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陳煥章著《孔教經(jīng)世法》出版暨姜義華序??

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書名：《孔教經(jīng)世法》

作者：陳煥章

出版社：上海書店出版社

出版時(shí)間：2016年08月

【內(nèi)容推薦】

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陳煥章的《孔教經(jīng)世法(精)/美國(guó)哥倫比亞大 學(xué)史帶東亞圖書館藏珍本》共二十四卷，主旨是通過(guò)對(duì)孔子思想的解說(shuō)，系統(tǒng)地闡述中國(guó)人對(duì)個(gè)人修身、 社會(huì)治理、國(guó)際關(guān)系與世界和平的看法，主張抓住歐戰(zhàn)結(jié)束機(jī)遇，“合遠(yuǎn)近小大各國(guó)，公組世界大同政府 ，以實(shí)行天下若一之大一統(tǒng)”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)頗受輿論重視，但原稿收藏美國(guó)，故世人無(wú)緣全文拜讀。近年獲悉，原來(lái)書稿一直珍藏在作者的母校哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館，現(xiàn)經(jīng)協(xié)議，由哥大東亞圖書館向上海書店出版社提供這份珍稀的館藏善本資源，以供復(fù)制 保存并供學(xué)術(shù)研究參考，對(duì)于多維度推進(jìn)孔子思想暨 國(guó)學(xué)研究，以及中國(guó)近代思想史研究和陳煥章思想學(xué)說(shuō)研究，都有重要價(jià)值。

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【目錄】

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自序

卷第一? 總論

卷第二? 孔教德義

卷第三? 修身

卷第四? 教化

卷第五? 理財(cái)

卷第六? 夫婦

卷第七? 孝弟

卷第八? 國(guó)家

卷第九? 和平要旨

卷第十? 君民

卷第十一? 聯(lián)官

卷第十二? 外交通羲

卷第十三? 固君外交

卷第十四? 使臣

卷第十五? 國(guó)際聯(lián)合

卷第十六? 國(guó)際睦誼

卷第十七? 保國(guó)

卷第十八? 論兵

卷第十九? 戰(zhàn)律

卷第二十? 夷狄

卷第二十一? 盜殺

卷第二十二? 歷代和平論

卷第二十三? 諸子和平論

卷第二十四? 結(jié)論

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【序言】

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陳煥章《孔教經(jīng)世法》的價(jià)值?

姜義華（復(fù)旦大學(xué)歷史系教授）

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康有為、陳煥章為代表的學(xué)者，試圖利用經(jīng)今文學(xué)的“微言大義”與“非常奇異可怪之論”，將儒學(xué)改造為神學(xué)化、宗教化的儒教或孔教，宣稱中國(guó)“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國(guó)教教主之由來(lái)也”，極力將孔子塑造為一個(gè)像基督教、伊斯蘭教一樣的宗教教主，要在憲法中明定孔教為國(guó)教，企圖在全國(guó)城鄉(xiāng)遍建孔教會(huì)，以使孔教得到普及。

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上海書店出版社準(zhǔn)備影印出版陳煥章1917年撰成的《孔教經(jīng)世法》，完顏紹元給我寄來(lái)清樣，并指令我給此書出版寫幾句話。

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上海書店出版社影印出版《孔教經(jīng)世法》，是一件很有眼光很有意義的事。

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作者陳煥章　(1880-1933)，字重遠(yuǎn)，廣東高要(今鼎湖區(qū)廣利鎮(zhèn)硯洲)人。早年在廣州長(zhǎng)興里康有為的“萬(wàn)木草堂”受學(xué)于康有為，光緒二十九年(1903)中舉人，第二年參加清朝最后一次科考，中進(jìn)士，朝考第一等，點(diǎn)內(nèi)閣中書，入進(jìn)士館。為了解西方學(xué)術(shù)，主動(dòng)申請(qǐng)出洋留學(xué)，光緒三十一年(1905)奉派為留美學(xué)員，先入庫(kù)克學(xué)院學(xué)習(xí)英語(yǔ)，1907年考入美國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)，宣統(tǒng)三年(1911年)獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。他的博　士　論　文　The EconomicPrinciples of Confucius and His School (《孔門理財(cái)學(xué)》)是他最有名也最有影響的代表作，當(dāng)年即收入由哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教師編輯的“歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書，由哥大分兩冊(cè)精裝本出版。其后，1973年美國(guó)卡萊薩拉出版社(KrishnaPress)、1974年美國(guó)戈登出版社　(Gordon Press)、2002年英國(guó)托瑪斯出版社(Thoemmes Press)和美國(guó)芝加哥　大　學(xué)　出　版　社　(Chicago University Press)、2003年美國(guó)光明之源　(LightningSource Inc)　和太平洋大學(xué)出版社(UniversityPress of the Pacific)　等多家出版社以精裝、軟精裝、平裝形式重印了該書。岳麓書社2005年出版了該書英文版。該書中文版2010年由中華書局出版，2015又由商務(wù)印書館出版。

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相較之下，陳煥章學(xué)術(shù)價(jià)值不在《孔門理財(cái)學(xué)》之下的另一部代表作　《孔教經(jīng)世法》，其受重視的程度，則落差太大。

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陳煥章在本書自序中說(shuō)：“是書本為美國(guó)迦匿奇萬(wàn)國(guó)基金會(huì)而作。當(dāng)孔子二千四百六十五年二月七日，由美國(guó)駐華公使芮恩施博士與余訂約于北京，其題目為中國(guó)人對(duì)于和戰(zhàn)之學(xué)說(shuō)?！?/span>

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陳煥章這里所說(shuō)的“美國(guó)迦匿奇萬(wàn)國(guó)基金會(huì)”，就是美國(guó)著名的智庫(kù)卡內(nèi)基國(guó)際和平基金會(huì)?？▋?nèi)基國(guó)際和平基金會(huì)創(chuàng)設(shè)于1910年，是美國(guó)成立最早的基金會(huì)之一，以“促進(jìn)國(guó)家間合作以及美國(guó)的國(guó)際交往”為宗旨，并重視研究的“實(shí)際結(jié)果”。該基金會(huì)的創(chuàng)始人是美國(guó)著名的工業(yè)家、鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基，1910年11月25日，他在75歲生日這天，宣布資助一千萬(wàn)美元信托資金創(chuàng)辦卡內(nèi)基基金會(huì)，成為世界上第一個(gè)致力于研究和平問(wèn)題和推廣世界事務(wù)的公眾教育機(jī)構(gòu)。卡內(nèi)基聲明，每年來(lái)自信用基金收入的相當(dāng)部分必須用于廢止戰(zhàn)爭(zhēng)“這個(gè)文明的毒瘤”;“當(dāng)和平的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，收益必須用于禁止另一場(chǎng)更墮落的罪惡，主要指對(duì)人類進(jìn)步、幸福、提高形成最大阻礙的罪惡”。當(dāng)時(shí)基金會(huì)的工作主要分為三部分：一是促進(jìn)國(guó)際法發(fā)展和國(guó)際爭(zhēng)端的解決;二是研究戰(zhàn)爭(zhēng)的根源和影響;三是促進(jìn)國(guó)際理解與合作。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使許多國(guó)際主義者的信仰土崩瓦解，但卡內(nèi)基基金會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持促成國(guó)際和解，傾向于國(guó)際主義、多邊主義，裁軍、軍備控制、接觸談判和國(guó)際合作。這正是陳煥章撰寫這部著作的動(dòng)因和主要背景。

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直接推動(dòng)陳煥章撰寫這部著作的芮恩施　(Paul SamuelReinsch，1869—1923)，1898年至1913年任威斯康星大學(xué)政治學(xué)教授，1913年出任美國(guó)駐華公使，對(duì)陳煥章的博士學(xué)位論文顯然有所了解，所以提議陳煥章研究中國(guó)人的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。芮恩施本人1917年曾推動(dòng)中國(guó)対德絕交和宣戰(zhàn)，1919年巴黎和會(huì)損害中國(guó)利益，因不滿美國(guó)政府背信棄義，憤而辭職。

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陳煥章最后完成的著作，書名沒(méi)有采用原定的　《中國(guó)人對(duì)于和戰(zhàn)之學(xué)說(shuō)》，而改為《孔教經(jīng)世法》，明顯是為了和他已成名的著作《孔門理財(cái)學(xué)》相呼應(yīng)。之所以強(qiáng)調(diào)“孔教”二字，他在《自序》中說(shuō)：“余之本意，固欲以孔子為全書之中堅(jiān)，然其始尚欲分孔教及非孔教兩部求之，而斷代依人為目。最后由余親自考訂，覺(jué)得中國(guó)人之學(xué)說(shuō)，惟孔教足以代表之。而孔子之著作，莫大于六經(jīng)，實(shí)為孔教之淵海。若舍六經(jīng)而他求，是為舍本逐末，故首以窮經(jīng)為事?！敝圆挥谩昂蛻?zhàn)之學(xué)說(shuō)”，而用“經(jīng)世法”，他的解釋是：“孔教以修身為本，篤恭而天下平，則修身不可不言也。正家而天下定，則齊家不可不言也。至于治國(guó)之大經(jīng)大法，動(dòng)與和戰(zhàn)有關(guān)，益不能舍而不言矣。故作是書之初意，雖欲專以論和戰(zhàn)者為主，后乃不得不追本窮源于一切可使世界永久和平而戰(zhàn)禍不作之經(jīng)義，悉采集之矣?！睂?zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題同社會(huì)、國(guó)家治理緊密結(jié)合起來(lái)，確實(shí)是在“追本窮源”。作者的這一見(jiàn)解和他所作的努力，值得所有研究戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題者重視。

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是書突出“孔教”，和陳煥章這期間正在大力推動(dòng)建立孔教會(huì)并立孔教為國(guó)教密切關(guān)聯(lián)。陳煥章師承康有為，康有為關(guān)于建立“孔教”的主張和理論，對(duì)他影響極大。民國(guó)元年(1912)他根據(jù)康有為授意，在上海創(chuàng)立“孔教會(huì)”，任總干事，同時(shí)積極推動(dòng)各地成立孔教會(huì)的支會(huì)、分會(huì)，至1914年初，已有支會(huì)聯(lián)合部、支會(huì)、分會(huì)140余個(gè)，分布于絕大部分省區(qū)以及紐約、東京、港澳等地?？捉虝?huì)成立后，決定出版　《孔教會(huì)雜志》，作為孔教會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)。陳煥章任總編輯。1913年11月26日，《孔教會(huì)雜志》隨孔教總會(huì)遷往北京出版發(fā)行。在陳煥章帶領(lǐng)下，孔教會(huì)兩次向國(guó)會(huì)參、眾兩院提請(qǐng)立孔教為國(guó)教。1913年8月15日，陳煥章、夏曾佑、梁?jiǎn)⒊?、王式通等上書?guó)會(huì)參眾兩院，請(qǐng)于憲法上明定孔教為國(guó)教。陳煥章等人呈遞的請(qǐng)?jiān)笗兄赋觯骸拔┝?guó)之本，在乎道德，道德之準(zhǔn)，定于宗教。我國(guó)自羲炎以來(lái)，以天為宗，以祖為法，以倫紀(jì)為綱常，以宗孝為彝訓(xùn)，而規(guī)本于民?！闭?qǐng)?jiān)笗姓f(shuō)：中國(guó)歷代“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國(guó)教教主之由來(lái)也?！薄敖袢諊?guó)本共和，以民為主，更不能違反民意，而為專制帝王所不敢為。且共和國(guó)以道德為精神，而中國(guó)之道德源本孔教，尤不能有拔本塞源之事，故中國(guó)當(dāng)奉孔教為國(guó)教有必然者?！?/span>

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陳煥章在建立和推廣孔教會(huì)上，表現(xiàn)了極高的宗教熱忱。清末，康有為、陳煥章極力將儒學(xué)宗教化，明顯是欲效法西方，建立一個(gè)同基督教、天主教、東正教相匹敵、相抗衡的中國(guó)宗教。世界大多數(shù)民族、國(guó)家、文明，都曾以宗教為紐帶，形成包括非常廣大的社會(huì)成員的信仰共同體，從原始巫教，到崇奉人格神上帝、真主、佛主的基督教、伊斯蘭教、猶太教、佛教和無(wú)數(shù)民間宗教，以這些不同宗教為核心的各種信仰共同體，在信奉它們的民族、國(guó)家、文明發(fā)展演變的過(guò)程中，都曾發(fā)揮過(guò)非常重要的作用。中國(guó)和這些民族、國(guó)家很不一樣，在中華文明成長(zhǎng)過(guò)程中，雖然一直對(duì)土生土長(zhǎng)的、外來(lái)的、外來(lái)又中國(guó)化了的各種宗教都很包容，卻從來(lái)沒(méi)有形成過(guò)統(tǒng)一的宗教。中華文明最崇尚的并非神道，而是人道，是人的現(xiàn)實(shí)生活和人與人之間交往的真實(shí)關(guān)系，是現(xiàn)實(shí)世界的此岸世界而非冥冥中不可知的彼岸世界。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，也曾有過(guò)以宗教型神明崇拜為主要特征的文化，如紅山文化、良渚文化，它們都曾一度非常興盛，但都沒(méi)有傳承下來(lái)。而宗教色彩淡薄、世俗性很強(qiáng)的祖先崇拜，特別注重傳宗接代、血緣關(guān)系、現(xiàn)實(shí)生活世代相接的仰韶文化、龍山文化，則生生不息，發(fā)展延續(xù)下來(lái)。中華文明與其他文明非常重要的區(qū)別，就是中華文明較早走出了由“巫”主導(dǎo)的時(shí)代，而特別重視和尊重人自身的歷史傳承和歷史聯(lián)系，重視人的俗世化即人們現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的不斷積累。中國(guó)知識(shí)譜系與價(jià)值譜系最大的特點(diǎn)，就是一直是將人的現(xiàn)實(shí)生活、人的社會(huì)交往、社會(huì)治理而不是將宗教信仰或?qū)ξ锏某绨莘旁谡麄€(gè)知識(shí)譜系、價(jià)值譜系的核心地位?？涤袨?、陳煥章為代表的學(xué)者，試圖利用經(jīng)今文學(xué)的“微言大義”與“非常奇異可怪之論”，將儒學(xué)改造為神學(xué)化、宗教化的儒教或孔教，宣稱中國(guó)“一切典章制度、政治法律，皆以孔子之經(jīng)義為根據(jù)，一切義理、學(xué)術(shù)、禮俗、習(xí)慣，皆以孔子之教化為依歸，此孔子為國(guó)教教主之由來(lái)也”，極力將孔子塑造為一個(gè)像基督教、伊斯蘭教一樣的宗教教主，要在憲法中明定孔教為國(guó)教，企圖在全國(guó)城鄉(xiāng)遍建孔教會(huì)，以使孔教得到普及。他們強(qiáng)行將儒學(xué)宗教化，雖然花了極大的力氣，但背實(shí)徵，任臆說(shuō)，舍人事，求鬼神，終究難以推翻和取代中華文明

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根深蒂固的非宗教化傳統(tǒng)。陳煥章本人以極高的宗教熱忱倡導(dǎo)建立和推廣孔教，一直成就有限，根本原因當(dāng)即在這里。

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盡管“孔教”二字不是很貼切，《孔教經(jīng)世法》一書的學(xué)術(shù)價(jià)值仍非常值得給予高度評(píng)價(jià)，因?yàn)橄惹皬膩?lái)沒(méi)有人專門這么系統(tǒng)地研究過(guò)中國(guó)古來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的學(xué)說(shuō)，以后也未見(jiàn)同一內(nèi)容同一水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)專著。陳煥章在書中對(duì)儒家的和戰(zhàn)學(xué)說(shuō)作了全面梳理，又對(duì)諸子百家的和戰(zhàn)學(xué)說(shuō)及歷代和戰(zhàn)實(shí)踐作了綜合考察。這部著作根據(jù)非常豐富的歷史文獻(xiàn)，得出兩個(gè)極為重要的總結(jié)論：“中國(guó)人為和平之人種，其學(xué)說(shuō)為和平之學(xué)說(shuō)”。這正是本書精髓之所在。

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陳煥章的這部著作學(xué)術(shù)上的真正價(jià)值，就在于它深刻說(shuō)明了中國(guó)人究竟為什么成為和平之人種，中國(guó)人的學(xué)說(shuō)為什么成為和平之學(xué)說(shuō)，深刻說(shuō)明了中華文明為什么是一個(gè)由和平所主導(dǎo)、以和平為主流的文明。

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陳煥章以為：修身、齊家、治國(guó)、平天下這一將個(gè)體、群體和國(guó)家人類整體緊密連接在一起的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)運(yùn)行秩序，正是“中國(guó)人為和平之人種”最深厚的根基;仁恕、愛(ài)人、平等、均平、信義、禮讓、偃武、銷兵等等，中國(guó)人所堅(jiān)守的這些文化元素和價(jià)值理性的自覺(jué)，則是“中國(guó)人為和平之人種”的重重堅(jiān)實(shí)的保障。陳煥章還結(jié)合中國(guó)歷史，證明中國(guó)人之和平學(xué)說(shuō)，無(wú)論處何時(shí)代，皆不改其主張。他同時(shí)還指出，中國(guó)人之愛(ài)和平，并非棄戰(zhàn)守之備，兵者，不得已而后用，武功既成之后，猶必以偃兵息民為主。

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今天，中華民族作為一個(gè)酷愛(ài)和平的巨型民族正在努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代巨型國(guó)家正在和平崛起。有的人擔(dān)心重演中世紀(jì)蒙古鐵騎金戈所謂“黃禍”縱橫整個(gè)歐亞大陸的舊劇，有的人則居心叵測(cè)地將中國(guó)比作當(dāng)年使用武力實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張的老牌殖民帝國(guó)，極力挑起事端，想從中渾水摸魚。陳煥章這部專論中國(guó)人對(duì)于和戰(zhàn)之學(xué)說(shuō)的著作，雖然寫成于九十九年之前，現(xiàn)在仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。所以，這部著作，很值得一讀，并很值得向國(guó)外讀者推介。

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責(zé)任編輯：柳君