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答自由及自由意志

作者：吳笑非

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初四日己丑

          耶穌2016年11月3日

答自由及自由意志

答：libre（freiheit，freedom），要注意中西方背景的不同。用中國(guó)話說(shuō)，古希臘的哲學(xué)把行視為對(duì)知的障礙，與儒家道家的自然并無(wú)共同之處。中國(guó)各家都強(qiáng)調(diào)自然是循道，道是強(qiáng)名還是本體可以爭(zhēng)論，但道無(wú)不生生，自然無(wú)不是自由其道，以成其生生。知行的方法在中國(guó)可以討論，但知無(wú)非知此道，行無(wú)非行此道，且知此道者自然行之，必然行之，道亦無(wú)往不在此行，否則仍是不知。希臘式的自由觀，或許生出種種小清新及一肚子不合時(shí)宜，但在中國(guó)，小吏又如何？樵夫又如何？所為之事即其良知，本無(wú)二事。設(shè)有二心，那是氣質(zhì)所蔽，是知不足，行不正而已。所以中國(guó)之言自由，無(wú)需在事外行外求，而思，深思，也無(wú)非事也，以為深思，求知可以自由，亦不過役于物而已，仍是氣質(zhì)所蔽，仍是不自由。此等分歧，只能說(shuō)大家生活狀態(tài)差別太大，根本是一個(gè)層次上說(shuō)話?；浇陶刲ibre arbitre（free will），蓋以陡斯以言創(chuàng)生萬(wàn)物，其創(chuàng)之，非為之，于是就需要其造物自為之，于是就有了造物自為之的偏差，或罪惡。這種思路，是把他們奉為本原的logos與作為生物的arbitre視為間隔，乃至對(duì)立之物。后世西洋哲學(xué)雖抹除陡斯，但本原與生物的間隔仍被保留，或者仍以為不幸，或欲人為彌縫，但思想之出發(fā)點(diǎn)，總是視為需要人為說(shuō)明的兩個(gè)東西。中國(guó)亦無(wú)論哪家或哪家的哪派，皆以萬(wàn)物皆由本原出，其理則一，其氣質(zhì)則有清濁。其理既一，則一切彌縫皆是繁文，皆是支離。其氣質(zhì)有別，則各自有其工夫要做。

故中國(guó)諸家，對(duì)自由之態(tài)度，與中國(guó)匹夫匹婦人人所云亦無(wú)不同，不過說(shuō)得學(xué)究些，漢學(xué)曰復(fù)禮，道學(xué)曰復(fù)性，心學(xué)曰致良知，道家曰致虛極，倘有此工夫，便生生之意受用無(wú)窮，亦勿入不自得。倘未有此工夫，那你行得幾分，也就最多受用幾分。對(duì)于大多數(shù)人而言，若不懂的知行合一的道理，去求這些自由、道體云云，都是橫生枝節(jié)，該做什么做好什么就是工夫了，凡事夠用就好，多了也消化不了。

西方的概念進(jìn)來(lái)了，中國(guó)人還是要有點(diǎn)自知之明，別跟著人云亦云，于別人一點(diǎn)幫助都沒有，要漢文何用？

責(zé)任編輯：柳君