【張豈之】"從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)"
"從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)"
原標(biāo)題 著名思想史家張豈之："從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)"
作者：張豈之
來源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未
耶穌2016年9月22日
“聆聽大家”系列訪談——
著名思想史家張豈之：“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”
進(jìn)入專題
“中華文化在五千多年的發(fā)展過程中凝聚成這樣一些理念，這些理念隨著中國歷史的發(fā)展，其內(nèi)容不斷地豐富，也不斷地增加，顯示出中華文化的一種傳承不斷的精神”
問：習(xí)近平總書記2016年7月1日在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中說，“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。在此前的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，習(xí)近平總書記也說道，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！蹦J(rèn)為我們應(yīng)該如何理解文化自信？
張豈之：這句話我的理解是這樣的：更持久的力量，什么叫更持久的力量？因?yàn)橹腥A文明有五千多年的歷史，從來沒有中斷過。今天在中華兒女的血脈里面，都有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。五千多年，代代相傳，積累下來的傳統(tǒng)文化的基因，能不能稱之為更持久的力量呢？我想可以的，很準(zhǔn)確的。
為什么講更深沉？更深沉也就是指內(nèi)容更深刻。從哪些方面看中華文明更深刻呢？世代相傳，中華優(yōu)秀文化凝結(jié)成為一些基本的、核心的理念。它不是散的，而是經(jīng)過一代代相傳后理論化了，成為一個個文化的核心理念，并且不斷增加著新的內(nèi)容。
有哪些理念呢？例如有這樣一些理念：天人和諧，我們自古以來、一直到現(xiàn)在都追求天人和諧。還有道法自然，老子講的，什么叫道法自然呢？世界的形成是自然而然的，大道也是自然而然的，客觀規(guī)律嘛，是自然而然的，這個也很容易理解。居安思危，在安穩(wěn)的日子里面也要看到有哪些不足，也有危險(xiǎn)的因素，把危險(xiǎn)的因素去掉，這樣才能夠長治久安。誠實(shí)守信，是很明確的，不需要多講了。厚德載物，道德就是有很重的分量，它能擔(dān)當(dāng)一切。
還有以民為本，這個理念中國歷代相傳，政治歸根到底是以人民為本。古代就是這樣，三千多年以前，西周的時(shí)候，周公就講政治以什么為本呢？以民為本。后來《尚書》里講民為邦本。這個是好的傳承，非常好。
習(xí)近平總書記講的有一句話把這些都概括進(jìn)去了，而且有今天的內(nèi)容：我們共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)就是為人民創(chuàng)造幸福的生活。很好吧，也很生動。共產(chǎn)黨人的目標(biāo)，為人民創(chuàng)造幸福的生活，是以民為本在新時(shí)代里的提升和發(fā)展。
還有仁政愛民。什么是有仁德的人呢？標(biāo)準(zhǔn)就是要愛別人，同情人。這也很深刻。還有尊師重道。還有在文化觀上，和而不同。古人早就講過了，世界上的事物是多種多樣的，用我們今天的話來講，多樣性。但是多樣性里面又能夠組合在一起，各個方面都能夠相互包容?？追蜃影阉爬ǔ蔀檫@樣一個詞組——和而不同。不是單調(diào)的一個東西，有多方面的聲音才有一個樂曲，光有一個聲音它不能成為一個樂曲，這就是和而不同，很深刻。日新月異，不斷地創(chuàng)新。還有偉大的理想，天下大同。在《禮記·禮運(yùn)》里面對大同社會有具體的論述。
中華文化在五千多年的發(fā)展過程中凝聚成這樣一些理念，這些理念隨著中國歷史的發(fā)展，其內(nèi)容不斷地豐富，也不斷地增加，這顯示出中華文化的一種傳承不斷的精神。
再一點(diǎn)，文化的自信為什么是更基本？怎么去理解？我們其他不談，單談文化定義。什么是文化？我們過去總從西方的書里面找定義，如英國的《大不列顛百科全書》里面找定義，然后翻譯出來，很長，也不大好理解。一直到2011年，中共十七屆六中全會才給文化下了一個定義，這個定義很容易記住，也很深刻。什么是文化呢？“文化是民族的血脈”。為什么要用血脈？什么是民族的血脈？血脈是生命的象征；血脈還有一個含義，人人皆知的“傳承”的含義，世代傳承。文化是民族的血脈，中華民族的血脈，它的生命體現(xiàn)在這兒，就叫做文化。還有：“文化是人民的精神家園”。強(qiáng)調(diào)了什么？強(qiáng)調(diào)了精神和價(jià)值觀的作用。
這樣分析，我覺得對文化的定義算是講得很透了，老百姓、干部、社會所有人把這幾個字都能記得住：文化是民族的血脈，是人民的精神家園。沒有一大串“文化是……”人家聽不懂的話。
根據(jù)上面的分析，我們回過頭來看習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話，他就講到“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。三個“更”，我們都能夠理解，而且覺得把文化自信用三個“更”歸納起來很準(zhǔn)確。
張豈之接受中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站專訪
“只要人類存在，有些著作的智慧之火就永遠(yuǎn)不會熄滅，它們一直照耀人類的過去、現(xiàn)在和將來”
問：中國傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，她在歷史的長河中產(chǎn)生、形成、發(fā)展、融合，最終呈現(xiàn)在我們眼前。她必然是歷史的，但無疑我們?nèi)匀豢梢詮闹蝎@得人生啟示、得到智慧傳承。面對這種歷史的傳統(tǒng)文化，我們該如何認(rèn)識她的現(xiàn)代價(jià)值或現(xiàn)代意義？
張豈之：在兩年前，2014年紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上，習(xí)近平總書記這樣講：中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)而努力，其中全面建成小康社會中的“小康”這個概念，就出自《禮記·禮運(yùn)》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用“小康”這個概念來確立中國的發(fā)展目標(biāo)，既符合中國發(fā)展實(shí)際，也容易得到最廣大人民的理解和支持。
小康這個詞很恰當(dāng)，中國人聽起來很親切。當(dāng)然小康將來建成以后，我們還要努力地向前邁進(jìn)，那是未來的事情。
習(xí)近平總書記在孔子誕辰2565周年的國際學(xué)術(shù)研討會上的講話，說：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?/p>
為什么說“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)”呢？我們知道，傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，必然帶有一定的歷史特點(diǎn)，但仍具有現(xiàn)代價(jià)值。《論語》、《孟子》和《荀子》等書仍然受到人們喜愛。溫故而知新，人們可以從這些古典名著中得到人生的啟示。在中國歷史上，有些著作是名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭。毫不夸張地說，只要人類存在，有些著作的智慧之火就永遠(yuǎn)不會熄滅，它們一直照耀人類的過去、現(xiàn)在和將來。
總的來說，繼承以往的文化遺產(chǎn)，目的是為了今天和未來的發(fā)展。傳承文明，創(chuàng)造未來。
張豈之接受中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站專訪
“講中國傳統(tǒng)文化從炎黃時(shí)代講起，是符合歷史的事實(shí)。說中華文化源遠(yuǎn)流長，這一點(diǎn)也不夸大，而是對歷史事實(shí)的正確概括”
問：您也提到了，中華文明有五千多年的歷史，并且從來沒有中斷過。可以說，中華文明是世界上唯一沒有斷絕、綿延至今的文明。那么，中華文明是怎樣起源的？
張豈之：這是一個很大的問題，幾十年來我們的考古學(xué)家和歷史學(xué)家、人文社會科學(xué)家就研究我們的文明是怎樣來的、文明的起點(diǎn)是怎樣的。西漢時(shí)期歷史學(xué)家司馬遷在《史記》里面解釋這個問題，說明黃帝是我們的人文初祖，是我們中華文明的開端，因?yàn)楫?dāng)時(shí)在黃河流域把其他的部落統(tǒng)一起來了。黃帝時(shí)代有哪些創(chuàng)造發(fā)明呢？司馬遷也有論述。
黃帝時(shí)期開始有文字了，發(fā)明了船、車，學(xué)會了打井、養(yǎng)蠶和絞絲，而且推進(jìn)了農(nóng)業(yè)，為中華民族的多元統(tǒng)一奠定了物質(zhì)和教化的基礎(chǔ)。黃帝死后，就葬在今天陜西省的黃陵縣，叫做黃帝陵。2015年，習(xí)近平總書記到陜西視察工作時(shí)說，陜西省有許多特點(diǎn)，其中的一個特點(diǎn)就是，“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識”。很深刻，意思是說中華文明就是從這兒產(chǎn)生的。
1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，毛主席在延安親筆寫了《祭黃帝陵文》，呼吁中華民族團(tuán)結(jié)起來，為保家衛(wèi)國，抵抗日本侵略者而戰(zhàn)。所以我們談中華文明的起源，要記住黃帝，他是人文初祖。大歷史學(xué)家司馬遷在他的著作《史記》里面從哪兒開始寫起呢？就是黃帝開始寫起。黃帝是中國文明史開端的象征。
講中國傳統(tǒng)文化從炎黃時(shí)代講起，是符合歷史的事實(shí)。說中華文化源遠(yuǎn)流長，這一點(diǎn)也不夸大，而是對歷史事實(shí)的正確概括。
張豈之接受中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站專訪
“這種從‘我’做起的道德修養(yǎng)論，是儒家人本主義思想的核心，在儒學(xué)的歷史演變中，這個核心始終沒有變化”
問：儒家講“仁”，這種“仁”包含很多方面，愛人是仁，忠恕也是仁；己所不欲、勿施于人是仁，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人也是仁；恭寬信敏惠是仁，溫良恭儉讓也是仁。仁是一個很大的道德范疇，是眾多道德規(guī)范的總和。這種“仁”歷經(jīng)千年而不褪色，在今天依然有其獨(dú)特的價(jià)值和重要地位。我們該如何正確理解“仁”？
張豈之：我們談中華文明史，必須要提到孔子?？鬃邮谴呵锬┢谌?。春秋末期有什么特點(diǎn)呢？西周的那一套制度到了春秋末期已經(jīng)搖搖欲墜了，社會應(yīng)如何走向？孔子認(rèn)為，應(yīng)培養(yǎng)一批能夠繼承西周文明的學(xué)生，從教育開始做。他是中國歷史上最早的一位老師。他辦學(xué)的原則是什么呢？“有教無類”，只要有才能，愿意跟他學(xué)，不管你當(dāng)時(shí)是哪一個諸侯國的——秦國的也可以，魯國的也可以，楚國的也可以，普遍地招收學(xué)生。他的教育理念是什么呢？要把普通人培養(yǎng)成為君子。君子和普通人的區(qū)別在哪里呢？君子是有道德修養(yǎng)的人，是有高尚情操的人，是懂得西周以來優(yōu)秀傳統(tǒng)文明的人，有道義的人。孔子用了一個名詞概括，就稱為“君子”。由普通人到君子的提升，最主要的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？在孔子看來最主要的標(biāo)準(zhǔn)，是看你有沒有道德修養(yǎng)。
何為道德修養(yǎng)？道德修養(yǎng)指的是人和其他動物還有區(qū)別。這個區(qū)別究竟在哪里？——人講道德，其他動物不懂道德。道德的核心是什么？孔子解答說，道德的核心是“愛人”。首先愛家人，由此推廣出去，愛天下之人。孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！蹦阕约阂咀∧_，你首先要讓別人也能站住腳；你自己要發(fā)達(dá)，也要讓別人發(fā)達(dá)。
孔子還強(qiáng)調(diào)，做一個有道德的高尚的人，要靠自身修養(yǎng)，從“我”做起，他說：“為仁由己”?？梢哉f，這種從“我”做起的道德修養(yǎng)論，是儒家人本主義思想的核心，在儒學(xué)的歷史演變中，這個核心始終沒有變化。
孟子發(fā)展了孔子的思想。孟子認(rèn)為人有人性，人生下來和其他動物就不一樣。他主張人性是善良的，要通過學(xué)習(xí)把善良的人性發(fā)揮出來，使人的行為成為道德的行為，仁義禮智信，他認(rèn)為道德是這樣來的。孟子在政治學(xué)說上還有一個創(chuàng)造，認(rèn)為國家最貴重的是民。孟子倡導(dǎo)“民貴君輕”。
張豈之接受中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站專訪
“讓這些經(jīng)典在我們內(nèi)心里面生根發(fā)芽，從而產(chǎn)生出我們的正氣。有了正氣以后，任何引誘、任何弊端都可以克服”
問：《論語》中有這樣一句話，“人能弘道，非道弘人”，您認(rèn)為這八個字表述了中國思想史上最早的主體意識，認(rèn)為人有發(fā)現(xiàn)和宣傳真理的能力。并且這樣的主體意識是理性的集合，追求的不是個人的富貴尊榮，而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。您能詳細(xì)解釋一下嗎？
張豈之：必須承認(rèn)這點(diǎn)，“人能弘道，非道弘人”，這是中國最早的文化自信的表述。
人能夠認(rèn)識真理，傳播真理，人有道德，人能夠向人生更高的境界方面發(fā)展，是文化自覺，也是一種文化自信?！叭四芎氲?，非道弘人”，都是人所做的，都是君子所做的。
道家的創(chuàng)始者老子有很大貢獻(xiàn)，流傳有《道德經(jīng)》。什么是道？道就是世界的本源，宇宙的規(guī)律。人們怎么能夠認(rèn)識宇宙的本源？怎么來認(rèn)識自然的大道？怎么得到這個道？要認(rèn)識這個，你就必須要去研究它，你不要把你的想法附加到它的身上，那“道”是自然而然地形成的，由道形成了世界上的萬物，所以老子的《道德經(jīng)》對中國文化有很大的貢獻(xiàn)。
總的來講，中華優(yōu)秀文化不管是儒家也好，道家也好，總是把道義放在第一位的。道義，我們今天來講就叫做真理，也叫做道德。為了道義，為了道德，為了理想，為了信念，可以犧牲自己?？鬃又v人皆想富而貴，富就是有錢，貴地位高，但是有一個條件，什么條件呢？這個富和貴是怎么來的？符合道義的富和貴可以取，用卑劣的手段和其他為道德法律不容的手段得到的富貴，那是可恥的，君子是不為的。
應(yīng)該承認(rèn)這一點(diǎn)，我們的干部同志們要做到真正對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有根底、然后聯(lián)系到自己的工作思想上這一步，還需要繼續(xù)努力。歸根到底是：有了文化自覺，有了文化自信，才有人的道德的塑造和發(fā)展。習(xí)近平總書記講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根基。根基啊，是很不容易的。
在小學(xué)里面，引導(dǎo)小學(xué)生讀一點(diǎn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的讀物，符合他的年齡，這恐怕還需要加強(qiáng)。我的看法是，也不一定穿古代的服裝，然后讓孩子背誦很多東西。但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面有些基本的理念，如仁者愛人等等，他幼小的心靈里面應(yīng)該有，到中學(xué)、大學(xué)都應(yīng)該有，出去工作了，做了干部也應(yīng)該有。我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育工作，還需要深化、持久，要把它和社會主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來。要認(rèn)認(rèn)真真地讀幾本文化的經(jīng)典，讓這些經(jīng)典在我們內(nèi)心里面生根發(fā)芽，從而產(chǎn)生出我們的正氣。有了正氣以后，任何引誘、任何弊端都可以克服。這就是孟子所講的浩然之氣。浩然之氣不容易積累，不是一口一說就積累起來的，要通過學(xué)習(xí)積累才可以，要有很高尚的精神生活、道德的修養(yǎng)才可以達(dá)到這樣的目的。
張豈之接受中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站專訪
“在中國文明史里面，以史為鑒成為中華民族的信仰，一個鞏固的信仰”
問：中國傳統(tǒng)史學(xué)是中華文明、中華文化的輝煌成就之一。從《春秋》到《史記》到歷代修撰的史書，記載著從史事到人文到社會到科技的博大內(nèi)容。中國古代強(qiáng)調(diào)以史為鑒，且古人對史學(xué)的重視可以說在世界上是獨(dú)樹一幟的。您能和我們說說中國古代史學(xué)所折射出的精神嗎？
張豈之：中國最早的一本史書叫做《春秋》。孔子對《春秋》有研究，他修訂《春秋》，將其作為他教育學(xué)生的材料?？梢娝麑v史的重視。后來歷代大思想家都重視歷史的教育。
中國的實(shí)際情況是這樣，從古到今每一個階段、每一個朝代都有歷史的記載，都有文獻(xiàn)可查。
《春秋》，然后《史記》、《漢書》，后面的朝代都為前一個朝代來作史，加起來二十四史，連綿不斷，形成一個風(fēng)氣：后一個朝代都要為前一個朝代去編史。原因是把后一個朝代的貢獻(xiàn)以及前一個朝代的不足、亡國的原因都要找到。在中國文明史里面，以史為鑒成為中華民族的信仰，一個鞏固的信仰。用歷史作為一面鏡子，知道我們過去路怎么走的，哪些路是走對了、哪些路是走錯了。以古鑒今，用古代的教訓(xùn)讓今人知道哪些事情應(yīng)該做、哪些事情不應(yīng)當(dāng)做。
歸納中國歷史總結(jié)出許多教訓(xùn)，其中有一條教訓(xùn)歷代都不忘的：“以民為本”。以人民為本。能做到這一點(diǎn)，國家就興盛了；做不到這一點(diǎn)，國家就衰落了。這一點(diǎn)，在我們中國歷史上的有些朝代某些階段可以做到，但總的來講還是做不到的。原因在哪里呢？因?yàn)檫^去歷代的統(tǒng)治者，在他的思想里面還沒有我們今天馬克思主義歷史唯物論所說的人民才是歷史真正的創(chuàng)造者。他們沒有達(dá)到這樣的高度。
歷史是人民創(chuàng)造的，中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)就是為人民創(chuàng)造幸福的生活，真正達(dá)到“民本”。這是很了不起的一個偉大的信仰。今天之所以有這樣的思想，與古代以民為本的那些思想精華有著緊密的聯(lián)系，把那些思想精華點(diǎn)滴都匯總起來了。如果中國沒有這樣一個民本思想的傳統(tǒng)、民為邦本的思想，要一下子達(dá)到以人為本的思想高度，也很困難。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個寶庫，我們要從這個寶庫里面提煉出一些基本的理念，加以學(xué)習(xí)，成為我們精神的養(yǎng)料。這樣堅(jiān)持下去才能使我們的精神境界達(dá)到一個高度。習(xí)近平總書記所講的文化的自覺自信，才能真正實(shí)現(xiàn)。
張豈之接受中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站專訪
“中國古代的那些文獻(xiàn)歸根到底都是宣傳治國安民的一種主張，以及個人道德修養(yǎng)的方案，也就是安邦濟(jì)世的主張”
問：明清之際王夫之、黃宗羲、顧炎武等思想家提出了“經(jīng)世致用”這一思想，認(rèn)為學(xué)問須有益于國事，應(yīng)以治事、救世為急，這其實(shí)正是愛國主義的一種表現(xiàn)。您能更詳細(xì)地和我們解釋一下“經(jīng)世致用”的內(nèi)涵嗎？
張豈之：中國的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化，它主要的一個方面，就是經(jīng)世致用。中國傳統(tǒng)文化很少談很多虛玄的東西，都是非常的實(shí)際。
經(jīng)世致用，是將國家和民族與個人融合在一起的高尚情操。古代的“經(jīng)世致用”之學(xué)認(rèn)為，做人和做學(xué)問這二者是統(tǒng)一的，而且前者比后者更加重要。將學(xué)問用在匡時(shí)濟(jì)世上，首先要有高尚的人品，要有氣節(jié)和操守，特別是在國家民族這些大節(jié)上是不允許有污點(diǎn)的。如果做不到，所謂“經(jīng)世致用”也就失去了靈魂。經(jīng)世致用還表現(xiàn)為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷。
中國古代有這樣一個目標(biāo)，修身齊家治國平天下，從個人道德修養(yǎng)做起，然后齊家、把家庭治好，然后進(jìn)一步提升，治國、平天下。也有人講，正因?yàn)槿绱?，太?shí)際了，所以中國古代的自然科學(xué)不發(fā)展。我覺得不能這樣看。中國古代有沒有自然科學(xué)呢？應(yīng)該承認(rèn)是有的。中國的古代自然科學(xué)里面就滲透著一個精神，為國家、為社會來服務(wù)。這點(diǎn)比較明顯，也比較清楚。我認(rèn)為它是一個好的傳統(tǒng)。
中國古代的人文社會科學(xué)也注意經(jīng)世致用。汗牛充棟的中國歷史文獻(xiàn)很多，滲透著什么呢？滲透著如何救國救民、經(jīng)世致用的精神。里面還有很多治國的智慧可以供我們?nèi)⒖肌＿@些需要發(fā)掘出來、系統(tǒng)地整理出來，加以研究、提煉，需要學(xué)者們做進(jìn)一步的研究。
中國古代的那些文獻(xiàn)歸根到底都是宣傳治國安民的一種主張，以及個人道德修養(yǎng)的方案，也就是安邦濟(jì)世的主張。中華人文精神充滿以天下為己任的歷史使命感，無論是教育、學(xué)術(shù)、文化以至個人修身，最后都?xì)w結(jié)到經(jīng)世致用上來。
張豈之接受中紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站專訪
“歷史不能隔斷，學(xué)術(shù)史也不能隔斷。歷史可以借鑒”
問：您能和我們分享一下您當(dāng)初學(xué)習(xí)的經(jīng)歷、您與中國傳統(tǒng)文化結(jié)緣的故事嗎？
張豈之：我經(jīng)歷這么多年，除去上小學(xué)、中學(xué)以外，始終沒有離開大學(xué)的校園。我1946年考進(jìn)北京大學(xué)，就讀于哲學(xué)系，慢慢走進(jìn)哲學(xué)的殿堂。
在北大我受到良好的人文教育，聽過湯用彤、朱光潛、楊振聲、張頤、賀麟、容肇祖等著名教授的講課，我決心走學(xué)術(shù)研究的道路。這么多年過去了，我在母校哲學(xué)系讀書的情景，一直刻印在自己的心上，越是年久，其印象越是鮮明，彌足珍貴。我從這些圖景中吸取精神的力量。我在北大讀書時(shí)的老師們，他們的言傳身教也一直影響著我的生活和工作。
任繼愈先生講隋唐佛學(xué)，不僅介紹中國佛教史料，而且在講課中著力引導(dǎo)我們從史料中抽繹出觀點(diǎn)，使這門關(guān)于中國佛學(xué)史的課具有了一定的理論性，促人思考。這種重視理論分析的治學(xué)方法，不是停留于隋唐時(shí)期中國佛教內(nèi)容的復(fù)述，而力求提到宗教哲學(xué)思想的高度進(jìn)行提煉分析，對我畢業(yè)以后研習(xí)中國思想史做了很好的準(zhǔn)備。
另外，當(dāng)時(shí)北大的教授有不少是古今、中西融通的典范。如馮至先生精研德國文學(xué)，但他對詩圣杜甫也有系統(tǒng)的研究和獨(dú)到見解。朱光潛先生在西方美學(xué)理論的研究方面有獨(dú)到的成就，同時(shí)對中國古典詩詞也有深厚的修養(yǎng)。賀麟先生對中國宋明理學(xué)、特別是對王陽明哲學(xué)的研究很有功力，但是他也是著名的翻譯家、哲學(xué)家。
1949年北平和平解放。北大文學(xué)院請馬克思主義學(xué)問家郭沫若、范文瀾、胡繩、侯外廬、何干之、艾思奇等先生來講課。特別是外廬先生關(guān)于中國思想史的專題課給我很大影響，他運(yùn)用唯物史觀對中國學(xué)術(shù)思想進(jìn)行分析，我感到有很強(qiáng)的說服力。他是我走向中國思想史研究的引路人。
所以我在北京大學(xué)四年里面，已經(jīng)開始接觸到我們中華文化里面最重要的一部分，也被稱之為核心，叫做哲學(xué)也叫做觀念文化。我和中華文化真正結(jié)緣，是從大學(xué)開始的。我現(xiàn)在回想起大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活，覺得有許多收獲。
學(xué)術(shù)史、科學(xué)史告訴人們：學(xué)術(shù)是世代相傳而發(fā)展的。從總體上看，后代總比前代好，而且會越來越好。但是后來的創(chuàng)新發(fā)明離不開早年的準(zhǔn)備和應(yīng)有的基礎(chǔ)。當(dāng)年教授們的勞作沒有白費(fèi)，他們播種的知識種子，在學(xué)術(shù)文化的園地里早已開花結(jié)果。歷史不能隔斷，學(xué)術(shù)史也不能隔斷。歷史可以借鑒。
問：請您給廣大黨員干部題寫一段寄語。
張豈之：牢記習(xí)近平總書記講的：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?/p>
張豈之寄語
（采訪整理：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站施希茜攝影：張祎鑫）
張豈之簡介
張豈之，1927年生，江蘇南通人，著名思想史家?，F(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長、中國思想文化研究所所長。主編的著作有《中國思想史》、《中國傳統(tǒng)文化》、《中國思想學(xué)說史》等，自著有《中華人文精神》等。
采訪札記
樂此春草不知疲
從青春到白頭，他把最好的時(shí)光都獻(xiàn)給了中國思想史的研究與探索；從書桌到講臺，他將最多的心力都用在了中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳播。他是張豈之，中國思想史研究專家，著名教育家。
見到張豈之先生，是在他西北大學(xué)的住所?？蛷d中，一面墻是書柜，堆滿了各類書籍。另一面墻上掛著一幅字，上面是“道法自然”的篆書，筆法遒勁古樸。他對著這幾個大字頗有感觸，笑問我們何謂“道法自然”，由此打開了話閘。老先生與我們談中國古代的思想，談中國的人文精神，談中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，談傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳承和價(jià)值。
人文，是他矢志不渝追尋的道路。教育，是他孜孜不倦書寫的舞臺。
1952年底，他來到古城西安。在此以前，他從未想到自己會與中國思想史研究結(jié)下如此深厚的情緣，乃至于盡自己畢生的努力，來從事中國思想文化史的研究和普及工作。
1985年，主編《中國思想史》，結(jié)合中國歷史演進(jìn)的線索，介紹中國思想史從古至今的基本內(nèi)容。1993年，主編《中國傳統(tǒng)文化》，力求簡要介紹中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分。1997年，撰寫《中華人文精神》，以可靠的資料為讀者提供有關(guān)中華人文精神的知識。1999年，主編6卷9冊《中國思想學(xué)說史》，探索將思想史與學(xué)術(shù)史結(jié)合，涵蓋了對中國思想文化史上各個重要時(shí)期的重大思想及各家學(xué)說的闡述和研究。
……
每一部張豈之先生主編或撰寫的著作，都基于一個目的：將學(xué)術(shù)研究與文化普及相結(jié)合，為讀者們學(xué)習(xí)閱讀中國歷史、中國文化、中國思想提供通俗易懂、深入淺出的讀本。
滄桑易使乾坤老，風(fēng)月難消今古愁。唯有多情是春草，年年新綠滿芳洲。
這是他喜歡的一首清代詩人寫的詩。他自稱“人文學(xué)人”，既出于對人文學(xué)科的濃厚興趣，也基于內(nèi)心強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。他將人文學(xué)術(shù)研究稱之為“綠色的春草”，雖非參天大樹，但人間卻不可缺少這充滿生機(jī)的春草。他期望人文春草滿芳洲，也樂在播種這多情春草。
談起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他將其概括出12個核心理念：天人之學(xué)，道法自然，居安思危，自強(qiáng)不息，誠實(shí)守信，厚德載物，以民為本，仁者愛人，尊師重道，和而不同，日新月異，天下大同。每一個理念，都濃縮了中華民族生生不息的智慧源流。
談起中華人文精神，他將其歸納為6個精髓：文明之初的創(chuàng)造精神、窮本探原的辯證精神、天人關(guān)系的艱苦探索精神、人格養(yǎng)成的道德人文精神、博采眾家之長的文化會通精神、以天下為己任的責(zé)任精神。每一個精髓，都充斥著從古至今不曾磨滅的光輝。
談起傳承與發(fā)展，他說，無論是學(xué)習(xí)還是工作，都應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真讀幾本中華文化的經(jīng)典，讓這些經(jīng)典在我們內(nèi)心生根發(fā)芽，從而產(chǎn)生正氣。
中國的文化復(fù)興與民族凝聚力的加強(qiáng)，不能離開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個宏大而深厚的基礎(chǔ)。他提倡：通過歷史看文明的價(jià)值；通過文明看歷史的演進(jìn)。一部中國歷史實(shí)際上是一部中國文明史，是一部中國物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、制度文明的演進(jìn)歷史。他堅(jiān)信歷史上流傳至今的優(yōu)秀思想文化都具有現(xiàn)代價(jià)值，而繼承以往的文化遺產(chǎn)，目的正是為了今天和未來的發(fā)展。
“我從事史學(xué)研究，就像石匠和拓荒人的樂此不疲?！边@是張豈之先生引用侯外廬先生的話，他總是借此表達(dá)自己學(xué)術(shù)生涯的感受。古今多少事，卷帙在床頭。幾十年來，他一直致力于中國思想文化史研究，一直傳承并發(fā)展中國古代學(xué)術(shù)史研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，一直堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)理念，兼和、守正、日新。
窗外又是一年春草過，而人文的春草，在一代一代的播種推廣之下，也會年年新綠滿芳洲吧。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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