(yán)復(fù)死于家族遺傳病哮喘。嚴(yán)復(fù)吸食鴉片是事實(shí)，且吸鴉片行為也許與心境有一定關(guān)系，但主要還是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣所致，那時(shí)吸食鴉片是社會(huì)普遍現(xiàn)象，就像現(xiàn)在流行的煙酒。至于大量吸食，不知王先生從何處得到“大量”的資料，多大的量是大量。另外，長(zhǎng)期病痛，鴉片有一定的鎮(zhèn)靜止痛功效，也是嚴(yán)復(fù)吸食鴉片的原因之一。鴉片對(duì)嚴(yán)復(fù)的健康可能帶來(lái)一定的負(fù)面作用，但不是致死的主要原因。王蒙用“落得在大量吸食鴉片中斃命的命運(yùn)”這樣尖酸刻薄的語(yǔ)句,來(lái)言說(shuō)近代啟蒙思想想家之第一人，實(shí)為大不敬，有失淺薄。其四，關(guān)于嚴(yán)復(fù)的案例，與小標(biāo)題“中國(guó)自古以文化立國(guó)”有何邏輯關(guān)系，實(shí)在看不出來(lái)，感覺(jué)王先生演講太隨意了。
王蒙先生可謂一代大師，往往一言為天下則，言辭不可不慎！
王先生若有意更進(jìn)一步了解嚴(yán)復(fù)，本人愿意贈(zèng)送一套《嚴(yán)復(fù)全集》。
孫漢生 2016-9-22
【附錄】
文化自信的歷史經(jīng)驗(yàn)與責(zé)任
作者：王蒙
來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未
耶穌2016年9月22日
中國(guó)自古以文化立國(guó)
不自信，無(wú)以立國(guó)。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，自信，首先來(lái)自于我們有一份獨(dú)特而豐厚的文化傳統(tǒng)。
中華文化的特色是尚文。有很長(zhǎng)一段時(shí)間，中華民族是一個(gè)有著無(wú)比文化自信的民族。文化是立國(guó)之本，古代圣賢重視的是文化的高明，是仁政，是弘揚(yáng)人的善性從而靠攏與把握天道的天人合一。孔子在蔡地遇到危難，說(shuō)是“天之未喪斯文也，匡人其如予何”，在危難之際，他想著自己的使命是斯文濟(jì)世、天下歸仁?？鬃诱f(shuō)，“周兼于二代，郁郁乎文哉”，他稱頌周代繼承了夏商兩個(gè)時(shí)期的文明禮制，主張繼承周禮。他還稱贊管仲：“微管仲吾其被發(fā)左衽矣”，他注重的是文化守護(hù)與傳承。
北方游牧民族入主中原后，都被中原文化所折服，他們接受了也豐富發(fā)展了中華文化，日益成為中華民族大家庭不可分割的一部分。他們的參與，擴(kuò)大了中國(guó)的疆域也擴(kuò)大了中華文化的包容性。同時(shí)，中華文化也從未停止接受域外文化影響，引進(jìn)消化吸收融和，增強(qiáng)了中華文化的活力，擴(kuò)充了中華文化的空間。
文化自信的歷史經(jīng)驗(yàn)與責(zé)任
中華文化具有崇高的理想信念。它的天下為公、世界大同理念，有利于我們接受信服共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。儒家的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的提法，會(huì)使人想到理想社會(huì)的圖景。中華傳統(tǒng)文化包括老子與孔子都提倡的“無(wú)為而治”，與馬恩國(guó)家消亡的最高理想遙相呼應(yīng)。20世紀(jì)的中國(guó)接受了社會(huì)主義共產(chǎn)主義，絕非偶然。
中華文化道之以德、齊之以禮，孝悌忠信、以文化人、中庸和諧的思想，它的慎終追遠(yuǎn)、吾道一以貫之、天下定于一的認(rèn)定，它的“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”（老子）的說(shuō)法，它的克勤克儉、生于憂患、死于安樂(lè)的人生態(tài)度，它的以清廉忠誠(chéng)為榮、以貪腐奸佞為恥的價(jià)值堅(jiān)守，它的對(duì)于君子、士、大丈夫等社會(huì)精英的期待與要求——“恭寬信敏惠”“和而不同”“反求諸己”“坦蕩蕩”“有終生之憂、無(wú)一時(shí)之患”等，至今活在十三億人民包括海外華僑的心中，成為凝聚中華民族億萬(wàn)人民的共識(shí)，是不可忽視的軟實(shí)力。
但同時(shí)，長(zhǎng)期缺少挑戰(zhàn)與突破，對(duì)于“天下”即世界情況的知之不多，加之陳陳相因的學(xué)風(fēng)，也使中華文化遠(yuǎn)在明代，在14世紀(jì)意大利文藝復(fù)興與18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命之后，漸漸顯出滯后與不足。而在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)列強(qiáng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與強(qiáng)大的軍事力量的入侵，我們更陷入了文化焦慮與文化危機(jī)。卓越的晚清文化大家王國(guó)維在北伐軍進(jìn)入北京前夕自殺，稱自己“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”，陳寅恪說(shuō)，王國(guó)維的自殺是“不得不死”，因?yàn)樗杏X(jué)到中國(guó)文化面臨著滅頂之災(zāi)。而《天演論》譯者嚴(yán)復(fù)，這位企圖以物競(jìng)天擇、適者生存的西式理念喚醒國(guó)人的啟蒙者，最后卻落得在大量吸食鴉片中斃命的命運(yùn)，令人長(zhǎng)嘆。
我們可以得出結(jié)論，今天提出的文化自信是一個(gè)歷史的命題，也是一個(gè)時(shí)代性極強(qiáng)的命題。它的提出，回顧了數(shù)千年的世界史與中華史，總結(jié)了近現(xiàn)代中華文化經(jīng)受的鍛煉與考驗(yàn)，又針對(duì)新中國(guó)建立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)中華民族命運(yùn)的大變化。完全可以說(shuō)，我們“現(xiàn)在更有理由文化自信?！?/p>
五四運(yùn)動(dòng)激活了中華傳統(tǒng)文化
有一種糊涂觀點(diǎn)，既然傳統(tǒng)文化這么好，那么，正是由于五四新文化運(yùn)動(dòng)、革命與改革開(kāi)放、引進(jìn)各種外來(lái)觀念，才把規(guī)規(guī)矩矩的傳統(tǒng)文化搞亂了。有人甚至把五四新文化運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)60年代的“文革”相提并論。
問(wèn)題很簡(jiǎn)單，請(qǐng)這些人讀一下《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》就會(huì)知道，絕對(duì)不是革命攪亂了傳統(tǒng)文化，而是文化危機(jī)、人心危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、民族危機(jī)、生存危機(jī)一道，激起了無(wú)法抵擋的新文化運(yùn)動(dòng)、人民革命，并發(fā)展為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命與社會(huì)主義革命。近現(xiàn)代中華民族與中華文化的曲折道路、動(dòng)蕩不安，不是無(wú)事生非，不是自毀瑰寶，而是絕地求生、悲壯救亡，是面對(duì)“亡國(guó)滅種”的危險(xiǎn)而從頭收拾舊山河舊文化的趨勢(shì)使然。
五四新文化運(yùn)動(dòng)直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命，通過(guò)“德先生”和“賽先生”（民主與科學(xué)）與愛(ài)國(guó)主義的提倡，通過(guò)馬克思主義振聾發(fā)聵的傳播，使傳統(tǒng)文化中的糟粕受到針砭時(shí)弊，使中華傳統(tǒng)文化得以痛切反思自省，使馬克思主義中國(guó)化，使中華傳統(tǒng)文化革命化、大眾化，從而開(kāi)始實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造性的發(fā)展，獲得了新的活力。同時(shí)，革命的艱苦實(shí)踐，也繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)文化中已有的英勇獻(xiàn)身、艱苦奮斗、百折不撓、聯(lián)系群眾、五湖四海、敢于勝利、善于斗爭(zhēng)的精神。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有五四運(yùn)動(dòng)的沖擊，沒(méi)有馬克思主義的引進(jìn)與中國(guó)共產(chǎn)黨人的發(fā)揚(yáng)，沒(méi)有人民革命的勝利，如果我們生活在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)或者八國(guó)聯(lián)軍入侵的年代，我們還能有什么對(duì)于傳統(tǒng)文化的信心呢？
1949年中華人民共和國(guó)的成立，使中華民族出現(xiàn)了前所未有的文化自信與文化豪情。毛主席預(yù)言，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮，也將出現(xiàn)文化建設(shè)的高潮。新中國(guó)掃盲、普及教育、普及衛(wèi)生知識(shí)、發(fā)展教科文衛(wèi)體方面的成就有目共睹。同時(shí)，中華文化的繁榮發(fā)展，并非一帆風(fēng)順，我們也走了不少?gòu)澛?。一個(gè)古老的東方大國(guó)，發(fā)展成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，談何容易？
改革開(kāi)放近40年后的今天，中國(guó)又一次站到了歷史的重要節(jié)點(diǎn)，再一次使我們思考中國(guó)文化之歷史命運(yùn)。我們溫飽了，進(jìn)步了，小康了，國(guó)力大大增強(qiáng)了，在國(guó)際上越來(lái)越有分量了，中華文化在今天能為中華民族的軟實(shí)力提供什么樣的精神支持？能為人類(lèi)作出什么貢獻(xiàn)？中國(guó)人應(yīng)該以怎樣的面貌與世界相處？
中國(guó)共產(chǎn)黨繼承與弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化
中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)初之所以能打敗各種勢(shì)力，走上執(zhí)政的位置，一個(gè)充分的理由便是，它走了一條把馬克思主義普遍真理與中華文化精華相結(jié)合的道路。毛澤東提出的中國(guó)共產(chǎn)黨的“為人民服務(wù)”的宗旨，來(lái)自馬克思主義的“人民創(chuàng)造歷史”的唯物史觀，同時(shí)也延續(xù)了中國(guó)“邦以民為本”（尚書(shū)）、“民為貴”（孟子）的思想。毛澤東提倡的自力更生、艱苦奮斗，謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁，與中華文化的自強(qiáng)不息、威武不屈，生于憂患、死于安樂(lè)的古訓(xùn)是一致的。毛澤東的游擊戰(zhàn)略與抗日持久戰(zhàn)的思想，與老莊孔孟的以弱勝?gòu)?qiáng)、得道多助、多行不義必自斃的主張相佐證。毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中提出反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對(duì)宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對(duì)黨八股以整頓文風(fēng)，無(wú)不與中華傳統(tǒng)文化精華互文互證。毛澤東在與各種洋八股黨八股的斗爭(zhēng)中，確立了“實(shí)事求是”的思想路線，后來(lái)成為鄧小平實(shí)行改革開(kāi)放政策的思想基礎(chǔ)。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人繼承了、弘揚(yáng)了也創(chuàng)造性地發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化，才能實(shí)現(xiàn)并且繼續(xù)實(shí)踐著馬克思主義的大眾化、本土化、時(shí)代化，也才能始終扛著中國(guó)特色社會(huì)主義這面大旗不倒，拿出以中國(guó)道路和中國(guó)成就所證實(shí)的中國(guó)方案，為世界有識(shí)之士所矚目。
我認(rèn)為，沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有新民主主義革命與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有改革開(kāi)放與有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的成就，停留在“半部論語(yǔ)治天下”的自欺欺人之中，我們就會(huì)自絕于地球，用毛主席的說(shuō)法就是被“開(kāi)除球籍”。而另一方面，如果丟掉了中華文化傳統(tǒng)，也就丟掉了人心民意，切斷了幾千年的文脈，離開(kāi)了自己腳下的土地，自絕于本土與人民。在新中國(guó)成立以后某些時(shí)期的風(fēng)浪中，例如“文革”后期人民對(duì)于周恩來(lái)總理的擁戴與懷念、對(duì)于“四人幫”的反感與結(jié)束“文革”的愿望，都可以清晰地看出古今一脈的忠奸觀念與正邪分野的強(qiáng)大生命力。小平同志正是在這樣深厚的民意基礎(chǔ)上，不失時(shí)機(jī)地順應(yīng)潮流，堅(jiān)定不移地實(shí)施改革開(kāi)放政策，使中國(guó)特色的社會(huì)主義出現(xiàn)了新局面。如今，黨中央又在新的歷史機(jī)遇中提出文化自信與傳統(tǒng)文化的繼承弘揚(yáng)轉(zhuǎn)化發(fā)展。所有這一切，都是基于對(duì)中華民族使命的擔(dān)當(dāng)與自覺(jué)。
有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的提法，社會(huì)主義初級(jí)階段的提法，面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化與不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)的提法，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的提法，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的提法，映射出來(lái)的正是中華文化統(tǒng)籌兼顧、中庸務(wù)實(shí)、自強(qiáng)不息、厚德載物的光輝。
這些正與中華文化的窮則變、變則通、通則久，自強(qiáng)不息、不進(jìn)則退，茍日新、又日新、日日新的變革觀，還有吾日三省吾身、聞過(guò)則喜的精神相對(duì)接。
在我國(guó)改革之初，西方一些政要，如當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)務(wù)卿基辛格、當(dāng)時(shí)美國(guó)國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基等，在接觸過(guò)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人之后，都預(yù)感到了中國(guó)崛起的必然性。布熱津斯基20年前就預(yù)言：“中國(guó)可能不用太長(zhǎng)的時(shí)間就會(huì)在全球事務(wù)中采取一種較為堅(jiān)決而自信的姿態(tài)”。他們認(rèn)為，用中華文化武裝起來(lái)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，有一套自己的戰(zhàn)略思想，是理想的也是務(wù)實(shí)的，是敏銳的也是有耐性的，是堅(jiān)強(qiáng)的也是善于應(yīng)對(duì)與自我調(diào)整的，是講原則的也是足夠靈活的，是善于保護(hù)自身又具有足夠內(nèi)存容量的。這正是中國(guó)思維方式所賦予我們的養(yǎng)料：不拒絕任何為我所用的啟示與參照，不做刻舟求劍的傻事，同時(shí)懂得過(guò)猶不及，見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，循序漸進(jìn)、穩(wěn)中求快，保證改革不會(huì)走上歧路。
中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與發(fā)展
我們碰到的問(wèn)題是古老文化的現(xiàn)代化。轉(zhuǎn)化是指，要使封建文化與半封建半殖民地文化實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，把前現(xiàn)代的精神資源轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的精神財(cái)富。發(fā)展是指，擯棄相對(duì)保守滯后的文化以建設(shè)適用于科學(xué)思維的、汲取了人類(lèi)先進(jìn)文明成果的、符合人類(lèi)發(fā)展方向的前瞻性文化體系。這件事做得好，將使中華民族受益無(wú)窮，并為世界提供范例。
文化有相對(duì)穩(wěn)定性、生活嵌入性、無(wú)處不在性，何況已經(jīng)延續(xù)了幾千年的文化。文化是一個(gè)互為依存的整體，它是你中有我、我中有你，“去其糟粕、取其精華”，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻沒(méi)有那么容易，這就是為什么有些帶有封建主義瘢痕的文化遺存總是依附在我們社會(huì)肌體上。但是不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。
比如《弟子規(guī)》中有“人之短、切莫揭”一句，一般來(lái)說(shuō)這是對(duì)的，別人有什么生理缺陷、難言之隱，你當(dāng)然不能總掛在口頭上；但是從另一個(gè)角度講，人要有是非觀念，要堅(jiān)持真理，有的短是要揭的?。《页说茏有袨樾枰?guī)范以外，父母也罷，上級(jí)也罷，都要樹(shù)立自己的規(guī)范與責(zé)任。如同需要“弟子規(guī)”一樣，我們也需要“老板規(guī)”與“父母規(guī)”。
又比如孔子的名言“君子不器”，是說(shuō)君子的責(zé)任在于修齊治平，君子不應(yīng)該關(guān)注于形而下的“器”，而應(yīng)該全神貫注于形而上的“道”。但是我們今天認(rèn)為，“器”和“利”，關(guān)系發(fā)展這個(gè)硬道理。我們今天必須強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中所缺少的科學(xué)、邏輯、數(shù)理、技藝，“魯班精神”、“工匠精神”、科學(xué)方法、精細(xì)管理、經(jīng)濟(jì)效益等等，恰恰是我們現(xiàn)代化過(guò)程中必須大大關(guān)注與致力的。但是孔子講“君子不器”自有他的道理?？鬃拥闹行囊馑际钦f(shuō)，君子不應(yīng)當(dāng)拘泥于小事和具體事，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)“器”看到事物的“道”，不要成為器具的奴隸，要有理想，有道德，成為生活主體。這個(gè)說(shuō)法在今天甚至具有“后現(xiàn)代”意義。
再比如孔孟都強(qiáng)調(diào)從家庭中的孝悌做起，達(dá)到仁義天下、忠恕他人的目標(biāo)。孟子甚至假設(shè)如果舜的父親殺了人，舜可以逮捕他，但逮捕后應(yīng)該幫他跑掉，放棄王位，陪他度日。這當(dāng)然不符合現(xiàn)代法制精神。我們不能將家庭人倫血緣關(guān)系擺在道義與法律、國(guó)家利益與人民利益之上。但同時(shí)我們依然認(rèn)為，孔孟所強(qiáng)調(diào)的家庭倫理關(guān)系是我們中華文化的一大特色，是合人倫合常理的，只是必須遵守法律底線，符合公共道德。
文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵是，要用先進(jìn)文化豐富調(diào)整安頓我們傳統(tǒng)文化中的道德人倫情感，同時(shí)用傳統(tǒng)文化的包容消化能力使當(dāng)代文化、外來(lái)文化變得更加符合國(guó)情，對(duì)今天的中國(guó)適用與有效。
近年來(lái)，有西方學(xué)者感嘆他們的頹勢(shì)，認(rèn)為西方的優(yōu)越性已快走到盡頭；但也有人依然竭力貶低中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題是不管有來(lái)自何種方向的聲音，越是在各種質(zhì)疑聲中，在世界可能需要從古老中國(guó)的穩(wěn)健思路與軌跡中獲得參照與補(bǔ)充的時(shí)候，我們?cè)绞遣荒軐?duì)自己的成就和發(fā)展感到滿足。我們志在對(duì)民族對(duì)人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)，我們還有相當(dāng)差距，對(duì)待外來(lái)先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)借鑒、汲取消化、為我所用的腳步不能停止；同時(shí)把中華文化繼承好弘揚(yáng)好。
文化自信還有一個(gè)重要方面，就是對(duì)于中外大事大課題，我們要有自己的語(yǔ)言，要有中華命題和中華說(shuō)法。例如“一帶一路”戰(zhàn)略，就正是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的落實(shí)。我們要以開(kāi)放的心態(tài)美人之美、美美與共，不泥古、不崇洋，以天下為己任。中國(guó)越是發(fā)展成功，越要善于學(xué)習(xí)，永不停步。中國(guó)的文化自信是前進(jìn)中的自信，學(xué)習(xí)中的自信，從善如流的自信。
今天談中華文化的創(chuàng)新發(fā)展有其特殊意義。我們身處一個(gè)時(shí)常感到無(wú)所適從的多樣文化環(huán)境，面對(duì)的是一個(gè)在近現(xiàn)代受到過(guò)多方挑戰(zhàn)、多種考驗(yàn)、不無(wú)歪曲的文化，一種博大精深而不易輕易取舍的文化，又是一個(gè)隨著國(guó)家的迅猛發(fā)展，日益被珍視、顯現(xiàn)出強(qiáng)大生命力的文化。此時(shí)更需要我們汲取正確的精神實(shí)質(zhì)，有揚(yáng)有棄，有用有廢，把傳統(tǒng)文化中歧視婦女、弱化身心、扼殺創(chuàng)造等種種封建糟粕，毫不留情地淘汰，而把激勵(lì)心志、堅(jiān)守美德、智慧深邃、胸懷天下等壯闊醇厚的元素，薪盡火傳，日月經(jīng)天，一代一代傳承下去。
全球化時(shí)代的中國(guó)文化格局
隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，人們的思維方式得到多方啟發(fā)，文化思潮日益開(kāi)闊豐富，出現(xiàn)了多樣化的文化生態(tài)，但也似乎出現(xiàn)了“亂象”。全球化與現(xiàn)代化，沖擊著我們的生產(chǎn)方式、生活方式、語(yǔ)言方式、風(fēng)俗習(xí)慣、民族傳統(tǒng)。有些毋庸置疑是應(yīng)該接受的，有些則是我們不愿接受而必須面對(duì)的。比如批量生產(chǎn)的消費(fèi)文化，沖擊著主流文化、高端文化；迅捷的網(wǎng)絡(luò)信息，人云亦云的大撥思維，沖擊著獨(dú)立深入的閱讀與思考。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在更好地配置資源的同時(shí)，也使文化領(lǐng)域染上了拜金、淺薄、媚俗、做假的風(fēng)氣，市場(chǎng)炒作使文化成果良莠莫辨，有償新聞與有償評(píng)論加劇了這種混亂。在浮躁的氣氛下，有些演出在熱熱鬧鬧之后并未給我們的文化留下任何遺產(chǎn)，票房高低常常成為一部電影是否“成功”的唯一標(biāo)志，而文學(xué)作品則是印數(shù)至上。網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了各種貶低嚴(yán)肅文化與高尚思想的低俗甚至丑陋的東西。價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)尚，都通過(guò)娛樂(lè)休閑市場(chǎng)表現(xiàn)出了異質(zhì)的多樣元素，此外還有一些片面性荒謬性觀點(diǎn)，例如全盤(pán)西化或者全面懷舊等思潮傾向。
這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育可以成為我們文化自信的載體。我們提出的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值，既融會(huì)了古代中國(guó)的仁愛(ài)、親民、崇文、尚和觀念，也體現(xiàn)了先進(jìn)的愛(ài)國(guó)、人權(quán)、民主、自由、法治觀念，并且與我們革命文化中的集體主義、奉獻(xiàn)精神息息相通。
重視價(jià)值觀教育，就是重視世道人心，就是讓每個(gè)中國(guó)公民都有道德主體意識(shí)，誠(chéng)如孔子所說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”法治是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的底線，道德則是調(diào)節(jié)規(guī)范社會(huì)穩(wěn)定的無(wú)形而強(qiáng)大的支柱，而文化，恰好決定了道德的價(jià)值構(gòu)成。如果每一個(gè)中國(guó)公民都散發(fā)出中華文化特有的氣質(zhì)，都以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為行事準(zhǔn)則，那么，中國(guó)人的精神面貌就會(huì)煥然一新了。
某些文化歧義與碰撞，帶來(lái)了沖擊也帶來(lái)了機(jī)遇。我們對(duì)于雙百、二為方針的堅(jiān)守，將有利于文化的繁榮；我們對(duì)于文化人才的支持與尊重，將吸引各方人才為我所用。國(guó)家的文化操作，應(yīng)該有利于更好地進(jìn)行文化教育與創(chuàng)新，文化爭(zhēng)鳴與討論，文化傳播與提升。
提倡中華風(fēng)度與中華生活方式
我們的文化自信不是顧影自憐，也不是文化自傲，更不是像“奇葩”辜鴻銘欣賞婦女小腳、贊成一夫多妻制那樣的扭曲的“自信”。我們應(yīng)該提倡一種“中華風(fēng)度”：文質(zhì)彬彬、從容不迫、避免爭(zhēng)拗、和諧穩(wěn)重，再補(bǔ)充以健康公平的競(jìng)爭(zhēng)，以及對(duì)于核心價(jià)值核心利益的堅(jiān)守，“中華風(fēng)度”幾近完美。設(shè)想一下這樣的中國(guó)人：有著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的教養(yǎng)與文化，琴棋書(shū)畫(huà)的益智與審美，精致而儉樸的生活態(tài)度，貧賤不能移與富而好禮的姿態(tài)，行云流水、水到渠成的耐心，窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼善天下的明達(dá)與開(kāi)闊，誰(shuí)能不喜愛(ài)有著這樣“中華風(fēng)度”的人？遺憾的是，由于歷史條件的局限，由于教育傳承得不夠，許多國(guó)人沒(méi)能將風(fēng)度塑造得如此美好。
我們應(yīng)該格外珍惜這一份深厚獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。文化是理念更是生活。我們的漢語(yǔ)漢字、詩(shī)詞歌賦、筆墨紙硯、中華烹調(diào)、養(yǎng)生醫(yī)藥、建筑園林、傳統(tǒng)節(jié)日、民族藝術(shù)、民間工藝、禮儀民俗……構(gòu)成了優(yōu)美的中華生活方式。在全球化時(shí)代，我們?cè)桨l(fā)認(rèn)識(shí)到民族與地域文化特色的珍貴。尤其是漢字的綜合性、豐富性、靈動(dòng)性與審美性特色，是中國(guó)保持統(tǒng)一的重要因素，是中國(guó)人整合性關(guān)聯(lián)性思維的重要基石。我們要進(jìn)一步提高全民尤其是青年一代的漢語(yǔ)漢字水平，在提倡普通話的時(shí)候保護(hù)方言，在普及簡(jiǎn)體字的時(shí)候珍重繁體字，在使用白話文的同時(shí)學(xué)習(xí)掌握文言文。學(xué)習(xí)外語(yǔ)永遠(yuǎn)不應(yīng)是也不能是疏于母語(yǔ)的理由。如今，不僅國(guó)人日益從中華文化生活方式中得到了可貴可親的享受和滋養(yǎng)，還有更多的國(guó)際友人加入了學(xué)習(xí)中華文化的行列。
中華文化經(jīng)圣人學(xué)者的闡揚(yáng)，歷經(jīng)幾千年，早已化為億萬(wàn)人民的日常生活。文化貴在潛移默化，貴在浸潤(rùn)身心，貴在心心相印，貴在蔚然成風(fēng)。真正的文化自信拒絕炒作造勢(shì)、夸大其詞、巧言令色、形式主義；真正的文化自信具備抵制低俗化、淺薄化、哄鬧化、片面化、狹隘化的能力和定力。文化屬于人民，文化的有效性在于提升生活質(zhì)量、精神面貌、成就實(shí)績(jī)。文化屬于人民，文化還歸功于巨匠大師，文化需要強(qiáng)大陣容，文化需要群星燦爛，文化要看高端果實(shí)，文化一定會(huì)造福本土、造福人類(lèi)、造福全球。這都需要我們有國(guó)家層面的長(zhǎng)中短期文化教育規(guī)劃，國(guó)家層面的思想文化激勵(lì)與榮銜制度，以催生國(guó)家層面、人類(lèi)層面的引以為自豪的人才和成果。
我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過(guò)的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。
文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興！
責(zé)任編輯：柳君
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