【吳燦新】《尚書(shū)》的“政治道德形象”說(shuō)
《尚書(shū)》的“政治道德形象”說(shuō)
作者：吳燦新（中共廣東省委黨校二級(jí)教授，廣東省倫理學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）
來(lái)源：《中原文化研究》2016年第4期
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申九月十三日戊辰
耶穌2016年10月13日
摘 要：《尚書(shū)》中有著十分豐富的政治倫理思想，認(rèn)為政治道德形象是選拔人才、王朝興亡、鞏固政權(quán)的重要因素?！渡袝?shū)》中的“政治道德形象”說(shuō)孕育了古代中國(guó)三大政治倫理傳統(tǒng)：一是“德治”傳統(tǒng)。從堯、舜、禹三帝到夏、商、周三朝，都普遍宣揚(yáng)“德政”之理念，而孔孟繼承發(fā)展了周公“敬德保民”的德治思想，進(jìn)一步提出了“以德治國(guó)”論。二是“民本主義”傳統(tǒng)?！渡袝?shū)》一以貫之的思想就是德政的根本在于“保民”，因?yàn)槊袷菄?guó)之本。孟子則發(fā)揚(yáng)光大了從夏商周以來(lái)特別是周公的“保民”思想，形成了其民本主義。民本主義一直在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)流傳了幾千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的政治倫理傳統(tǒng)。三是“修身”傳統(tǒng)?？酌咸貏e重視發(fā)揚(yáng)《尚書(shū)》的“修德”思想，如果說(shuō)孔子從仁政說(shuō)修身，那么孟子則從性善論說(shuō)修身。孟子認(rèn)為人性本善，只要通過(guò)修養(yǎng)就能將人性之中本有的善端發(fā)揚(yáng)光大，而有德之人方能治國(guó)安邦平天下。修身成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一大政治倫理傳統(tǒng)。
關(guān)鍵詞：《尚書(shū)》；政治道德形象；德治；民本主義；修身
從倫理學(xué)的視閾，《尚書(shū)》在一定意義上可說(shuō)是中國(guó)第一部古典道德文集和最早的倫理思想史文獻(xiàn)，其主題是道德尤其是政治道德?？鬃有抻啞渡袝?shū)》，并將其傳授弟子，以達(dá)到弘揚(yáng)道德尤其是政治道德的目的。通覽《尚書(shū)》，在十分豐富的政治倫理思想中較為引人注目的是其“政治道德形象”說(shuō)。
一、政治道德形象與人才選拔
政治道德形象通常是指政治道德主體通過(guò)自身的表現(xiàn)，在知覺(jué)層面給人們?cè)斐梢环N具體的政治道德形態(tài)和政治道德面貌，它可以說(shuō)是政治道德主體的精神生命所在，也是政治道德主體得以合理性存在的內(nèi)在依據(jù)。政治道德主體的政治道德品性是內(nèi)在的，往往不是僅憑直觀就可以把握的，更不是僅憑邏輯推理就可以得知的。道德的深層本質(zhì)是一種“實(shí)踐精神”，它是通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)并發(fā)生作用的。因此，人們對(duì)一定政治道德主體的認(rèn)知，是通過(guò)其一系列的政治道德實(shí)踐行為形成了政治道德形象，直接反映了一定政治道德主體內(nèi)在的道德品性。
《尚書(shū)》中最先記載的是《虞書(shū)》五篇，在《虞書(shū)》五篇中，堯帝首先提出政治道德形象是選拔人才的關(guān)鍵要素。堯帝本身就是一個(gè)具有良好政治道德形象的典范：曰若稽古帝堯，曰放勛。欽、明、文思、安安。允恭克讓。光被四表，格于上下（《尚書(shū)·堯典》）。這段文字，高度概括了功德四海的堯帝之光輝的政治道德形象。正因?yàn)閳虻郾旧頁(yè)碛辛己玫恼蔚赖滦蜗?，故他在選拔帝位候選人時(shí)，也十分重視被選拔者的政治道德形象?！渡袝?shū)·堯典》載：堯帝在位17年后，開(kāi)始挑選帝位的候選人。如何挑選呢？堯帝認(rèn)為“明明揚(yáng)側(cè)陋”，可以明察貴戚，也可以推舉地位低微的人，眾大臣于是推薦了窮困的舜。堯帝問(wèn)道，此人如何？眾大臣推薦：“瞽子，父頑，母囂，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。”于是，堯帝決定選取舜為帝位的候選人，對(duì)舜進(jìn)行考察。先試著將其兩個(gè)女兒嫁給舜，又讓舜處理政務(wù)。“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時(shí)敘。賓于四門(mén)，四門(mén)穆穆。納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！彼凑且宰约旱恼蔚赖聦?shí)踐活動(dòng)，塑造了德才兼?zhèn)涞牧己谜蔚赖滦蜗?，才能成為堯帝的接班人。虞舜居帝?3年后，在考察帝位候選人時(shí)，也同樣十分重視候選人的政治道德形象。虞舜首選有功德的禹，但禹謙遜地推辭并推舉德澤下民的皋陶，然而皋陶也同樣謙遜地婉拒了。最后，虞舜下定決心選取了禹，他說(shuō)：來(lái)，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿(mǎn)假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠堋Ｈ晡┎环?，天下莫與汝?duì)幑?。予懋乃德，嘉乃丕?jī)，天之歷數(shù)在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸?？蓯?ài)非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再（《尚書(shū)·大禹謨》）。無(wú)疑，虞舜之所以確定禹為帝位候選人，根本上還是因?yàn)橛砭哂械虏偶鎮(zhèn)涞牧己谜蔚赖滦蜗蟆?/p>
帝王不僅在考察帝位候選人，在選拔大臣之時(shí)也非常重視其政治道德形象。當(dāng)堯帝征詢(xún)大臣們要選拔“善治四時(shí)之職”之人時(shí)，大臣們推薦了堯帝之子丹朱，堯帝認(rèn)為其說(shuō)話(huà)虛妄，又好爭(zhēng)辯，不合適。接著，堯帝要選拔善于處理政務(wù)者，大臣們又推薦了有防救水災(zāi)之功的共工，堯帝則認(rèn)為其花言巧語(yǔ)，陽(yáng)奉陰違，貌似恭敬，實(shí)則氣焰囂張，也不合適。舜帝繼位后，選任一批大臣，后來(lái)選任了“克勤于邦，克儉于家”，謙恭且治水有功的禹為司空，治理水土；封愛(ài)民而善種谷物稼穡的棄主持農(nóng)業(yè)；選用做火正而嘔心瀝血，深受百姓愛(ài)戴的契為司徒，推行教化；選拔創(chuàng)刑、造獄而正直的皋陶為掌管刑法的理官，成為中國(guó)的司法鼻祖；又命賢良的垂出任掌管百工之官；命勤奮的益任虞官，掌管山林；命禮貌待客的伯夷任秩宗，主持禮儀；命生活在荒僻之地卻具有非凡音樂(lè)才能的夔為樂(lè)官，掌管音樂(lè)和教育；命忠誠(chéng)的龍任納言，發(fā)布命令并收集意見(jiàn)。
周朝杰出的政治家周公旦，根據(jù)歷代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將帝王是否選任有德之人為輔臣，上升到關(guān)乎國(guó)家興亡之高度。周成王繼位時(shí)，周公就語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡道：是否選任有德之人為輔臣，關(guān)系國(guó)家的長(zhǎng)治久安。夏亡就在于“桀德，惟乃弗作往任，是惟暴德罔后”（《尚書(shū)·立政》）。商王紂敗亡，也因“為羞刑暴德之人，同于厥邦；乃惟庶習(xí)逸德之人，同于厥政”（《尚書(shū)·立政》）。于是，“帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬(wàn)姓”（《尚書(shū)·立政》）。所以，“立政用人，不訓(xùn)于德，是罔顯在厥世。繼自今立政，其勿以 人，其惟吉士，用勵(lì)相我國(guó)家”（《尚書(shū)·立政》）。假如設(shè)立官員，任用貪利奸佞的人，不依循于德行，君王終世都會(huì)沒(méi)有光彩。故從今以后設(shè)立官員，千萬(wàn)不可任用貪利奸佞的小人，而應(yīng)當(dāng)任用善良賢能的人，用來(lái)努力治理我們的國(guó)家。
二、政治道德形象與王朝興亡
正如周公所總結(jié)的那樣，之所以要十分重視執(zhí)政者的政治道德形象，是因?yàn)閷?shí)踐證明，執(zhí)政者的政治道德形象如何，直接關(guān)系到社稷國(guó)家的興亡。正因?yàn)閳虻鄣墓Φ滤暮?，所以天下升平，“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”（《尚書(shū)·堯典》）。堯帝能發(fā)揚(yáng)大德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。眾族的政事辨明了，又協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，眾民相遞變化友好和睦起來(lái)?！渡袝?shū)·舜典》記述，堯帝選拔了德才兼?zhèn)涞挠菟矗菟摧o助堯帝28年，建功立業(yè)，安定天下。舜繼位后，任賢使能，“黜陟幽明，庶績(jī)咸熙”。罷免昏庸的官員，提拔賢明的官員，于是事業(yè)大興?！渡袝?shū)·大禹謨》記載，因大禹德布四海，舜帝選取大禹作攝政。大禹上任推行德政：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌?！币饧葱薜轮饕憩F(xiàn)在搞好政事，而為政的中心在于養(yǎng)育人民。水火金木土谷這六府要修治好，端正人民品德、豐富人民財(cái)用、改善人民生活這三件事要互相配合。這九個(gè)方面的功業(yè)都要安排得有秩序，有了秩序，人民自然會(huì)歡欣鼓舞，歌功頌德。大禹繼位后，繼續(xù)推行德政，萬(wàn)民安悅。
執(zhí)政者德才兼?zhèn)洌煜掳捕?，事業(yè)昌盛。反之，則必定走向滅亡。因?yàn)檎碌母臼菍?duì)民的態(tài)度，如果愛(ài)民、護(hù)民、利民，則萬(wàn)民擁戴；否則，就必將被人民所拋棄。大禹逝世，其子啟建立夏朝。然夏桀貪財(cái)好色，荒淫無(wú)恥，殘殺忠良，暴虐無(wú)道，人民痛恨地說(shuō)：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡。”（《尚書(shū)·湯誓》）因此，“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪”（《尚書(shū)·湯誥》）。天道福佑善人懲罰壞人，降災(zāi)于夏國(guó)，以顯露他的罪過(guò)，最后夏桀被商湯所滅。商朝到紂王時(shí)，紂王荒淫無(wú)恥，暴虐無(wú)道，連他的大臣祖伊也說(shuō)：“今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威？’”（《尚書(shū)·西伯戡黎》）如今百姓沒(méi)有誰(shuí)不希望大王滅亡，他們說(shuō)：“老天為什么不降威罰呢？”順從民意，周武王向征討商紂王的將士們鼓動(dòng)說(shuō)，古人有言曰：“撫我則后，虐我則仇。”獨(dú)夫受洪惟作威，乃汝世仇。樹(shù)德務(wù)滋，除惡務(wù)本，肆予小子誕以爾眾士，殄殲?zāi)顺穑ā渡袝?shū)·泰誓》）。商紂王朝終于因商朝奴隸和平民在前方倒戈而滅亡，周公旦就指出：周之所以能夠代商而擁有天下，完全是因?yàn)橹苄械抡?，順從民意，人民擁戴周而拋棄商，“惟我周王靈承于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教我用休，簡(jiǎn)畀殷命，尹爾多方”（《尚書(shū)·多方》）。
正因?yàn)閳?zhí)政者的政治道德形象直接影響到王朝的興亡，因此《尚書(shū)》中指出，執(zhí)政者要想江山穩(wěn)固，就必須高度重視自身良好政治道德形象的塑造。虞舜繼位當(dāng)天，就向十二州長(zhǎng)們進(jìn)行指示，舜帝在提拔大禹作攝政時(shí)，又語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡大禹一定要謹(jǐn)慎對(duì)待所居的大位，切實(shí)做好想要做的每件事。大禹繼位后，大臣皋陶提醒禹帝說(shuō)：“允迪厥德，謨明弼諧?！保ā渡袝?shū)·皋陶謨》）皋陶接著舉出應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)的“九德”：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義（《尚書(shū)·皋陶謨》）。皋陶還說(shuō)，帝王除了自身的修養(yǎng)之外，還要理解臣下，安定民心，因而要特別重視順從民意。因?yàn)椤疤炻斆?，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土”（《尚書(shū)·皋陶謨》）。
成湯滅夏，傳至商文王太甲。太宰伊訓(xùn)教導(dǎo)嗣王太甲道：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬(wàn)邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗（《尚書(shū)·伊訓(xùn)》）。當(dāng)伊訓(xùn)把政權(quán)歸還給太甲，將要告老還鄉(xiāng)時(shí)，還最后一次告誡太甲：“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡……今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時(shí)乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無(wú)常師，主善為師。善無(wú)常主，協(xié)于克一。”（《尚書(shū)·咸有一德》）周滅商后，周武王向原商朝的名臣箕子詢(xún)問(wèn)治國(guó)安邦之道?；诱f(shuō)，治國(guó)安邦之道有“九法”：一為“五行”，二為“五事”，三為“八政”；四為“五紀(jì)”，五為“皇極”，六為“三德”，七為“稽疑”，八為“庶征”，九為“五福”。其中，箕子談到“皇極”時(shí)指出：“皇建其有極。斂時(shí)五福，用敷錫厥庶民。惟時(shí)厥庶民于汝極?！保ā渡袝?shū)·洪范》）意即君王建立政事要有法則：掌握五福，用來(lái)普遍地賞賜給臣民，這樣，臣民就會(huì)尊重您的法則。所謂“五?！?，即壽、富、康寧、好德和善終。
周成王繼位，周公以史為鑒進(jìn)言道：殷王中宗、高宗、祖甲敬德愛(ài)民，深受百姓擁戴，在位久長(zhǎng)。而后的殷王無(wú)德，追求享樂(lè)，不知百姓疾苦和死活，在位都很短暫。而我們周家的太王、王季、文王等都敬德愛(ài)民，重視道德修養(yǎng)，他們和藹、仁慈、善良、恭敬，使萬(wàn)民生活和諧，在位久長(zhǎng)。因此，“嗚呼！繼自今嗣王，則其無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供。無(wú)皇曰：‘今日耽樂(lè)?！朔敲褙?xùn)，非天攸若，時(shí)人丕則有愆。無(wú)若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！”（《尚書(shū)·無(wú)逸》）此外，箕子還指出，治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)奉行“三德”，即“一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克，沈潛剛克，高明柔克”（《尚書(shū)·洪范》）。只有高度重視自身的政治道德形象的塑造，在百姓心中樹(shù)立起良好的政治道德形象，才能保持江山不易主。
三、政治道德形象與中國(guó)政治倫理傳統(tǒng)
《尚書(shū)》作為中國(guó)古老而重要的歷史文獻(xiàn)，它的核心在于政治倫理?！渡袝?shū)》的“政治道德形象”說(shuō)對(duì)以后的中國(guó)政治，尤其是政治倫理影響極其深遠(yuǎn)，其最主要、最具影響的是它孕育了中國(guó)古代三大政治倫理傳統(tǒng)。
一是“德治”傳統(tǒng)?，F(xiàn)代倫理學(xué)家羅國(guó)杰先生指出：“《尚書(shū)》的整個(gè)政治思想，可以說(shuō)就是貫徹以德治為中心的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)?！保?］60從堯、舜、禹三帝到夏、商、周三朝，都普遍宣揚(yáng)“德政”之理念。堯帝“克明俊德”（《尚書(shū)·堯典》）；舜帝“柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元”（《尚書(shū)·舜典》）；禹帝“德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書(shū)·大禹謨》）。夏王啟在征討有扈氏時(shí)說(shuō)：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！保ā渡袝?shū)·甘誓》）有扈氏之罪就在于棄絕德政。成湯滅夏時(shí)也向天下宣告夏桀之罪：“夏王滅德作威，以敷虐于爾萬(wàn)方百姓……天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪?！保ā渡袝?shū)·湯誥》）周武王征伐商紂，為申明出師的正義性，武王也向?qū)⑹總兘衣渡碳q敗德之罪：“今商王受，弗敬上天，降災(zāi)下民……皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勛未集?！保ā渡袝?shū)·泰誓》）
周公在總結(jié)歷代治國(guó)安民的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之基礎(chǔ)上，比較系統(tǒng)地提出了“德治”思想。自夏王啟建立夏朝，結(jié)束了以德禪讓的歷史后，提出“有夏服天命”（《尚書(shū)·召誥》）。由于歷史的慣性，夏也不能不談“德”，但其卻過(guò)度依持天命，導(dǎo)致其逐漸拋棄了禪讓制時(shí)代的重德傳統(tǒng)。商朝取代了夏朝后，繼承發(fā)展了夏朝的“天命”觀，把天命思想與宗教迷信緊密結(jié)合起來(lái)。商王自稱(chēng)是上帝的兒子，即“下帝”也稱(chēng)天子，同樣注意到了德政的重要意義，“用罪伐厥死，用德彰厥善”（《尚書(shū)·盤(pán)庚上》）。并且，商朝統(tǒng)治者開(kāi)始把“天”與“德”聯(lián)系起來(lái)，這是由于他們?cè)跍缦牧?guó)中，看到了夏朝政德的墮落與其垮臺(tái)息息相關(guān)。當(dāng)然，其認(rèn)識(shí)程度在商朝統(tǒng)治者那里還是比較薄弱的，相對(duì)于“天命”和鬼神而言，他們更重視后者。周人滅商，以周公為代表的西周統(tǒng)治者雖然還需要利用“天命”的至高權(quán)威來(lái)論證周朝的合法性，但他們更多地看到了政德在朝代更迭中的關(guān)鍵作用?！拔┨觳活幻髫实?，凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰?！保ā渡袝?shū)·多士》）雖“天命靡?！保珕?wèn)題的關(guān)鍵是統(tǒng)治者是否有德恤民。是者，天助之；否者，天棄之?！盎侍鞜o(wú)親，唯德是輔”（《尚書(shū)·蔡仲之命》），上帝是主持公平正義的，他只對(duì)有德的人予以輔佐和保佑。而“德”本是“天德”，即是上天立下的道德準(zhǔn)則，“惟克天德，自作元命，配享在下”（《尚書(shū)·呂刑》）。由此，周公進(jìn)一步提出了“敬德保民”為核心的德治思想。既然“天”“德”統(tǒng)一，“皇天無(wú)親，唯德是輔”，那么就應(yīng)當(dāng)“敬德保民”。要想王權(quán)永固，就必須按照皇天上帝的道德意志去施行德政，而德政的根本在于“保民”。
孔孟進(jìn)一步提出了“以德治國(guó)”論，孔子認(rèn)為，為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之（《論語(yǔ)·為政第二》）。在孔子看來(lái)，治國(guó)理政應(yīng)當(dāng)“德主刑輔”，因?yàn)椤暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)·為政第二》）。孟子則在“性善論”基礎(chǔ)上提出“仁政王道論”，認(rèn)為“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。因此，孟子大力推行仁政王道論：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┙?jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)，秦統(tǒng)一天下。但是，秦朝張揚(yáng)法家學(xué)說(shuō)，以嚴(yán)刑峻法治國(guó)，焚書(shū)坑儒，結(jié)果民怨沸騰，二世而斬。漢武帝汲取秦亡之教訓(xùn)，采納了儒學(xué)大家董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，推行“德主刑輔”的以德治國(guó)之道，使國(guó)家興盛強(qiáng)大。從此，形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)的“德治”傳統(tǒng)。
二是“民本主義”傳統(tǒng)?！渡袝?shū)》一以貫之的思想，就是德政的根本在于“保民”，因?yàn)槊袷菄?guó)之本?！渡袝?shū)·堯典》在贊美堯帝的德政功績(jī)時(shí)就說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍?！彼吹蹌偫^位時(shí)囑咐十二州長(zhǎng)的第一件事就是“食哉惟時(shí)！柔遠(yuǎn)能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服”（《尚書(shū)·舜典》）。要依時(shí)生產(chǎn)民食，愛(ài)撫臣民。禹任攝政，就主張：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！保ā渡袝?shū)·大禹謨》）大禹執(zhí)政后，大臣皋陶又提醒他說(shuō)：君王治國(guó)行德政，最重要的是要遵從民意，因?yàn)椤疤炻斆?，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達(dá)于上下，敬哉有土”（《尚書(shū)·皋陶謨》）。大禹之子啟建立夏朝，傳至太康，然其無(wú)德，其弟五人，作歌勸誡：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！保ā渡袝?shū)·五子之歌》）當(dāng)成湯伐夏桀，指責(zé)桀王之罪行時(shí)說(shuō)：“‘夏罪其如臺(tái)？’夏王率遏眾力，率割夏邑?！保ā渡袝?shū)·湯誓）夏王的罪行究竟怎么樣呢？夏王耗盡民力，剝削夏國(guó)的人民。成湯建商，傳至太甲時(shí)，大臣伊尹告誡太甲道：“后非民罔使；民非后罔事。無(wú)自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”（《尚書(shū)·咸有一德》）周武王伐商紂，申明其正義性：“無(wú)辜吁天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國(guó)。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無(wú)益，謂暴無(wú)傷。厥監(jiān)惟不遠(yuǎn)，在彼夏王……天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。百姓有過(guò)，在予一人，今朕必往?！保ā渡袝?shū)·泰誓》）
周公輔政，推行“敬德保民”的德治之道，他明確指出：“皇天無(wú)親，惟德是輔。民心無(wú)常，惟惠之懷。”（《尚書(shū)·蔡仲之命》）皇天無(wú)親無(wú)疏，只輔助有德的人；民心沒(méi)有常主，只是懷念仁愛(ài)之主。敬德必須落實(shí)在保民之上，敬德要下順民意，上順天意，順應(yīng)民心天意方能社稷永固。因此，“保民”實(shí)際上就是保社稷、保國(guó)家。
孟子發(fā)揚(yáng)光大了從夏商周以來(lái)特別是周公的“保民”思想，形成了其民本主義。孟子鮮明地提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）有民才能有國(guó)，有國(guó)才能有君；民是國(guó)之本，國(guó)是君之本。得民心者才能得天下。要得民心就必須施仁政，行王道。施仁政，行王道的根本，就是愛(ài)民、惠民、安民、保民?！氨Ｃ穸?，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）愛(ài)撫百姓而統(tǒng)一天下，就沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得住他的，如果君王實(shí)行霸道、暴政，民眾就可以發(fā)動(dòng)湯武式革命，推翻殘酷壓榨人民的暴君。由此，民本主義一直在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里流傳了幾千年，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的政治倫理傳統(tǒng)。
三是“修身”傳統(tǒng)。正如前述，在《尚書(shū)》看來(lái)，政治道德形象是選拔人才的關(guān)鍵要素，是影響王朝興亡的最重要條件。政治道德形象的塑造是鞏固政權(quán)的治國(guó)大策，因此《尚書(shū)》十分重視執(zhí)政者的道德修養(yǎng)?！渡袝?shū)·大禹謨》記載，舜帝問(wèn)政于大臣，大禹說(shuō)，施行德政首在修德，“惠迪吉，從逆兇，惟影響”（《尚書(shū)·大禹謨》）。凡是順道從善的就得福，逆道從惡的就得禍，如同影和響順從形體和聲音一樣。伯益也隨即進(jìn)言道：“吁！戒哉！儆戒無(wú)虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于樂(lè)。任賢勿貳，去邪勿疑。疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽(yù)，罔咈百姓以從己之欲。無(wú)怠無(wú)荒，四夷來(lái)王?！保ā渡袝?shū)·大禹謨》）大禹即位，也問(wèn)政于大臣。皋陶說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者要誠(chéng)實(shí)地履行美德，就必須“慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵(lì)翼，邇可遠(yuǎn)在茲”（《尚書(shū)·皋陶謨》）。商朝時(shí)，大臣伊尹教導(dǎo)嗣王太甲說(shuō)：“修厥身，允德協(xié)于下，惟明后”（《尚書(shū)·太甲中》），“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡”（《尚書(shū)·咸有一德》）。
孔孟特別重視發(fā)揚(yáng)《尚書(shū)》的“修德”思想?？鬃又鲝埿腥收匾孕奚頌榛f(shuō)：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）子路向孔子請(qǐng)教：怎樣才能成為一位君子，孔子說(shuō)“修已以敬”“修已以安人”“修已以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。只有修身才能敬愛(ài)他人，才能安定他人，才能安定百姓，才能使天下平安。
如果說(shuō)孔子從仁政說(shuō)修身，那么孟子則從性善論說(shuō)修身。孟子認(rèn)為人性本善，只要通過(guò)修養(yǎng)，就能將人性之中本有的善端發(fā)揚(yáng)光大而為有德之人；而有德之人方能治國(guó)安邦平天下?！按嫫湫?，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）孟子又說(shuō)：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）在孔孟看來(lái)，修身之所以重要，是因?yàn)椤疤煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，而家之本在身、在已”［2］161。
依據(jù)孔孟這些思想，《禮記·大學(xué)》歸納和發(fā)展了一個(gè)道德修養(yǎng)的著名“公式”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆拇耍靶奚怼本统蔀榱酥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一大政治倫理傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)
［1］羅國(guó)杰主編.中國(guó)倫理學(xué)史［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.
［2］陳瑛主編.中國(guó)倫理思想史［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2004.
責(zé)任編輯：柳君
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