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敬愛孔子

作者：王楗夫（山東省國防科工辦副主任、黨組成員、機(jī)關(guān)黨委書記）

來源：中國孔子網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑

          耶穌2016年9月28日

中國孔子網(wǎng)編者按：9月28日，是中國古代偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子誕辰2567周年紀(jì)念日。這一天，全球有關(guān)國家政要、社會(huì)各界團(tuán)體、海內(nèi)外華僑華人、普天下炎黃子孫，隆重舉行祭孔活動(dòng)，紀(jì)念這位千古圣人、萬世師表。

中國孔子基金會(huì)聯(lián)合全球20多家單位，發(fā)起成立了“中國孔子網(wǎng)全球祭孔聯(lián)盟”，組建“全球祭孔聯(lián)盟”學(xué)術(shù)委員會(huì)，推動(dòng)全球祭孔活動(dòng)發(fā)展。中國孔子網(wǎng)面向全球直播“全球網(wǎng)上祭孔盛典”，跟蹤報(bào)道全球各地祭孔活動(dòng)。期間，邀請有關(guān)專家學(xué)者解讀祭孔的歷史淵源和時(shí)代價(jià)值，追述孔子的豐功偉業(yè)、圣賢境界和仁愛情懷。現(xiàn)發(fā)表王楗夫先生撰寫的《敬愛孔子》一文，以饗廣大讀者。

太和元?dú)?，金聲玉振；欞星高照，圣者蒞臨。2567年前的9月28日，古都曲阜城東南30公里外的尼丘山坤靈洞內(nèi)傳來一聲嬰兒的啼哭。后來被譽(yù)為人類文明史上偉大的文化巨人孔子，就此誕生。

孔子生逢亂世，歷經(jīng)磨難，但初心不改、抱道不屈，于世態(tài)炎涼中參悟天道人心，于春秋霸亂中洞察人間萬象，于禮崩樂壞中追慕周禮遺風(fēng)，于大道既隱中崇尚天下為公，苦學(xué)六藝、編纂六經(jīng)、興辦私學(xué)、廣收門徒，學(xué)而不厭，誨人不倦，得三千弟子而教，育七十二賢成名，更以溫良恭儉讓為表，以仁義禮智信為魂，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為體，創(chuàng)立了以“仁者愛人”為核心的儒家學(xué)說。為宣傳儒家思想、改善良俗公序，孔子明知不可為而為之，周游列國，顛沛流離，四體不得暫安，口腹不得美厚，歷盡天下紛爭，飽嘗人間罹苦，渴望人間正道，追求和平天下。晚年歸國，以書為伴，以徒為伍，敬天佩地明理，傳道授業(yè)解惑，匯聚《論語》這部治天下大書，為中華民族精神大廈構(gòu)建起博大深厚、悠遠(yuǎn)無疆的思想道德基石。孔子生前死后被尊為“至圣先師，萬世師表”，其德業(yè)文章，傳遞著至真之大道、至善之大德、至美之大行、至仁之大愛。

孔子之愛，首在家人?！对姟吩唬骸疤抑藏?，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！比绱嗽娋洌艺\惻坦、溫柔敦厚，砥礪家之礎(chǔ)基，溫潤家之情懷?？鬃酉腋枰院?，常常被深深打動(dòng)，使孔子在世事滄桑、家道中落之際，愈加渴望父子情、夫婦愛、兄道友、弟道恭?？鬃邮鍤q志于學(xué)，此時(shí)的孔子志學(xué)在修身、修身在齊家，齊家是孔子修學(xué)的初愿。孔子說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。”以夫婦父子為基本成員的“家”在孔子思想道德體系中居于核心地位。有家必然有父子之道、夫婦之道、兄弟之道，必然有家教、家訓(xùn)、家風(fēng)、家序?？鬃诱f：“為人父，止于慈；為人子，止于孝。”父慈子孝正是維系父子血緣親情的紐帶，是自天子以至于庶民都應(yīng)恪守的道德規(guī)范。哀哀父母，生我劬勞?？鬃又鲝垺坝H親”為大，“親親”即愛敬父母?？鬃诱f：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！睙o論是愛身惜命，還是立身行道，都是孝道。在孔子看來，孝道是天之經(jīng)、地之義、人之倫，恪守孝道重在踐行孝道，對生身父母應(yīng)做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。”為避免愚孝，他在強(qiáng)調(diào)敬親同時(shí)，提倡諫親，但認(rèn)為諫親并非不敬親，而是要“又敬不違，勞而不怨”。

孔子不僅躬身盡孝，而且言孝傳孝。孟懿子問孝，子曰：“無違?！睆?qiáng)調(diào)做人不要違背禮制，他對樊遲解釋說：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！睆?qiáng)調(diào)所謂“無違”就是按照禮制對待父母生前死后事。孟武伯問孝，子曰:“父母，唯其疾之憂?！睆?qiáng)調(diào)愛惜自己的性命，不讓父母為自己擔(dān)憂。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”強(qiáng)調(diào)孝道并非只是物質(zhì)贍養(yǎng)，而重在保持對父母的孝心敬意。子夏問孝，子曰：“色難?！睆?qiáng)調(diào)孝道并非只是遇事而勞、俱食先敬，而是要對父母保持和顏悅色。子路為官后每每念及父母貧寒早逝而傷感不已：“生無以為養(yǎng)，死無以為禮也。”子曰：“啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財(cái)，斯之為禮。”孔子認(rèn)為，只要能讓父母歡心，即使向父母供奉粗茶淡飯，也是孝道；只要從家庭財(cái)力出發(fā)，整理好父母遺體，用薄薄棺材安葬，也是盡到喪葬禮數(shù)?？鬃雨P(guān)于孝道的種種解讀，使人不難看出孔子對家庭倫理道德的深切思考以及對家人的真摯敬愛。

孔子之愛，又在國人?！洞髮W(xué)》曰：“宜其家人，而后可以教國人。”“國人”在孔子思想體系中居于主體位置，由家而國是孔子仁學(xué)思想的邏輯脈絡(luò)?？鬃有奚睚R家，德才兼?zhèn)?，三十而立便聞名鄉(xiāng)里。娶妻后生子之時(shí)，魯昭公贈(zèng)鯉相賀，孔子知恩圖報(bào)，更加熱衷國事。當(dāng)時(shí)，魯國世卿專權(quán)，外強(qiáng)相迫，國運(yùn)困厄?？鬃忧笫藷o門，轉(zhuǎn)而面向社會(huì)底層，興辦私學(xué)，將滿腹經(jīng)綸化作杏壇春風(fēng)，育得桃李嫣紅。魯國紛亂、國君被逐時(shí)，孔子無奈赴齊，雖韶樂繞梁，但難忘父母之邦。面對陽虎亂局，孔子隱居不仕，死守善道，奉行“有道則見，無道則隱”，彰顯“謀道不謀食、憂道不憂貧”的君子高風(fēng)。陽虎叛逃，魯國政局轉(zhuǎn)好?？鬃討{著他獨(dú)樹一幟的仁政思想，先后擔(dān)任中都之宰，既而升任小司空、大司寇，從布衣學(xué)者擢升為魯國大夫，短短幾年時(shí)間便躋身魯國政壇中心。夾谷之會(huì)期間，孔子擔(dān)任魯國的外交儐相。面對強(qiáng)齊無禮，孔子禮而后勇，據(jù)理力爭，大獲全勝?？鬃訌拇藬z行相事，開始謀劃以墮“三都”為核心的深刻改革。改革功虧一簣，政局云譎波詭。魯國之君，貪戀聲色犬馬，怠政不朝?？鬃咏^望至極，悵然踏上了長達(dá)14年的周游列國之途。

從布衣學(xué)者到魯國公卿，從魯國公卿到流浪之人，起落無常的人生遭際，升華著孔子的家國情懷?？鬃诱f：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！笨鬃影研⒌捞岬秸蔚母叨龋瑢?shí)現(xiàn)了從愛家人到愛國人的思想升華。孔子認(rèn)為，家是小國，國是大家，孝必大忠，忠則大孝，父子之道，君臣之義，愛敬相同，義利相通?？鬃又鲝埿⒅翁煜?，認(rèn)為只有人盡其孝，方能才盡其忠。為此，他為天子以至于庶民分別確定了孝道規(guī)范，認(rèn)為天子之孝“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！保恢T侯之孝“在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”；卿大夫之孝“非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡”；士人之孝“資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同”；庶人之孝“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。孝治天下就是仁政。為此，孔子在政治上主張施行“仁政”，反對“道之以政，齊之以刑”，提倡“道之以德，齊之以禮”，勸告統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，德禮并用，反對酷刑峻法，重視道德重構(gòu)，同時(shí)呼吁統(tǒng)治者以身作則、以德服人。季康子問政，孔子直言相告：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子把“仁”的思想用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)上主張“因民之所利而利之”，“節(jié)用而愛人”，認(rèn)為“奢則不遜，儉則固?！焙粲踅y(tǒng)治者為民謀利、崇尚節(jié)儉、反對奢侈。凡此種種主張，充分體現(xiàn)了孔子的愛民親民之情和報(bào)國興國之志。不難看出，孔子主張“仁政”目的，在于構(gòu)建以血緣親情為邏輯起點(diǎn)、以倫理道德為基本前提、以禮儀規(guī)范為基本依據(jù)、以和睦統(tǒng)一為基本標(biāo)志的強(qiáng)盛國家。

孔子之愛，更在天下人?！抖Y記·大學(xué)》云：“國治而后天下平?！笨鬃由畹拇呵锬┠?，王室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭紛起，滅國五十六，弒君七十二，生靈涂炭，天下大亂。為此，孔子身體力行，積極推進(jìn)建立和平美好的太平世界。但在干戈不休的年代，“天下平”成為孔子難以實(shí)現(xiàn)的理想。在長達(dá)14年、行程數(shù)千里列國周游中，孔子去過衛(wèi)、匡、蒲、陳、曹、鄭、蔡、楚等國家，拜見過70多位大小封主，處處感到理想的碰壁。但縱然遇到絕糧困境以及遭受屈辱、輕慢、奚落、冷遇、圍困、兇險(xiǎn)不計(jì)其數(shù)，凄然狼狽之相莫可言表，孔子依然矢志不渝，奔走呼號(hào)，非但沒有遁世，反而積極入世、勇敢救世、追求盛世，暗夜里呼喚黎明，亂世中暢想太平，把天下興亡牢牢擔(dān)在自己肩上。四面河山歸眼底，萬家憂樂到心頭。罔顧小家、樂在萬家、心憂天下、志在和平，這就是孔子的圣賢思想境界。

圣人暮年，壯心不已。時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)之日，孔子被祖國迎回。葉落歸根，故都神游，雖然江山未改，但已物是人非?？鬃油砟曜杂X來日不多，倍加惜時(shí)如金。雖受聘參理國政，重操教書育人舊業(yè)，但依然念念不忘、專心致志整理古代典籍?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣?！贝藭r(shí)的孔子，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，順天應(yīng)時(shí)，遵道而行，雖韋編三絕而未悔、年愈古稀而不怠，皓首窮經(jīng)，焚膏繼晷，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至，最終在整理五經(jīng)基礎(chǔ)上，究天人之際，通古今之變，集五帝三代之大成，形成以“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”為重點(diǎn)的思想體系。

在孔子看來，“仁”的最終歸途就是“大同”?？鬃油砟甑淖畲笤竿菢?gòu)建“天下大同”的理想社會(huì)。念及五帝三代，孔子不無感慨地說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同?！痹谶@樣的社會(huì)里，國家選賢舉能，人人講信修睦，不只以自家人為親，不只以父母兒女為愛，泛愛眾而親仁，四海之內(nèi)皆兄弟，老者有所終，壯者有所用，幼者有所長，孤獨(dú)殘疾者有所依，男人業(yè)有所就，女人情有所歸，貨不為己藏，力不為己出，沒有陰謀，沒有欺詐，沒有盜賊，沒有兵亂，夜不閉戶，路不拾遺。孔子憧憬的大同社會(huì)是一副何等令人向往的社會(huì)圖景??！

祥麟有難，國運(yùn)不祚。73歲的孔子感懷不已，臨終唱道：“泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”木鐸聲聲，伴隨圣人遠(yuǎn)去的靈魂。魯國痛失巨子，上下極盡哀榮。國有疑難，誰人為教？魯哀公傷心欲絕，親自主喪痛悼尼父，感天之寡情，念國之衰微，憂戚萬分，感天動(dòng)地！繞樹三匝，何枝可依？至圣先師隕落，弟子啼血殷紅，恨不能以命相挽，喚回夫子臨風(fēng)、杏壇春意！大哉尼山之子，魂歸古柏荒冢。萬千烏鵲翔集，眷戀朝陽落日；三千弟子服喪，寒暑三年不甘。巍巍乎志在高山，浩浩乎志在流水，高山流水難盡師徒高義！煌煌乎情在仁義，涓涓乎意在論語，斯文在茲涵養(yǎng)天道人心！辭別孔林日，群賢相擁，涕泗滿懷，哭喊聲響遏行云。子貢猶多情，墓旁結(jié)廬再守孝三年，終了捧土揮淚而去。數(shù)百戶人家定居孔子墓旁，世代為孔子守孝，漸成孔里社區(qū)。高山仰止，景行行止?？鬃邮攀篮蟮诙?，故居便成為魯國廟堂，祭孔大幕從此開啟。大漢初立，山河重整，百廢待興，亂后求治，人心思穩(wěn)。漢高祖劉邦命駕蒞魯，以太牢祭孔，開創(chuàng)皇帝祭孔的先河。后世明君竟相效仿，史載十二帝赴魯祭孔。秦亡兩千多年來，縱然時(shí)代風(fēng)云變幻、治亂興廢，孔子思想屢遭風(fēng)雨洗禮，但祭孔高壇香煙繚繞、云卷云舒；孔子墓前人群如織、潮起潮落；木鐸之音，忽遠(yuǎn)忽近，經(jīng)千年而未絕。

“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！笨v然天下治亂興廢更迭，但一旦人們心靈安頓，孔子笑容便向人們綻放，孔子腳步便向人們走來。仰望星空，諦聽天籟，孔子思想寥廓而深邃、莊嚴(yán)而圣潔、自由而寧靜、壯麗而光輝，猶如光而不耀的真理火炬使人追隨不已，又如凜然不屈的正義之魂使人充滿敬畏，還如博大悠遠(yuǎn)的胸襟氣度使人憧憬向往，更如慈祥無邊的大愛情懷使人坦然依偎。

 “國之大事，在祀與戎?！泵糠昕鬃诱Q辰紀(jì)念日，全球有關(guān)國家政要、社會(huì)團(tuán)體、海內(nèi)外華僑華人、普天下炎黃子孫，畢恭畢敬，衣冠楚楚，焚香燃燭，詠詩誦經(jīng)，禮樂齊備，載歌載舞，鼓瑟吹笙，共襄全球祭孔盛典，向孔子這位千古圣人、萬世師表致以崇高敬禮。告別戰(zhàn)爭、迎來和平的大地，重新筑起祭祀孔子的圣壇；告別大亂、走向大治的社會(huì)，重新呼喚至圣先師的仁德；不忘初心、走向未來的人們，重新追慕萬世師表的風(fēng)范。嗚呼！孔子對于家人、國人、天下人的殷殷愛敬，贏得了天下人對于孔子的無限敬愛。

敬愛孔子，于今人首在正心?！抖Y記·大學(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心?！鼻О倌陙恚藗儓?jiān)持正心為先、心正為要，強(qiáng)調(diào)正心目的在于知善行善、培育仁愛之心。凡是人皆須愛。孔子主張“依于仁”，明確仁之體是修養(yǎng)內(nèi)心，仁之用是愛人愛物，強(qiáng)調(diào)要有仁愛之心、仁愛之舉。當(dāng)今社會(huì)，價(jià)值多元。今天強(qiáng)調(diào)“正心”，就是要用當(dāng)今發(fā)展的智慧，同時(shí)汲取前人的智慧，深耕精神家園，喚醒仁愛之心。人只要有仁愛之心，才會(huì)有愛父母、愛他人、愛社會(huì)、愛國家、愛萬物、愛世界、愛天下之舉，才會(huì)成為新時(shí)代最可親的仁者。

敬愛孔子，于今人而言又在立命。命非神物，而是客觀之物、變化之物、可知之物。若想知命必先立命?？鬃友悦鼰o外乎識(shí)命、立命、知命、畏命、順命、成命等方面，貫穿孔子“立功立德立言”全部人生追求。孔子主張“據(jù)于德”，明確思想志于道行、行為依于德行。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。如果說正心目的在于知善行善、培育仁愛之心，那么，立命目的則在于奉行人間正道、踐行人間大美。莊子曰：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。”今天強(qiáng)調(diào)“立命”，就是要言天地之大美，議四時(shí)之明法，說萬物之成理。只有這樣，才能成為新時(shí)代最可愛的德者。

敬愛孔子，于今人而言更在鑄魂。魂就是道，鑄魂就是弘道?！墩撜Z·衛(wèi)靈公十五》云：“人能弘道，非道弘人。”古往今來，“弘道”乃人之天職。孔子主張“志于道”，就是強(qiáng)調(diào)立志要高遠(yuǎn)，努力達(dá)到人生最高理想境界?？鬃影褕蛩磿r(shí)代“克明俊德”“協(xié)和萬邦”“民惟邦本，本固邦寧”以及夏商周三代“皇天無親，惟德是輔”等天道人道傳承下來，樹立起終生為之奮斗的“天下大同”理想。如果說正心目的在于知善行善、培育仁愛之心，立命目的在于奉行人間正道、踐行人間大美，那么，鑄魂目的則在于胸懷天下大志、追求大本大源。今天強(qiáng)調(diào)“鑄魂”，就是傳承“天下為公、大道之行、民胞物與、天人合一”等圣賢理想，將跨越時(shí)空國度、具有永恒魅力的儒家思想文化發(fā)揚(yáng)光大，使之同世界各國的先進(jìn)文化一道造福人類。只有這樣，才能成為新時(shí)代最可敬的圣者。

責(zé)任編輯：柳君