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推廣儒學(xué)就是對(duì)于傳統(tǒng)智慧的汲取過(guò)程

原標(biāo)題：專(zhuān)訪彭慶濤：推廣儒學(xué)就是對(duì)于傳統(tǒng)智慧的汲取過(guò)程

受訪者：彭慶濤

采訪者：張曉芮

來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿三日戊申

          耶穌2016年9月23日

今年，是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家誕辰2567周年，每年的9月28日全世界只要有華人的地方都會(huì)舉行隆重的祭孔儀式，與往年不同的是，今年中國(guó)孔子基金會(huì)聯(lián)合二十家團(tuán)體、機(jī)構(gòu)發(fā)起成立“全球祭孔聯(lián)盟”，號(hào)召全球各文廟、書(shū)院、孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂、國(guó)學(xué)堂、儒學(xué)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)等于9月28日舉行“全球同祭孔”活動(dòng)。在活動(dòng)的籌備期間中國(guó)孔子網(wǎng)記者采訪了文博專(zhuān)家、曲阜文物管理委員會(huì)資料研究室原主任彭慶濤先生。

中國(guó)孔子網(wǎng)：孔子究竟是個(gè)怎樣的人，他對(duì)中華民族的發(fā)展起到了怎樣的作用？

彭慶濤：近些年來(lái)，出了不少的電視劇、電影。但是每一部作品出來(lái)以后都會(huì)引起不少的爭(zhēng)議和批評(píng)，無(wú)論怎么做都不能令多數(shù)人滿(mǎn)意。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況，這是與儒學(xué)從一開(kāi)始起步發(fā)展，與他的屬性有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。儒學(xué)是在孔子時(shí)期禮樂(lè)文化的基礎(chǔ)上引發(fā)出來(lái)的，從西周之前，夏商的文化可以分別稱(chēng)為尊神文化和遵命文化，到了西周的時(shí)候變成禮樂(lè)文化，禮樂(lè)文化的實(shí)質(zhì)就是人文理念的提升。禮樂(lè)文化在現(xiàn)在很多人看來(lái)是思想領(lǐng)域里面的東西，實(shí)際上它是形而下的具體的法律和制度，人的所有的行為規(guī)范都通過(guò)禮來(lái)約束，用什么禮什么樂(lè)都有嚴(yán)格的規(guī)制。在周公治理作樂(lè)以后，到了春秋時(shí)期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵器的普遍使用，耕牛的普遍使用，造成生產(chǎn)力的大發(fā)展，在下層的平民里面出了一部分富人，這一部分富人他們就想登上政治舞臺(tái)，在這種情況下，在嚴(yán)格的禮樂(lè)制度控制下，以宗法血緣關(guān)系來(lái)定尊卑，平民血緣上是卑賤的。他們想登上政治舞臺(tái)怎么辦？他們只有打破禮樂(lè)制度，所以這就是春秋到戰(zhàn)國(guó)禮壞樂(lè)崩的根本原因。在這種情況下，各個(gè)國(guó)家，譬如三家分晉等等這一些事件都預(yù)示著新興的地主階層走上歷史舞臺(tái)。他們上臺(tái)以后，也要宣誓他治理哪一個(gè)國(guó)家，宣誓他的合理性，“國(guó)之大事，在祀與戎”指的就是祭祀和軍事這兩項(xiàng)是國(guó)家的大事。所以他們也要昭告天下，也想通過(guò)祭祀來(lái)宣布他的權(quán)威。由于禮壞樂(lè)崩都打破了，到了春秋時(shí)期人們不會(huì)祭祀了，所以專(zhuān)門(mén)派人到魯國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)。為什么魯國(guó)留下來(lái)了呢？周公治理作樂(lè)，魯國(guó)是周公的后裔，他的子孫們往下傳承，不敢有絲毫的懈怠。所以魯國(guó)就傳承下來(lái)了。孔子就處在這個(gè)時(shí)代，孔子看到各個(gè)國(guó)家都到魯國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)了，如果魯國(guó)的禮樂(lè)制度也被打破了那么禮樂(lè)就失傳了。所以孔子就帶著這種責(zé)任心，帶著一幫弟子演習(xí)禮樂(lè)而且編成教科書(shū)。為了能使學(xué)生們更全面一些，就出來(lái)了六藝，這原來(lái)都在禮的范疇之內(nèi)，這就是孔子創(chuàng)始教育。這種情況下，儒家代表了當(dāng)時(shí)的魯國(guó)的知識(shí)分子的層次，解讀禮、解讀樂(lè)，一般的老百姓不會(huì)，全靠知識(shí)分子來(lái)解讀，所以那時(shí)候知識(shí)分子多數(shù)都在從事這個(gè)事情。上到天子下到庶民，誰(shuí)家的紅白喜事、婚喪嫁娶，程序上面怎么做都要有解讀禮樂(lè)的人。這些人的職業(yè)就叫做“儒”。人之需，人人都離不了的，這個(gè)字叫儒。實(shí)際上儒就是一個(gè)知識(shí)分子的群體。所以孔子就帶著他的一幫弟子從事這一個(gè)職業(yè)。在教學(xué)的過(guò)程中將魯國(guó)的歷史以及禮樂(lè)有關(guān)方面的知識(shí)傳承，編輯成教科書(shū)，這就是后來(lái)的儒家經(jīng)典。

從大的方面來(lái)講，西周時(shí)期的禮樂(lè)思想到了春秋時(shí)期，原來(lái)敬天保民已經(jīng)不適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展了。舊的理論被打破了，新的理論還沒(méi)建立起來(lái)，那么這種情況下，勢(shì)必就有一種新的理論取代舊的理論，那么孔子整理文獻(xiàn)的過(guò)程中孔子思想也就應(yīng)運(yùn)而生，闡述了國(guó)家應(yīng)該怎么治理，誕生了孔子的治國(guó)思想?？鬃娱_(kāi)了一個(gè)先河，探討一種什么樣的理論能夠取代舊理論，作為國(guó)家治國(guó)的一種理論，一種方略。，然后各個(gè)階層為了在新的理論構(gòu)建過(guò)程中，能取得本階層的最大利益，所以都要推出代言人出來(lái)說(shuō)話，這就是孔子以后到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的根本原因。莊子代表的是一種奴隸主貴族，墨子代表的是工商界的人群，在這個(gè)過(guò)程中諸子百家主要就是和儒家來(lái)辯論，辯論到最后秦始皇焚書(shū)坑儒，把這些家都?jí)鹤×?，到了漢代初年的時(shí)候，由于經(jīng)濟(jì)上的原因“漢興,接秦之弊，民亡藏蓋，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)。”到了這么一種情況，老百姓家里掀開(kāi)鍋蓋都是空的，劉邦登基以后在全國(guó)找四匹同樣顏色的馬都找不到，在這種經(jīng)濟(jì)凋敝狀態(tài)下，給統(tǒng)治者兩條道路，一個(gè)是殺雞取暖，一個(gè)是放水養(yǎng)魚(yú)。只有這么兩條路，漢初信奉黃老與民休息的思想，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是分不開(kāi)的，在休養(yǎng)生息的過(guò)程之間，同時(shí)給儒家的復(fù)蘇提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。經(jīng)過(guò)孔子創(chuàng)始，經(jīng)過(guò)孟子、荀子的爭(zhēng)論，再加上諸子百家的挑戰(zhàn)，最后在休養(yǎng)生息過(guò)程中間重新理順，諸子百家有用的東西儒家就吸收進(jìn)來(lái)，這個(gè)時(shí)候正好給儒家一個(gè)自我完善自我修整的機(jī)會(huì)，而且有了一個(gè)充足的時(shí)間。到了漢武帝時(shí)期，儒家率先完成了這種理論的構(gòu)造。特別到董仲舒的時(shí)候把原來(lái)孔子所講的，君君、臣臣、父父、子子這個(gè)三權(quán)上面又加了一個(gè)神權(quán)，說(shuō)這就是天授，是天命神受。論證了統(tǒng)一的國(guó)家，作為天子統(tǒng)治人民的合理性和必要性。在這種情況下，儒家的思想做好了準(zhǔn)備能夠升華到治理國(guó)家的正統(tǒng)理論上去。從漢代以后，對(duì)于孔子就從文化方面進(jìn)行打造，他不是沿著歷史的脈絡(luò)走，而是沿著文化打造的方向去走?？鬃釉跉v史上通過(guò)長(zhǎng)期的打造出現(xiàn)了“”四面孔子”。根據(jù)每一個(gè)人，每一個(gè)面的接觸不同，理解不同認(rèn)識(shí)到的孔子就不一樣。人人心中都有一個(gè)孔子，就看你是側(cè)重哪一個(gè)方面。第一面孔子，是漢代造神運(yùn)動(dòng)，將孔子塑造成了圣王，就是號(hào)稱(chēng)天下文官祖歷代帝王師，這是朝廷尊崇儒家思想，獨(dú)尊儒術(shù)，所以叫大成至圣文宣王，按照王塑造的一個(gè)朝廷上統(tǒng)治者追捧的孔子。第二面孔子，是學(xué)術(shù)界探討的孔子，是一個(gè)圣哲，從哲學(xué)的角度來(lái)講，從思想領(lǐng)域，理論界來(lái)講，孔子是一個(gè)哲人。第三面從教育的角度來(lái)講，學(xué)校的學(xué)生，學(xué)者，信奉的一個(gè)孔子叫圣師。第四個(gè)面的孔子是通過(guò)倫理教化到老百姓內(nèi)心認(rèn)可的一個(gè)孔子叫做圣人，所以在老百姓的心目中，圣人是做倫理教化的，人的一切行為都按照圣人的教化來(lái)規(guī)范。統(tǒng)治者尊奉孔子是政治家，發(fā)揮他治國(guó)理論的影響，用孔子的理論治理國(guó)家。作為老百姓就認(rèn)為自身按照孔子的倫理道德做就行了。學(xué)生一是尊重孔子的教育思想，二是孔子創(chuàng)立私學(xué)開(kāi)先河，作為老師的始祖。學(xué)術(shù)界把孔子看成哲學(xué)家，所以我們后來(lái)給孔子定性的時(shí)候，給孔子定位為偉大的思想家、政治家、教育家。孔子有這個(gè)四面性，在認(rèn)識(shí)孔子的時(shí)候，這就看每一個(gè)人接觸的是孔子的哪一面，或者向哪一面上側(cè)重的比較多，因此每個(gè)人接觸的孔子都不一樣，每個(gè)人心中都有一個(gè)孔子?？鬃泳烤故且粋€(gè)什么樣的孔子，能夠讓所有的人都認(rèn)可是不可能的。所以不論推出任何一個(gè)電視劇、一個(gè)電影他都把孔子設(shè)定在不同的場(chǎng)景中。

再加上，孔子思想具有包容性，他從一開(kāi)始產(chǎn)生的原始思想實(shí)際上沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)，到了孟子的時(shí)候哲學(xué)基礎(chǔ)才能夠開(kāi)始建立。從歷史觀上看，儒家思想每受到一次沖擊就引發(fā)新的一輪發(fā)展，那么現(xiàn)在這一輪的沖擊從五四運(yùn)動(dòng)到批林批孔達(dá)到高潮，改革開(kāi)放以后這些年一直喊著跟傳統(tǒng)徹底決裂，最終我們付出的代價(jià)就是人心的問(wèn)題，道德的問(wèn)題。在這種情況下全民性的呼喚，我們要恢復(fù)道德，五千年鑄造的道德文明，人與人的的這種信任。中國(guó)又稱(chēng)禮儀之邦、東方大國(guó)，現(xiàn)在人家來(lái)到一看，你的禮儀在哪里？憑什么稱(chēng)禮儀之邦？也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)擺在我們面前要如何看待如何解決的問(wèn)題。全民性的都在尋找我們的傳統(tǒng)道德那里去了，所以儒家思想在老百姓心里作為圣人來(lái)講是一種傳統(tǒng)道德的代表，一種人倫的代表、一種先師的代表?，F(xiàn)在再祭祀孔子，尊重孔子、尊重儒學(xué)，就是發(fā)掘儒家里面的智慧，能把傳統(tǒng)道德重新塑造起來(lái)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，為社會(huì)和諧服務(wù)，為人與人之間的信任服務(wù)。從這個(gè)角度上來(lái)講，新一輪的國(guó)學(xué)發(fā)展，結(jié)合到歷史觀的角度來(lái)看，這一輪的發(fā)展一定是勢(shì)不可擋的，這是一種民心所向。

中國(guó)孔子網(wǎng)：儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族的文化自信的來(lái)源。從祭祀文化的角度看，祭祀孔子從哪些方面體現(xiàn)了我們民族的文化自信？

彭慶濤：從五四運(yùn)動(dòng)以后，經(jīng)過(guò)這些年人們對(duì)于釋奠禮，包括對(duì)古代所有的祭祀都基本上都陌生了，特別是年輕人對(duì)于古人的這種做法感到很神秘，有很多的理解把這種現(xiàn)象理解成一種形而上的意識(shí)形態(tài)的東西。實(shí)際上祭祀在古代是一種嚴(yán)格的制度?，F(xiàn)在一談到祭祀首先就跟封建迷信結(jié)合到一起，認(rèn)為這屬于傳統(tǒng)文化的糟粕性的范疇，這樣認(rèn)識(shí)確實(shí)是偏頗。

國(guó)家祭祀首先來(lái)講，他的根本出發(fā)點(diǎn)是在科技上還沒(méi)有達(dá)到相當(dāng)水平的時(shí)候，對(duì)于自然界的事物還無(wú)法解釋的時(shí)候，人們信命信天是一種自然的?；实奂捞斓氐奶靿锩娴闹鹘ㄖ衅砟甑?，是祈禱豐收，是為民請(qǐng)命。這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是能夠國(guó)泰民安，國(guó)富民強(qiáng)，這個(gè)宗旨至少是好的，朝廷上面拿出錢(qián)來(lái)拿出物來(lái)以后做這種儀式，敬天保民。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，祭祀一是對(duì)于先祖的懷念，對(duì)于民族對(duì)于血統(tǒng)，家族的一種尊重，同時(shí)真正祭祀的目的是奉先思孝，孝為百善之首，能引導(dǎo)人們積極向善。從這個(gè)層面上來(lái)講，對(duì)于堆筑道德，培養(yǎng)孝心，這個(gè)上面是有積極意義的，不能把他簡(jiǎn)單的和封建迷信結(jié)合在一塊。

從大的層面上來(lái)講，祭祀孔子是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重。同時(shí)也是對(duì)于民族文化的一種自信。尊重孔子，崇拜孔子并不是拿著他作為神去崇拜，歷史上從漢代以后確實(shí)是把孔子造成了神，經(jīng)學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，孔子就是圣人，沒(méi)有任何缺點(diǎn)錯(cuò)誤，從人的層面把他升華成一個(gè)神的層面，這種升華是對(duì)孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)的一種尊重和認(rèn)可。罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后孔子成神了，他的思想學(xué)說(shuō)就占有了整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，占領(lǐng)了這么一種高度，這個(gè)高度上面究竟是汲取儒學(xué)的一個(gè)什么東西？實(shí)際上我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，利用傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化的智慧，而祭祀孔子不是像神靈一樣?，F(xiàn)代來(lái)講推廣儒學(xué)，就是對(duì)于傳統(tǒng)智慧的汲取過(guò)程。

中國(guó)孔子網(wǎng)：祭孔不同規(guī)格的標(biāo)準(zhǔn)是什么，程序繁簡(jiǎn)是依據(jù)什么來(lái)制定的，歷史上又是怎樣沿承的？

彭慶濤：正常情況下，國(guó)家祭祀分成三大類(lèi)，一是祭天地。祭天地是只有朝廷，只有皇權(quán)才具有的權(quán)利。第二個(gè)就是祭宗廟。實(shí)際上是祭祖，作為民族的祖宗來(lái)講，那就是三皇五帝，歷史上著名的人。由國(guó)家來(lái)主持祭祀。第三個(gè)就是祭圣師，祭祀老師從商代的時(shí)候就開(kāi)始有，就是所說(shuō)的釋奠禮。商代祭祀老師究竟是針對(duì)什么人祭祀，這個(gè)沒(méi)有具體的確指。從漢代以后，隨著孔子的地位升高，釋奠禮就主要開(kāi)始由周公和孔子，后來(lái)由孔子、顏?zhàn)?。最后釋奠禮落到孔子一個(gè)人身上，所有文廟都要祭祀。唐代以后，要求各地所有有縣治的地方都要禮文廟，所有學(xué)校都禮文廟。北京國(guó)子監(jiān)那是太學(xué)，太學(xué)里面也有孔廟、文廟。相當(dāng)于省一級(jí)的學(xué)稱(chēng)為鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)也都有文廟。到下面地方上面各個(gè)縣也都有學(xué)校。直到私塾，私塾往往在自己家里設(shè)學(xué)校，學(xué)生數(shù)量不等，少則一兩人多則幾十人。這種情況下，他們祭祀孔子直接就在教室里面掛孔子像進(jìn)行祭祀。那么祭祀孔子也就分出來(lái)了各種不同的規(guī)格。像國(guó)子監(jiān)、曲阜孔廟，曲阜孔廟屬于國(guó)家興建的，專(zhuān)門(mén)由孔子的直系后裔給他一個(gè)官職叫衍圣公，由他代表國(guó)家來(lái)專(zhuān)門(mén)祭祀孔子。北京國(guó)子監(jiān)是由太學(xué)祭祀孔子，國(guó)家朝廷上歷朝歷代都制定祭祀孔子的規(guī)則和議程。包括他的服裝、樂(lè)舞、樂(lè)曲、規(guī)模、祭品、禮器的配置多少都有嚴(yán)格的規(guī)定，這都由朝廷頒布下來(lái)。釋奠禮除了曲阜孔廟是代表國(guó)家祭祀孔子，其他的釋奠禮全部是在學(xué)校里完成的。所以說(shuō)他和一般的老百姓并不太一樣，古代祭祀是在夜間子時(shí)進(jìn)行祭祀的，而且各地文廟里面都有兵士戒嚴(yán)，閑雜人等不允許入廟，所以說(shuō)他的神秘感就在這個(gè)地方。老百姓無(wú)法接觸。真正能接觸的是學(xué)生和官員。

在整個(gè)孔子祭祀的規(guī)格上面最高的一種規(guī)格是釋奠禮，釋奠禮是古代在農(nóng)歷的仲月，二月、五月、八月、十一月，仲月的上丁日來(lái)祭祀孔子。所以說(shuō)釋奠禮又稱(chēng)丁祭。丁祭就是釋奠禮的最高規(guī)格。一般正常人員配置上，主祭官除了朝廷派員，一般曲阜孔文廟是最大的文廟，都是由朝廷任職的官員衍圣公主持祭祀。學(xué)校里面由各個(gè)學(xué)校里面的祭酒。國(guó)子監(jiān)有時(shí)候是派太子，甚至有時(shí)是皇帝親祭。所以說(shuō)在祭祀規(guī)格上，祭祀孔子屬于中祀，祭祀分大祀、中祀和小祀。曾經(jīng)在歷史上有兩次祭祀孔子升為大祀。大祀的時(shí)候是用最高規(guī)格，用十二籩十二豆，樂(lè)舞用八佾舞。但是，歷史上面總的來(lái)講，按中祀的是比較多，直到民國(guó)年間，保存下來(lái)還是六佾舞，十籩十豆。整個(gè)祭祀儀程上包括瘞毛血、迎神、進(jìn)香帛、三獻(xiàn)禮、撤饌、送神、望燎。等等，大體上這么一個(gè)儀程。根據(jù)不同的場(chǎng)地，不同的孔廟規(guī)格可以在程序上有繁簡(jiǎn)的損益。

第二個(gè)規(guī)格就是釋菜禮。釋菜禮一般就沒(méi)有樂(lè)舞了。儀程就相對(duì)釋奠禮來(lái)說(shuō)就簡(jiǎn)單一些。仍然保持了迎神、送神、三獻(xiàn)禮。三獻(xiàn)禮可以集中在一次獻(xiàn)完。祭品也都有簡(jiǎn)化。

再一個(gè)就是祭幣。類(lèi)似于焚香化紙，又簡(jiǎn)單一些。最簡(jiǎn)單的就是上香，古代私塾里面開(kāi)課了，給孔子磕個(gè)頭上個(gè)香。這是最簡(jiǎn)單的儀程。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)