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作者：漢風(fēng)唐云 提交在 天涯社區(qū)『關(guān)天茶舍』 日期：2006-3-29 14:52:00  


　　
　　電視劇《施瑯》爭(zhēng)論的愈演愈烈，看似鬧哄哄，但并沒(méi)有想像中的那么復(fù)雜，完全可以看出個(gè)子丑寅卯來(lái)。
　　
　　大陸新儒家陳明、蔣慶、王達(dá)三等人支持《施瑯》電視劇以及對(duì)施瑯的肯定，主要是從他收復(fù)臺(tái)灣，維護(hù)中國(guó)領(lǐng)土完整的意義上來(lái)說(shuō)的，所以陳明不認(rèn)為施瑯是“漢奸”，王達(dá)三認(rèn)為施瑯是“大英雄”，蔣慶雖然認(rèn)為施瑯不能冠之以“英雄”，但用蔣慶的話說(shuō)就是“至于施瑯統(tǒng)一臺(tái)灣，實(shí)與文不與而如其仁”，可見(jiàn)對(duì)于施瑯的評(píng)價(jià)，就象孔子稱許管仲一樣，古今的儒家都是一致的。
　　
　　儒家對(duì)施瑯的這種態(tài)度，引來(lái)了激烈反應(yīng)，用網(wǎng)上一個(gè)名曰《冷靜的陳明，狂熱的大眾》帖子的分析，策劃這個(gè)選題，主要是想喚起國(guó)人對(duì)臺(tái)灣問(wèn)題的關(guān)注，其次是想振作決策層對(duì)解決臺(tái)灣問(wèn)題的意志力和決心?！八?，這不僅關(guān)涉到對(duì)歷史人物施瑯的評(píng)價(jià)以及由此引發(fā)的民族主義問(wèn)題，也直指現(xiàn)實(shí)中的臺(tái)海關(guān)系中的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同所引發(fā)的“中國(guó)認(rèn)同”問(wèn)題。陳明以儒家身份和民族主義立場(chǎng)肯定施瑯，引發(fā)種族主義者、道德主義者以及形形色色的對(duì)當(dāng)局不滿者的激烈批評(píng)，屬意料中事?！?
　　
　　細(xì)細(xì)觀察，對(duì)新儒家攻擊最起勁的的確是一些極端主義者，尤其以“漢族主義”為甚。他們雖然也以民族主義為旗幟，但卻要以鐵血姿態(tài)要清算蒙元、滿清“遺毒”，讓人驚詫之余不寒而栗。除了這些漢族主義者的情緒化謾罵外，還有一些道德理想主義高調(diào)指責(zé)新儒家。于是，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)不滿的各種不同立場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)憤青們，也終于找到了一個(gè)出氣口，紛紛加入這場(chǎng)大批判，唾沫橫飛，各說(shuō)各話。
　　
　　新儒家與漢族主義者激辯，貌似民族主義陣營(yíng)的內(nèi)訌，實(shí)際上是民族主義與種族主義的決戰(zhàn)。但是，自由派人士卻不這么看，他們認(rèn)為這是“民族主義的內(nèi)在危機(jī)”，在羽戈的《施瑯與民族主義》一文中， 將民族主義與種族主義混為一談，“如果將民族主義分為三層，那么以血緣為界限的民族主義可謂最低的層次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如以政治為界限的民族主義與以文化為界限的民族主義功力深厚。不過(guò)血緣民族主義一直很有市場(chǎng)，或許是因?yàn)樗闹庇^，很容易激蕩人心的好惡。用民族主義來(lái)詮釋施瑯的行為，恐怕無(wú)法得以完滿的合攏——與其說(shuō)這是施瑯自身的分裂，不如說(shuō)是民族主義自身的分裂。”
　　
　　自由派對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論雖然沒(méi)有壁上觀，但有火中取栗的心思。不過(guò)，新儒家從來(lái)不諱言自己是民族主義者，康曉光、陳明說(shuō)要以“文化民族主義應(yīng)對(duì)全球化沖擊，以文化保守主義平衡工具理性泛濫”，王達(dá)三就說(shuō)要“在儒家（義理）和民族（利益）之間尋求一種有機(jī)之統(tǒng)一和內(nèi)在之平衡。二者兼顧為上，二者取一為中，二者皆失為下。” 另一位“大陸新儒家”代表人物蔣慶說(shuō)“應(yīng)該從中華民族的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和中國(guó)文化的價(jià)值要求來(lái)思考問(wèn)題，不應(yīng)該具有狹隘的種族主義傾向，這就是《春秋》‘夷夏之辨’的根本含義”。
　　
　　看來(lái)，這場(chǎng)爭(zhēng)論的確不是一場(chǎng)口水戰(zhàn)，絕非僅僅是新儒家內(nèi)部的判教，也絕非民族主義內(nèi)部的分裂，而是民族主義對(duì)自由主義的挑戰(zhàn)。