嵩陽(yáng)書(shū)院與道統(tǒng)傳承 ——韓星先生在書(shū)院論壇上的發(fā)言
第八屆全國(guó)書(shū)院高峰論壇已于日前圓滿落幕，海內(nèi)外百余位專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)，共同探討了如何在完成文化生命之傳承的同時(shí)，讓書(shū)院“活”起來(lái)，并精神性地繼承，創(chuàng)新性地活化，立足書(shū)院的現(xiàn)代性，擴(kuò)大與發(fā)揮書(shū)院的教化作用。
韓星 著《孝經(jīng)全解》出版
《孝經(jīng)》是儒家“十三經(jīng)”中最獨(dú)特的一部：字?jǐn)?shù)最少，今本《孝經(jīng)》不足1800字；中心內(nèi)容非常明確，以孔子與其門(mén)人曾參談話的形式專(zhuān)門(mén)講孝道。就是這樣一部“小而輕”的經(jīng)典，卻不僅在儒家學(xué)術(shù)思想體系和中國(guó)文化中具有重要地位和價(jià)值，而且在中國(guó)古代社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大而深遠(yuǎn)的歷史作用。孝道思想從漢代開(kāi)始已全面深刻地影響了社會(huì)大眾···
【韓星】“和平性”為何是中華民族的文化基因？
今年6月2日，中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。
【韓星】天下歸仁
進(jìn)入21世紀(jì)，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人類(lèi)社會(huì)面臨著一場(chǎng)新的考驗(yàn)。一些西方學(xué)者提出了“文明沖突論”，認(rèn)為西方文明將與儒教文明和伊斯蘭文明發(fā)生沖突。但也有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想不僅不是造成任何沖突的根源，相反為化解各種沖突提供了基本理念。避免文明沖突的基本途徑是文明對(duì)話，可以通過(guò)闡發(fā)儒家人文精神及其現(xiàn)代價(jià)值以···
【韓星】董仲舒對(duì)先秦儒家仁愛(ài)思想的傳承和發(fā)展
作為漢代儒家代表人物，董仲舒對(duì)先秦儒家仁愛(ài)思想的傳承和發(fā)展在儒學(xué)歷史上具有重要貢獻(xiàn)?！洞呵锓甭丁び嵝颉氛f(shuō)“孔子明得失，見(jiàn)成敗，疾時(shí)世之不仁，失王道之體”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏仁愛(ài)。董仲舒認(rèn)為，《春秋》以仁為本體，倡揚(yáng)德治仁政，反對(duì)武力服人，“《春秋》之所惡者，不任德而任力，驅(qū)民而殘賊之；其所···
【韓星】建議四川宜賓修復(fù)唐君毅舊居，建立唐君毅紀(jì)念館
唐君毅學(xué)術(shù)面對(duì)近代以來(lái)歐風(fēng)美雨的沖擊，一生守護(hù)和弘揚(yáng)中華文化，“為人和學(xué)問(wèn)，都代表了中國(guó)文化中最優(yōu)秀的部分”(金庸評(píng)語(yǔ))，應(yīng)該讓人們了解他為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)以及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，提升宜賓的文化內(nèi)涵。
【韓星】《西漢德運(yùn)考——五德終始說(shuō)下的政治史》序
李培健是我在陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院工作時(shí)帶的中國(guó)文化史方向碩士研究生，他為人誠(chéng)摯，做事踏實(shí)，學(xué)習(xí)刻苦，具有坐冷板凳的精神，是個(gè)做學(xué)問(wèn)的料。
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韓星 著《論語(yǔ)之道》出版
《論語(yǔ)》是記載孔子及其學(xué)生言語(yǔ)行事的一部書(shū)，被認(rèn)為是中國(guó)人的“圣經(jīng)”，是中國(guó)兩千多年中國(guó)人修心養(yǎng)性、治國(guó)平天下的基石。不把這本書(shū)讀懂、讀通、讀透，就不能深刻理解和把握中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。怎么研讀《論語(yǔ)》？古來(lái)各種《論語(yǔ)》的注釋很多，當(dāng)今也有許多《論語(yǔ)》譯注的書(shū)。
【韓星】“中庸之強(qiáng)”的四重境界
我們都希望自己是個(gè)強(qiáng)者，希望自己的國(guó)家強(qiáng)大、富強(qiáng)，但是怎么理解“強(qiáng)”？什么是有意義、有價(jià)值，應(yīng)該追求的“強(qiáng)”？
【韓星】痛悼張祥龍先生
負(fù)笈游學(xué)會(huì)通中西印參悟古今智驚聞賢哲其萎 杏壇設(shè)教論衡孔老易復(fù)見(jiàn)天地心痛悼鴻儒遽歸
【專(zhuān)訪】韓星教授：重建道統(tǒng)，傳承學(xué)統(tǒng) ——兼談中國(guó)書(shū)院文化精神，視頻及全文
非常感謝韓星教授的精彩講座：重建道統(tǒng)、傳承學(xué)統(tǒng)——兼談中國(guó)書(shū)院文化精神。韓教授追本溯源，條分縷析，把道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與書(shū)院三者的關(guān)系講得非常清楚明了。提出了在禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪的時(shí)代背景下進(jìn)行主體性建構(gòu)，民族性凝聚的設(shè)想。是一次彌足珍貴意義深遠(yuǎn)的公眾演講。
【韓星】仁者無(wú)敵——儒家的戰(zhàn)爭(zhēng)觀簡(jiǎn)述
孔子作《春秋》就以“春秋大義”評(píng)判和譏刺不合禮法，不合道義的戰(zhàn)爭(zhēng)和罪惡。他不主張對(duì)外侵略和征服，而提出“修文德以來(lái)之”(《論語(yǔ)·季氏》)，國(guó)與國(guó)之間應(yīng)以“和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》。
【韓星】你的目光
我看見(jiàn) 你的目光孤獨(dú)無(wú)助 憂傷黯然 迷茫慘淡 你的目光刺痛了我 也刺痛了所有人最柔軟的部分
【韓星】從歷史的視角看禮教
對(duì)于禮教，須從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，回到源頭加以考察，剖析其深刻內(nèi)涵，衡定其歷史地位，以儒家經(jīng)典為依據(jù)，講清楚其內(nèi)涵與地位、意義和價(jià)值以及后來(lái)的異化。應(yīng)當(dāng)在深刻反思其發(fā)展演變歷史的基礎(chǔ)上，正本清源，返本開(kāi)新，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以仁為本，仁禮并建，構(gòu)建具有自由、平等精神，充滿人文關(guān)懷的新時(shí)代的新禮教。
【韓星】經(jīng)學(xué)視野下《大學(xué)》詮釋史的學(xué)術(shù)回顧與問(wèn)題反思 ——讀張興《經(jīng)學(xué)視野下的···
張興博士的《經(jīng)學(xué)視野下的〈大學(xué)〉學(xué)史研究》在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了，這是在他畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而成的一部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，是在經(jīng)學(xué)的視野下對(duì)漢代以來(lái)《大學(xué)》詮釋學(xué)術(shù)史上幾個(gè)重要階段、重要人物和重要問(wèn)題所作的學(xué)術(shù)史梳理，初步形成了《大學(xué)》學(xué)史研究的框架。
【韓星 張鐵誠(chéng)】中國(guó)文化的道統(tǒng)重建——以牟宗三為例
現(xiàn)代新儒家重建道統(tǒng)，形成多元道統(tǒng)觀，而牟宗三是“哲學(xué)家道統(tǒng)觀”的集大成者。他以“生命的學(xué)問(wèn)”發(fā)揮道統(tǒng)之說(shuō)，通過(guò)對(duì)儒家元典的創(chuàng)造性詮釋和對(duì)宋明理學(xué)思想體系的重新梳理，以儒家德性之學(xué)為核心，借鑒康德哲學(xué)來(lái)建構(gòu)儒家道德形上學(xué)，且道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)三統(tǒng)并建，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
【韓星】《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書(shū)院學(xué)人訪談錄》序
拜讀《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書(shū)院學(xué)人訪談錄》書(shū)稿，杜華偉老師采訪了10多位當(dāng)今書(shū)院研究者、推動(dòng)者和山長(zhǎng)，可以說(shuō)展示了當(dāng)代中國(guó)大陸書(shū)院發(fā)展的最新成就，對(duì)書(shū)院的健康發(fā)展具有重要意義和參考價(jià)值。現(xiàn)在各地叫書(shū)院的各類(lèi)機(jī)構(gòu)越來(lái)越多，形式多樣，模式不一，有的以企業(yè)家為對(duì)象，屬于商業(yè)模式運(yùn)營(yíng)；有的以青少年為對(duì)象，屬于公益行為；有的以···
【韓星】挖掘清明節(jié)文化意蘊(yùn)，傳承中華優(yōu)秀文化
清明本來(lái)是我國(guó)的二十四節(jié)氣之一。清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)。而清明節(jié)作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是一個(gè)祭祖和掃墓的節(jié)日。清明祭祀禮俗歷史悠久，清明掃墓，謂之對(duì)祖先的“思時(shí)之敬”。據(jù)史書(shū)記載，清明禮俗源于先秦，形成于秦漢，《淮南子·天文訓(xùn)》中說(shuō)：“春分……加十五日指乙，則清明風(fēng)至”
【韓星】朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》考論及其現(xiàn)實(shí)意義
朱熹知南康軍修復(fù)白鹿洞書(shū)院，自任洞主，制定《白鹿洞書(shū)院揭示》。提出五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要等一系列書(shū)院教育的教規(guī)，作為實(shí)際生活與思想教育的準(zhǔn)繩，為學(xué)生指明了書(shū)院教育的基本內(nèi)容，教學(xué)生如何為學(xué)窮理、修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物，用以規(guī)范和約束書(shū)院師生的言行舉止，勸善規(guī)過(guò)，修身養(yǎng)性，提升品格
【韓星】德禮教刑——《尚書(shū)》的治理體系
《尚書(shū)》中蘊(yùn)涵著豐富的治理思想，本文概括為德為政本、敬德保民；明德慎罰、刑以弼教；以刑輔禮、先教后罰。由《尚書(shū)》可以看出，禮制的內(nèi)在精神是道德，德治、禮治為刑罰之本，德治、禮治、禮制與刑法形成一種相輔相成的辯證關(guān)系。孔子在《尚書(shū)》的基礎(chǔ)上形成了德禮政刑四位一體的儒家治道總體構(gòu)架，為今天推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能···
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