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由正在熱播的《施瑯》引起的爭(zhēng)論正在網(wǎng)絡(luò)上展開(kāi)。本人對(duì)這一段歷史沒(méi)有研究，對(duì)施瑯是否為漢奸？電視劇的描寫(xiě)是否真實(shí)不敢妄作評(píng)論，這里只就由此引發(fā)的一些思考略作陳言。

這次爭(zhēng)論的根源與當(dāng)代中國(guó)思想文化界這幾年在民族、民族主義上的認(rèn)識(shí)分歧有關(guān)。民族主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)不可忽視的社會(huì)思潮，無(wú)論民間還是官方，無(wú)論臺(tái)前還是幕后，都不乏這方面的言論和行動(dòng)。這從歷史原因說(shuō)是接著近代以來(lái)的救亡運(yùn)動(dòng)而發(fā)展來(lái)的，是對(duì)百年來(lái)的中華民族所受侵略、欺凌的正當(dāng)反應(yīng)；從現(xiàn)實(shí)原因上，則是改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，國(guó)力上升的民族自信心恢復(fù)。這是正面說(shuō)，其實(shí)這一思潮是非常復(fù)雜的，也出現(xiàn)了許多負(fù)面的傾向，如由歷史而來(lái)的揚(yáng)眉吐氣而推向極端的民族自大，大漢族主義的復(fù)活，以及由現(xiàn)實(shí)中華民族復(fù)興而推向極端的民族自我膨脹。

當(dāng)今民族主義很大的一股傾向是試圖恢復(fù)明代以前的所謂漢族文化，這是視蒙滿人為異族，元清為漢族被征服，因而質(zhì)疑其合法性的基礎(chǔ)上逐漸形成的。其實(shí)，中華民族自古以來(lái)就是多元融會(huì)而成。首先，中華民族的原體漢族就是古代中原地區(qū)華夏部族融合周邊少數(shù)部族的結(jié)果。起初是炎黃集團(tuán)和犬戎之間的融合，接著又與東夷集團(tuán)融合，形成夏王朝；商代八遷，周武王聯(lián)合八百諸侯共伐殷紂王，也是大范圍的民族融合；春秋戰(zhàn)國(guó)之際，中原華夏與四周的楚、吳、越、東夷，西戎、南蠻、北狄等融合，形成了華夏族，這一融合到漢代完成，形成了漢族。

其次，兩晉南北朝時(shí)期，漢族又與其它少數(shù)民族融合。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族入主中原，建立大夏、前燕、成漢、后秦等16國(guó)，并逐步漢化，最后融入漢民族之中。

第三次是五代兩宋期間，北方契丹、黨項(xiàng)、女真各族在中國(guó)北部相繼建立了遼、西夏、金等政權(quán)，與北方漢族融合起來(lái)。同時(shí)，南宋政權(quán)的南遷，與南方各少數(shù)民族進(jìn)行了較大程度的融合。

第四次是蒙古人統(tǒng)一中國(guó)，吸收漢文化，使一部分蒙古族融入漢族；同時(shí)內(nèi)地漢人遷往蒙古、西北、東北、云南等地，并融入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之中。另外，蒙藏之間、漢與契丹、女真、維吾爾、藏族的融合很突出。

第五次是滿族入主中原，滿漢融合，乃至幾乎沒(méi)了民族界線。同時(shí)，滿、蒙、藏在共同宗教信仰基礎(chǔ)上也進(jìn)行融合。值得一提的是明清之際10余萬(wàn)漢人跨海定居臺(tái)灣，與當(dāng)?shù)馗呱降壬贁?shù)民族融合，使臺(tái)灣成為與中華民族血肉相連的一部分。

從以上簡(jiǎn)單的勾勒可以看出，長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)不同民族的遷徙、融合，形成了今天以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族的大家庭。這種格局的形成，各民族在交流中尋求生存，在斗爭(zhēng)中走向和諧，在團(tuán)結(jié)中共同發(fā)展，在保持各民族豐富多樣性前提下結(jié)成不可分割的統(tǒng)一整體。
中華民族的形成歷史和現(xiàn)狀，與世界上其他民族大不相同，所以中國(guó)歷史上就沒(méi)有今天我們常說(shuō)的所謂民族主義，而有的是文化民族主義。

今天我們一般的民族思想是受近代以來(lái)西學(xué)東漸，在西方近代民族觀念的影響下形成的，有單一民族傾向。西方后來(lái)更進(jìn)一步發(fā)展種族觀念，演變成今天的種族主義，成為世界動(dòng)蕩的根源。我們今天中華民族的概念是就是在中西文化交匯過(guò)程中既繼承了歷史上多元民族融會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，又吸收了西方近代民族含義所界定的。所以，我們處理今天的民族問(wèn)題就不能簡(jiǎn)單地回到歷史上以所謂的漢族來(lái)界定，這樣既是狹隘的，又是非歷史的。

中國(guó)歷史上的民族主義主要是文化民族主義，這本來(lái)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的，而孔子儒家不斷進(jìn)行發(fā)揮，后來(lái)成為中國(guó)人處理民族問(wèn)題的基本原則。因此，如果說(shuō)近代以來(lái)受西方影響的民族主義主要是政治、種族意義上的，那么中國(guó)傳統(tǒng)上就是以文化的高下為標(biāo)志的文化民族主義。文化民族主義的具體理論是夏夷之辨，這是在中華文化高于周邊少數(shù)民族的歷史情境中適用的理論模式，但是近代以來(lái)在西學(xué)東漸的同時(shí)，西力東侵，中華民族遭受了來(lái)自西方的全面侵略，他們的文化也顯然高于我們，這就使歷史發(fā)生了千古奇變，中國(guó)人文化自信被轟毀，由此國(guó)人發(fā)出了“保種、保教、保國(guó)”的呼吁，由此激發(fā)出來(lái)的也就是復(fù)雜多樣的反應(yīng)，如種族意識(shí)的覺(jué)醒，文化路線的選擇，國(guó)家意識(shí)的形成，等等，這些都曾經(jīng)籠統(tǒng)地以愛(ài)國(guó)主義的方式表達(dá)出來(lái)，所以，愛(ài)國(guó)主義也就成了與民族主義交織在一起，構(gòu)成了撲朔迷離的狀況。

由國(guó)共兩黨導(dǎo)致的臺(tái)海分治，大陸成為政治正統(tǒng)，臺(tái)灣為文化正統(tǒng)，這樣政治與文化與民族主義、愛(ài)國(guó)主義又進(jìn)一步交織起來(lái)。一定程度上可以說(shuō)，是由于政治道路而主導(dǎo)了兩邊在1949 年經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，由于政治割裂造成了至今兩邊全面的差異。但從總體上看，臺(tái)海兩邊還是同大于異。這“同”有歷史上臺(tái)灣為中國(guó)之一部分而形成的血肉相連，有為同一民族的血脈相通，有為同一文化的心理相容?！爱悺眲t主要是由分裂以后各自在不同環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度和社會(huì)進(jìn)步上的距離，如經(jīng)濟(jì)上臺(tái)灣奉行資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，走在了大陸前頭，而大陸則是社會(huì)主義，曾經(jīng)很僵化，失去了許多機(jī)遇，現(xiàn)在也不斷吸收資本主義的東西。政治上臺(tái)灣是曾經(jīng)三民主義，后來(lái)走向了民主、自由，而大陸是馬克思主義，一黨專制，多黨輔助，沒(méi)有實(shí)行民主、自由。改革開(kāi)放以來(lái)，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)上、政治上兩邊距離在縮小。相應(yīng)地在文化上，臺(tái)灣以傳統(tǒng)文化為主，也大量吸收了西方文化，而大陸則以馬列主義、毛思想為主導(dǎo)，在文化上曾經(jīng)比較單一，對(duì)傳統(tǒng)文化破壞甚巨，現(xiàn)在越來(lái)越復(fù)興傳統(tǒng)文化，所以兩邊在這方面正在日益融為一體。

但是，民進(jìn)黨在臺(tái)的執(zhí)政，向臺(tái)獨(dú)方向的發(fā)展，使臺(tái)灣出現(xiàn)了離心力，這不但撕裂了臺(tái)島民眾，在大陸這邊也激發(fā)了兩種觀點(diǎn)：主戰(zhàn)與主和。

就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是主張和平統(tǒng)一的，但不排除在萬(wàn)不得已情況下的武力。由于兩岸已經(jīng)有的全面差異，以及正在日益融合的趨勢(shì)，和平統(tǒng)一可能有待新時(shí)機(jī)成熟（在這之前，80年代中期，蔣（經(jīng)國(guó)）鄧時(shí)代錯(cuò)過(guò)了最佳的統(tǒng)一時(shí)間），特別是大陸政治民主化進(jìn)程達(dá)到一定程度，政治清明，社會(huì)全面進(jìn)步，是其中的決定性因素。

《施瑯》以歷史劇的形式表達(dá)主戰(zhàn)派的觀點(diǎn)，我以為多有不宜：

一、雖然有人說(shuō)：“一切歷史都是當(dāng)代史”，但這僅為西方近代史學(xué)觀點(diǎn)之一，不能是絕對(duì)的、放之四海而皆準(zhǔn)的。人們研究歷史肯定是為了當(dāng)代借鑒歷史，但簡(jiǎn)單化的類比、影射，特別是不惜歪曲歷史，以表達(dá)現(xiàn)代人的觀點(diǎn)和看法，是不宜的。這方面過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)夠多了，此不再贅述。

二、施瑯作為歷史人物，可以有重新的評(píng)價(jià)，但應(yīng)該是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上，首先由學(xué)者經(jīng)過(guò)討論來(lái)進(jìn)行，而以大眾傳媒、以文學(xué)家的簡(jiǎn)單理解處理，特別是報(bào)有商業(yè)動(dòng)機(jī)的操作，就可能畫(huà)虎不成，弄巧成拙。

三、即使施瑯真的象電視劇中描寫(xiě)的那樣，以之作為統(tǒng)一臺(tái)灣的宣傳，也可能帶來(lái)另外的更大的問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)一臺(tái)灣不能與今之兩邊統(tǒng)一進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比：其一，清廷與當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣，除了疆域的分割，更有前朝與后朝、漢族與滿族的對(duì)立，而今之臺(tái)海就不能用前朝與后朝類比，更無(wú)民族之間的對(duì)立，有的主要是政治的分歧。其二，今天的臺(tái)灣，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都比大陸早發(fā)展幾年，積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，正可以為大陸現(xiàn)在和將來(lái)所借鑒，而臺(tái)灣非偏安一隅的垂死王朝可以類比。第三，大陸社會(huì)政治發(fā)展還有變數(shù)，自身有許多方面還有待調(diào)整，現(xiàn)在武力解決不但在外部引起一些問(wèn)題，而且可能引起內(nèi)部的矛盾激化，如某些政治集團(tuán)和力量的非正常變化，對(duì)中華民族的復(fù)興也可能未必是佳音。

四、在全球化的當(dāng)代，處理類似問(wèn)題僅以某種主義或傳統(tǒng)文化中的某一觀念，如以文化民族主義或狹隘的漢族主義均可能走向兩極端，應(yīng)該在傳統(tǒng)以儒家文化為基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代局勢(shì)有所創(chuàng)新，以整合多元文化（指包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化的廣義文化），以綜合的思路尋求解決之道，切忌簡(jiǎn)單化、絕對(duì)化、片面化。