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關(guān)于祭孔 應(yīng)該恢復(fù)我們的傳統(tǒng)

受訪者：孔祥林

采訪者：中國孔子網(wǎng)

來源：中國孔子網(wǎng)

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿八日癸丑

          耶穌2016年9月28日

今年，是中國古代偉大的思想家、教育家誕辰2567周年，每年的9月28日全世界只要有華人的地方都會舉行隆重的祭孔儀式，與往年不同的是，今年中國孔子基金會聯(lián)合二十家團體、機構(gòu)發(fā)起成立“全球祭孔聯(lián)盟”，號召全球各文廟、書院、孔子學(xué)院、孔子學(xué)堂、國學(xué)堂、儒學(xué)團體和機構(gòu)等于9月28日舉行“全球同祭孔”活動。在活動的籌備期間中國孔子網(wǎng)記者采訪了孔子研究院副院長孔祥林先生?！　?/p>

中國孔子網(wǎng)：孔子被尊為“大成至圣先師”，并有“天不生仲尼，萬古如長夜”的說法，為何孔子在中國歷史上有如此高的地位？

孔祥林：公元元年，漢平帝劉衎封孔子為褒成宣尼公，“褒成”是國名，“宣尼”是謚號，“公”是爵位，這是孔子的第一個封號。公元492年，北魏孝文帝稱孔子為“文圣尼父”，其中“文圣”是尊號，“尼父”是敬稱。公元580年，北周靜帝追封孔子為“鄒國公”。到了唐代，唐玄宗李隆基封孔子為“文宣王”，后來是至圣文宣王，元朝又被封大成至圣文宣王。但是到了明代，統(tǒng)治者認為雖然孔子的“王”是周武王、成王的“王”，但不足以表達對孔子的敬意，所以就改為至圣先師，這是孔子的封號。

為什么孔子在中國歷史上會有如此高的地位呢？其實，從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想就作為治國理念和方略，成為國家的指導(dǎo)思想。因為儒家有一整套治國的理念和主張，能夠適應(yīng)當時的社會需要。當時所謂的諸子百家，治國思想比較成系統(tǒng)的只有儒家和法家，秦朝的曇花一現(xiàn)說明用嚴刑峻法治理國家的法家不能讓社會夠長治久安，這是時間所證明了的，而墨家的有一些治國理念但不成系統(tǒng)。如果說在漢初，經(jīng)歷幾百年的戰(zhàn)亂，社會需要休養(yǎng)生息，奉行黃老之術(shù)和無為而治，讓農(nóng)民獲得修養(yǎng)和生息的機會是對的。長期以后，當社會一些矛盾出現(xiàn)了，道家的“無為而治”便無法正面擔當起治理國家的責任。其它的像兵家、農(nóng)家，均缺乏系統(tǒng)和完整性。儒家思想不僅有治國理念，還有修身齊家的主張，上至天子，下至平民百姓，是每一個人所需要的。另外，中國古代的科技發(fā)展也是由儒家文化所推動的，古代的科學(xué)家每一個都有很高的文化素養(yǎng)。因此，儒家思想能夠在最大程度上中華民族的需要，成為中華民族的主導(dǎo)思想。

西方歷史上很多的大帝國，像埃及古國、波斯帝國、巴比倫王國等，沒有一個能延續(xù)到現(xiàn)在，都分崩離析了，為什么呢？主要是因為他們遭受到外來民族和文化的沖擊。中華民族歷史上也經(jīng)常受到外來文化的沖擊，像匈奴、契丹、女真、蒙古、滿族等，但每一個外來民族進入中原以后，面對漢民族高度發(fā)達的文化，很快就被漢族文化所同化了?？鬃犹岢觥按笠唤y(tǒng)”的觀念，所謂“天下有道，禮樂征伐自天子出”，到了漢代的董仲舒也強調(diào)這種觀念。所以，儒家文化從文化上促進了民族的融合，深刻影響了中國的政治格局，促進了多民族統(tǒng)一國家的鞏固和發(fā)展。所以就孔子對中華民族的貢獻而言，怎么評價都不過分。

中國孔子網(wǎng)：孔子廟是在中國是從什么時候出現(xiàn)的？

孔祥林：有一種說法是從孔子去世以后就開始了，其實這種說法是不準確的，司馬遷在《史記》里面說得很清楚，“后世因廟,藏孔子衣冠琴車書”。應(yīng)該是在孔子的孫子去世以后，到曾孫時，才把孔子的故居改成廟。為什么？孔子是非常推崇周禮的，孔子曾經(jīng)做過魯國大夫，有該按照大夫三廟的禮制設(shè)立家廟，孔子的孫子去世后，他就不能在家廟當中奉祀了，孔子的故居就改成專門的孔子廟。

中國孔子網(wǎng)：祭祀孔子的傳統(tǒng)是從什么時候開始的？

西漢時，按周禮應(yīng)該祭祀國家的先圣先賢，但不知道該祭祀誰，東漢明帝時，規(guī)定各地學(xué)校舉行祭祀，以周公為先圣，孔子為先師。

但到了東漢后期，就改成以孔子為先圣來祭祀。從《乙瑛碑》記載的情況看，當時是由孔子的長孫褒圣侯作為國家太學(xué)的主祭，如果先圣是周公的話，主祭應(yīng)該是周公的后代，周公的后代那時被封為褒魯侯。一直到唐朝初年，唐高祖又改周公為先圣，但到了太宗時又改回來，高宗再改，不久再改為孔子，這中間周公作先圣的時間不超過十年，所以中國傳統(tǒng)思想文化的代表就是孔子。曲阜孔子廟提升到國家祭祀層面是在西漢，孔子13代孫孔霸曾任漢元帝早年老師，被漢元帝封為褒成君，爵位關(guān)內(nèi)侯，皇帝還想讓他當丞相，他堅決不當，公元前43年，要求用自己的封地奉祀孔子，皇帝同意了。到公元元年，又封孔子的后代為褒成侯祭祀孔子，代表國家祭祀孔子，祭祀孔子就成為國家行為了。

中國孔子網(wǎng)：祭孔什么時候在我們國家形成了統(tǒng)一和規(guī)范的禮儀？天子祭祀又是什么時間開始的？

公元376年，國家太學(xué)出現(xiàn)了專門祭祀孔子的廟，此前只有祭祀的壇，沒有專門的建筑，“掃壇為殿，懸幕為宮”，“孔子位于西序，顏回侍于北墉”，臨時搭個帳篷在里面祭祀。到北齊推行到郡國，唐貞觀四年推行到縣，“詔州縣學(xué)皆作孔子廟”，孔子廟從此遍及全國。唐朝還制定了整個祭祀的規(guī)范，《大唐開元禮》當中記載了由皇帝祭祀孔子的酌獻禮儀，皇太子釋奠禮儀，國子監(jiān)祭祀禮儀，州、縣祭祀禮儀，祭祀孔子的禮儀程序就統(tǒng)一了，祭文也有統(tǒng)一格式。以后歷代王朝祭祀孔子的禮儀基本都是沿用唐代開元禮，有所調(diào)整但變化不大。

最早的天子祭祀是從漢高祖劉邦開始的，公元前195年，劉邦去南方平定叛亂，回程專門到曲阜祭祀孔子，但使用的什么禮儀不知道，只記載有太牢——牛羊豬三牲，當然這是最高祭祀等級的祭品。東漢時光武帝、明帝、章帝、安帝都到曲阜來祭祀孔子，光武帝派大司空代表天子祭祀，明帝親自進爵獻酒。魏國皇帝曹芳每讀通一經(jīng)就派官員到辟雍祭祀，西晉時，皇帝和皇太子每讀通一經(jīng)都要親自去祭祀孔子。北魏孝文帝經(jīng)常親自拜祭，唐宋皇帝經(jīng)常到國學(xué)觀禮，也有的以酌獻禮祭祀。明清時期，皇帝至少要親自祭祀孔子一次，乾隆皇帝還八次到曲阜孔子廟祭祀。從元惠帝開始，新皇帝即位一定派官員到曲阜孔子廟祭祀，報告新皇帝的即位。

中國孔子網(wǎng)：您怎么看待我們現(xiàn)在祭孔的這套禮儀制度？

孔祥林：雖然唐朝基本奠定了祭祀禮儀的規(guī)范，但每個新的王朝成立以后都要制定新的禮儀。新中國成立以后，各地都在舉行不同形式的祭孔儀式，有用傳統(tǒng)的，也有用現(xiàn)代的，沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范。受西方的影響，我們在祭祀時也獻花籃，其實不應(yīng)該，不符合中國的傳統(tǒng)，還有領(lǐng)導(dǎo)來讀祝文，這也不是中國的傳統(tǒng)，讀祝都是工作人員的活?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該來恢復(fù)傳統(tǒng)。這些年中國很多的傳統(tǒng)項目被韓國申報了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們就有意見，可是很多東西我們沒保護好，也沒傳承好，甚至棄之如敝屣，這是我們需要認真反思的地方。其實歷史上，文廟一直有系統(tǒng)規(guī)范的制度存在，在國家確定祭孔儀式為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和申報世界遺產(chǎn)時，我曾經(jīng)建議不要用祭孔大典這樣粗俗的名稱，而稱文廟祀典。因為文廟祭祀，不僅有祭祀禮儀，還包括建筑制度和奉祀制度，祭祀禮儀僅僅是其中的一部分。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該恢復(fù)我們的傳統(tǒng)。當然，新的時代如果有些新的變化也是應(yīng)該的，現(xiàn)在的人膝蓋都硬了，都不會磕頭了，改為鞠躬也未嘗不可，但整個儀式的規(guī)范應(yīng)該是傳統(tǒng)的。服裝也應(yīng)該用我們傳統(tǒng)的，我們曾經(jīng)是衣冠王國，但現(xiàn)在沒有我們自己民族的服裝，這是很可悲的。民族服裝就應(yīng)該是傳統(tǒng)的深衣——長袍。世界上許多民族服裝都是長袍，日本、韓國、朝鮮、越南受中國影響是長袍，阿拉伯、印度、馬來西亞、印度尼西亞也都是長袍，英國的禮服也是長的，燕尾服，像西服這種短打是不能進廳堂的。當然，為了適應(yīng)現(xiàn)在的形式和習(xí)慣，也可以確定上褂下褲為工作服裝，但樣式必須有傳統(tǒng)的因素，是中國的。中國是一個大國，有悠久的文化傳統(tǒng)，不能跟著西方走，拿西服當正裝對我們民族來說是個悲哀，我們之所以稱為華夏，其中的“華”就是有服飾之美。祭孔服裝應(yīng)該是傳統(tǒng)的，禮儀也要傳統(tǒng)的。2013年習(xí)近平總書記在曲阜視察時，曾說有人建議制定民族服裝，采用漢服，看來制定民族服裝已經(jīng)進入國家領(lǐng)導(dǎo)人的視野。

中國孔子網(wǎng)：能否把周邊國家的祭祀情況也和我們介紹一下？

孔祥林：周邊國家的祭孔活動較為傳統(tǒng)的是韓國和日本。韓國基本是按照傳統(tǒng)禮儀來祭祀，服裝是朝鮮王朝時期的樣式，很像中國明朝的，舞蹈原來是六佾，明朝時向中國請示該用什么樣的舞，明朝說你們是諸侯國，應(yīng)該用六佾，但形制首爾成均館改成了八佾，文舞和武舞并用，保存了中國宋朝的樣式。韓國祭祀有舞蹈的就是首爾成均館，其它地方禮儀很規(guī)范，地方長官才能主祭，行三獻禮，磕四個頭，非常傳統(tǒng)。

日本從唐代學(xué)習(xí)中國文化，701年開始祭祀孔子，大學(xué)寮和60多國都建造了學(xué)校和孔子廟。十世紀以后，日本長期動亂，孔子廟遭到破壞，到17世紀的江戶時期，各藩紛紛建造學(xué)校和孔子廟。但到明治維新時將孔子廟作為宗教財產(chǎn)處理了，保存下來的孔子廟很少，所以舉行祭祀的也不多。東京湯島圣堂、足利學(xué)校、多久圣堂、閑谷學(xué)校、鶴崗弘道館、上世紀八十年代恢復(fù)的會津若松日新館等地還舉行祭祀。多久圣堂最為傳統(tǒng)，行三獻禮，讀祝，獻詩，講經(jīng)，樂器為三鼓三管，席地奏樂，雖然沒有舞蹈，但基本保持了唐代的祭祀傳統(tǒng)。

臺灣作為地方政府的文廟還有16個，他們在每年的春天和秋天都在舉行祭祀，春天還是二月上丁日，秋天則改在孔子誕辰。1973年，臺灣制定了新的祭祀孔子禮儀，現(xiàn)在祭祀有舞蹈，服裝是長袍馬褂。臺灣的祭孔也有創(chuàng)新的地方，在臺北市，邀請外國人也來參加祭祀，讓駐臺北的外國代表擔任分獻官，分別向四配、十二哲獻酒行禮，這種辦法是可取的。讓外國人也參與，他們也很高興。

責任編輯：柳君