呂正惠：中華文明何以在多次分裂后終歸于統(tǒng)一
呂正惠：中華文明何以在多次分裂后終歸于統(tǒng)一
記者：俞詩逸
來源：澎湃新聞
時間：孔子二五六七年歲次丙申九月十八日癸酉
耶穌2016年10月18日
俗話說“天下大勢，合久必分，分久必合”，古代王朝的興替本是政治生態(tài)的正常變動，然而從長時段的角度來看，卻具有文明史的意義。就中國而言，自隋唐結(jié)束魏晉南北朝以來的長期分裂局面后，歷史基本上進入了以統(tǒng)一為常態(tài)的穩(wěn)定階段，這一階段通常被稱為“中國第二次大一統(tǒng)”。綜觀人類文明史，在同一塊地方，基本上由同一人群，在經(jīng)過多次分裂后仍能歸于統(tǒng)一的文明體，也就只有中國。那么從世界史的角度來看，究竟是什么原因，讓華夏文明如此特殊？從今天的眼光著眼，我們又該如何看待這段歷史？10月17日下午，臺灣淡江大學中文系呂正惠教授做客華東師范大學思勉人文講座，為師生們分享了他對這段歷史以及有關(guān)大一統(tǒng)話題的獨到見解。
中華文明不做羅馬帝國的翻版
日本學者谷川道雄在《隋唐帝國形成史論》一書中將隋唐看作是一個強盛的“帝國”，京都學派的杉山正明則認為元朝不是中國的王朝，面對這些史學界的爭議觀點，呂正惠認為有一定道理，但如果從世界文明史的角度來看，也有失公允。在呂正惠看來，古代中國并不是一個帝國，中華文明也一直處于延續(xù)狀態(tài)。帝國的特征是外向性的擴張，強調(diào)的是武力的征服，而非內(nèi)向的聚合。為了更好地說明這一觀點，他以羅馬帝國的興衰為例，以此來說明中國并非帝國的觀點。
講座現(xiàn)場
呂正惠教授認為，古羅馬在整個環(huán)地中海文明體中是最落后的，與古希臘相比，它并沒有形成相對成熟完善的城邦體制，羅馬之所以能成為帝國，將地中海變?yōu)樽约旱摹皟?nèi)?！保康氖俏淞φ鞣?，它對意大利以外的國土，控制力度并不是很強。附屬國雖然暫時臣服于羅馬的鐵騎之下，但由于未能形成足夠的文明向心力，使得整個羅馬帝國的邊界處于隨時變動的狀態(tài)，對于帝國而言，其本身的統(tǒng)治根基并不牢固，一旦出現(xiàn)政權(quán)上的合法性危機，就有分裂的可能。況且由于羅馬帝國所統(tǒng)治的區(qū)域文明各異，語言、文字各不相同，在文化上很難形成大一統(tǒng)的形態(tài)，所以最后出現(xiàn)的情況是版圖一統(tǒng)，文化各異。在西羅馬帝國滅亡之后，雖然東方的拜占庭帝國仍然存在，且延續(xù)至1453年，不過總體而言，歐洲的大一統(tǒng)局面一去不復返了。由此帶來的是古希臘、古羅馬文化的長期衰落，希臘文、拉丁文的著作逐漸被人遺忘，取而代之的是基督教會對于歐洲文化的壟斷。有意思的是，文藝復興時期西歐人重新拾起了對古典文獻的整理，然而這些文獻大多是經(jīng)過拜占庭、伊斯蘭學者的保存、解釋才重見天日的，所以現(xiàn)在歐洲人說自己是古希臘、古羅馬文明的直接繼承人，這一觀點有待商榷。
而對中國來說，則幸運地保住了自己的文化血脈。雖然在兩漢之后，中國歷經(jīng)三國鼎立、五胡亂華、南北朝對峙的分裂時段，但統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的走向，至隋唐后更是進入了一個相對穩(wěn)定的時期。為何會出現(xiàn)“第二次大一統(tǒng)”，說到底還是文化的作用。中華文明有一種魅力，它能產(chǎn)生一種文化向心力，使得落后文化被先進文化所吸引，在不斷聚合后，成為了中華文明的一部分。看待一個文明是否有生命力，有延續(xù)性，在于是否能對外來文化產(chǎn)生聚合作用，而這一點，古代中國可以說是走在了世界的前列，它并沒有選擇帝國式的對外擴張，而是憑借文化的力量，形成了獨具特色的文明形態(tài)，所以說海外漢學家常提中國是一個“帝國”，實際上是對中國歷史的一種誤讀。
漢字與農(nóng)業(yè)造就中華文明
既然中華文明如此充滿魅力，其本身必有重要推力。在呂正惠教授看來，漢字在其中就扮演了關(guān)鍵的角色。很難想象，若不是漢字的出現(xiàn)，操著各地方言的中國人該如何傳遞信息，交流思想。他以梁啟超為例，這位20世紀前后叱咤風云的政壇人物，其鄉(xiāng)音很重，光聽講演，或許很難理解他所要表達的觀點。不過沒關(guān)系，梁任公下筆有千言，來自全國各地的人群能夠通過閱讀他的報刊來獲取信息，如果漢字拉丁化，則會人為制造障礙。五四時期的錢玄同、魯迅、陳獨秀曾有過廢除漢字的主張，不過經(jīng)過實踐發(fā)現(xiàn)，漢字這個傳統(tǒng)還是很難改變，畢竟千百年來中國人已經(jīng)習慣了使用漢字，在文化認知上接受不了廢除漢字這種激進思想。好在漢字目前還存在，兩岸三地、海外華人都能識別認同，這就形成了文化交流的紐帶，成為凝聚中華民族力量的重要部分。而像巴爾干半島地區(qū)的斯拉夫國家，如克羅地亞、塞爾維亞和波黑，它們雖然語言相近，但文字各異，這就很難形成穩(wěn)定的統(tǒng)一文明體，尤其在近代民族國家觀念形成之后，民族性超越了地域性，要想再凝聚起來絕非易事。
除了漢字，對于中華文明的形塑而言，農(nóng)業(yè)也是不可或缺的一部分。從歷史的角度看，“中國”一詞所包含的區(qū)域會隨著時間的推移而變化，它最初指的是中原地帶，其地理范圍并不大，隨著歷史的推進，“中國”這一概念逐漸從地域概念變成了一個融地域、文化為一體的綜合概念，一個具有文化主體性的中華文明開始出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)是構(gòu)成中華文明的重要組成部分，千百年來，中國人安土重遷，勤于勞作，以農(nóng)耕社會為根本，為大一統(tǒng)的形成奠定基礎(chǔ)。農(nóng)耕民族產(chǎn)生的文明是很有彈性的，它所看重的是文化的認同，所以古代有“天下”，即便遇到外族入侵也不怕，因為會有強大的文化力量來吸納、同化外來文化，中國人講兼收并蓄，這一點很難得。
《國史大綱》
不讓歷史漫畫化
歷史學者錢穆在《國史大綱》中曾說過，“所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識?！眳握萁淌诤苜澩X穆先生的觀點，他覺得如果一個民族、一個國家，對自身的歷史文化都缺少尊重，這是很說不過去的。然而在現(xiàn)實中，他卻看到不少人對本國史知之甚少，或帶有偏見，或置之不理，這讓他很是憂心。中國在開放，在強大，何必對自身的文化看低一等呢？以前中國人看世界歷史，常陷入“西方中心論”的圈套，以為所謂人類文明的演進，就是按照西方的道路走。后來西方學者對此也有過反思，他們提“全球史觀”，將原先的國別史研究范式轉(zhuǎn)向了全球史，不過這種全球史的研究在多大程度上能體現(xiàn)人類文明的完整性，在歷史敘述的時候是否會重新陷入“西方中心觀”，對此呂教授持謹慎態(tài)度。在他看來，文化、文明本身具有主體性，應(yīng)該互相尊重，求同存異，在認識其歷史發(fā)展時客觀看待，切不可抱有歷史虛無主義的態(tài)度，否則將流于表面，貽害無窮。歷史的圖景本來就是豐富多彩的，漫畫式的歷史解讀只會帶來偏見，造成沖突與隔閡。從歷史的進程看，大一統(tǒng)的格局其實是老百姓的選擇，人心向著和平，這是趨勢，今天我們再談大一統(tǒng)，為的就是這份和平、安寧，這也是作為中華兒女的職責和使命。
責任編輯：柳君
