【羅輝】讀史指南——《春秋大義——一個儒者的歷史隨筆》
讀史指南——《春秋大義——一個儒者的歷史隨筆》
作者：羅輝
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初五日庚寅
耶穌2016年11月4日
書名：《春秋精神》
作者：余東海
出版社：中國友誼出版公司
出版時間：2016年9月
歷史到底是由誰來書寫？走在大街上找個人一問，他一般會回答說，“哪個贏了就哪個說了算”。如果去問那些似乎有知識有文化的人，他可能會曖昧地說：“歷史是為政治服務(wù)的”。這里面有人們面對現(xiàn)實的痛恨和無奈，也有惡習(xí)習(xí)慣使自然的回答。然而，當(dāng)人們讀到文天祥《正氣歌》中：“在齊太史簡，在晉董狐筆”時，沒有不為春秋戰(zhàn)國時期齊國太史三兄弟和晉國太史董狐那種不畏邪惡秉筆直書的精神所贊嘆。這說明人心還是不死的，良知還是永存的。只是人們見慣了暴力和欺詐橫行無忌，故而使人們懷疑一切、不相信一切。不過還好，盡管人們懷疑一切，但我們還有文天祥，還有齊太史兄弟，還有董狐們。我們中國的歷史，從《史記》到《明史》二十四史，中華文明史，實際就是文天祥、齊太史兄弟、董狐們寫的。讀者可能笑話我，你是在說瘋話吧，二十四史怎么是他們寫的？而我要回答卻是認(rèn)真的，沒有錯，歷史是由儒家寫的。余東海先生新作《春秋大義——一個儒者的歷史隨筆》第一篇文章即是如此告訴我們——《歷史是由儒家寫的》。
《春秋大義》一書是余先生近年讀史心得文章的選集，雖僅二十四篇又附文兩篇，然無不秉著夫子“‘貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事’之理想，重申春秋決獄之精神，為天地立心，向時代發(fā)話”（孫齊魯先生序語）。全書篇目基本按照歷史順序編排，為我們當(dāng)代人閱讀中國歷史掃清許多障礙，也為我們理解中國上下五千年的歷史解決許多重大問題。除前面筆者提到的作者告訴我們歷史只有儒家才有資格、能力編寫之外，主要還告訴我們：
中國五千年文明是怎樣的一個脈絡(luò)？
歷史有著各個時期的盛衰興亡，中國如此，世界各國無不如此。然而中國自晚清以后受到外國的侵略刺激，故尤其自五四以來，知識界普遍失去對本土文化信心，加上受小說、野史、戲說等影響，從而隨意曲解歷史，抺黑歷史。莫名其妙的歷史循環(huán)論調(diào)、黑暗的封建專制之說等等，不無充斥于各種正規(guī)歷史書籍之中。基于如此種種，余東海先生本著儒家大義的最高精神，以為人類歷史發(fā)展脈絡(luò)，歸根結(jié)底，是良知和惡習(xí)的斗爭史，但“由于惡習(xí)深重，人類進(jìn)步的道路注定無限曲折，充滿艱險；”而“由于良知不滅，人類終將穿越一切艱難險阻，向著理想前進(jìn)不已?！?/p>
具體到中國五千年歷史，先生以文化、文明與野蠻、黑暗二端論華夷之辨理念，辨析各代各朝主導(dǎo)文化、政治模式、制度架構(gòu)、社會狀態(tài)、物質(zhì)科技的發(fā)展程度等諸方面，對各君臣品格和政治措施也做了全方位觀察，從而折中一是，認(rèn)為夏商周漢唐宋為中華政治之正統(tǒng)，元明清民（民國）為中華政治之偏統(tǒng)。而在《【儒家網(wǎng)專訪之三】習(xí)近平終結(jié)了持續(xù)百年的“去中國化運動”》，余東海先生對中華歷史脈絡(luò)又順?biāo)滓浴爸腥A度”概念表示其儒化（即中華化和文明化）程度?！爸腥A文明以政治文明為核心，輔以物質(zhì)文明和科技文明。我以“中華度”這個概念表示文明指數(shù)。論中華度，堯舜禹時代最高，百分之九十以上；夏商周次之，百分之八十以上；漢唐宋又次之，百分之七十以上；元明清最低，但也及格了?！?/p>
“凡是儒化程度較高的社會，文明程度也高；凡是異端邪說占上風(fēng)的時代，文明必遭破壞，野蠻必占上風(fēng)，這已成為中國的歷史規(guī)律。”而中國歷史幾千年的大發(fā)展過程，則是“從戰(zhàn)國開始繞了一個大彎，漢朝轉(zhuǎn)回來了；從民國開始繞了一個更大的彎，至今未完全轉(zhuǎn)回來?！?/p>
成者為王敗者為寇嗎？
“成者為王敗者為寇”是民間頗為流行的一種說法，就是當(dāng)今許多知識分子在五四以來失去“良知”文化的培育之后，對于此一問題也是茫然；而厚黑學(xué)、狼哲學(xué)、丑化歷史學(xué)說的泛濫使得一般大眾更是徹底迷失。如體現(xiàn)在歷史上，比如人們對劉邦項羽之爭、外族蒙元取代宋朝、外族滿清取代明朝等歷史現(xiàn)象，以為是流氓戰(zhàn)勝貴族、野蠻戰(zhàn)勝文明而稱王，果然歷來就是成者為王敗者為寇。然而歷史事實果是如此嗎？
本書中先生以為對歷史不能簡單粗暴在表面理解。如劉邦項羽之爭，項羽雖出身貴族，有拔山之力、見人恭敬慈愛，實乃匹夫之勇、小仁小義。他自命霸王、坑降卒、殺子嬰、弒義帝種種不道，反映的都是其實際上的狹隘殘暴、嫉賢妒能、師心自用、頑固自是。“小節(jié)或有可觀，大處一無可取。雖囂張一時，莽夫加屠夫而已，非真英雄也，其敗亡是必然的、遲早的事?！倍鴦铍m然出身底層，不拘小節(jié)，但看其舉義前放走徒卒和舉義時慷慨接受眾人推舉為首領(lǐng)的擔(dān)當(dāng)，顯示出其天性豪邁豁達(dá)，寬宏大度。加上其對儒家由輕蔑排斥到尊崇器重，其德性也產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，智慧也隨之提高，有智有勇，知人善任，善于納諫，樂于從善，故其勝之也宜。
“儒家不以成敗論英雄，而是以品格論英雄，以德性論英雄。德高者勝為順淘汰，德劣者勝為逆淘汰。德高者雖敗猶榮，德劣者縱成功，也是賊寇?！?/p>
元朝取代宋朝是正統(tǒng)王朝的衰落期敗于偏統(tǒng)王朝的興盛期。元朝雖是異族統(tǒng)治，但經(jīng)過忽必烈確立儒學(xué)為治國理念和指導(dǎo)思想，實現(xiàn)除舊布新的大轉(zhuǎn)型，蒙元從而由崇力向崇德升進(jìn)、野蠻向文明靠攏，從夷狄向中華進(jìn)化，漢化了。而南宋到了晚期，奸臣當(dāng)?shù)溃懦庹龑W(xué)和正人，朝廷淪為君昏臣奸、禮崩樂壞，違反了“敬天保民”的道統(tǒng)精神，失去中華代表性和天道合法性。
清朝取代明朝則是偏統(tǒng)王朝的衰落期敗于偏統(tǒng)王朝的興盛期。清初入關(guān)前就尊孔尊儒，重用儒家。入關(guān)后第二個月，即祭孔，并成為定例，并尊奉四書五經(jīng)為最高經(jīng)典，能夠以儒家為指導(dǎo)思想，政治為德制，制度為禮制。而明王朝本來就尊儒不夠，當(dāng)時李闖和殘明特別惡劣腐敗，人心盡失。民心思定，清朝收拾殘局，重建秩序有其歷史大勢的必然性。
對于歷史進(jìn)程的敵對雙方，作者認(rèn)為：“敵對雙方有各種情況，并非都有正邪之別，除了一方正善一方邪惡，有的雙方都邪惡，有的雙方都有不同程度的正義性。按照同德度力原則，雙方力量差不多，德高者勝；反過來也成立。同德度力，雙方力量都有一定正義性的時候，或者說雙方正邪對比不太懸殊的時候，力大者勝?！薄霸獙λ?，明對元，清對明，雙方都有一定的正義性，同行度力，力大者勝。”民國取代清朝，也是如此情況。
儒化王朝官員普遍清廉，可以以宋朝為例。
余東海先生在《宋朝官場清廉度秦后最高》一文，通過檢索史書、筆記、名人軼事諸書大量記載，并就學(xué)者根據(jù)史籍做過的統(tǒng)計，認(rèn)為宋朝官場清廉度秦后最高。宋朝官員清廉的原因并不是如某些學(xué)者所講的高薪養(yǎng)廉，而是因為受到儒家道德教化和宋朝禮制約束而形成。宋朝君王和大臣大都仁厚，大小官員們潔身自愛。在當(dāng)時真正樹立了以廉潔為榮、貪污為恥的官風(fēng)，從朝廷到地方，從高官到小吏，上上下下清官廉吏多如牛毛，貪污乃特殊現(xiàn)象。宰相中象秦檜、韓侂胄等貪腐屬于極個別現(xiàn)象。
今人誤解歷史，乃是因為今人多不讀、不熟歷史，又深受小說、戲說的影響，故而想當(dāng)然地認(rèn)為古代王朝都是腐敗透頂。豈不知，大凡受儒家文化指導(dǎo)王朝的官員們絕大多數(shù)是從儒生中選拔出來的，文化底蘊一般都非常醇厚，人格相對來說比較健全，再加上歷代的政治設(shè)置都有非常嚴(yán)格的監(jiān)管制度，因此歷朝歷代的官員都是以清廉為主流。儒家王朝崇尚清廉儉樸，國人對于官員奢侈的容忍度也特別低。只是到了王朝末期，腐敗現(xiàn)象會多起來，但儒式王朝無論怎么腐敗糜爛，都是有限度的，并且歷代王朝那怕到了末期，也都不乏清正之士奮起而欲力挽狂瀾。
東海先生并認(rèn)為，當(dāng)時若有官財公開制，落實起來必毫無障礙，就像三代若是發(fā)明了民主制，實踐起來順理成章一樣。
“普天之下，莫非王土”正解。
“普天之下，莫非王土”語出《詩經(jīng)》，許多人相當(dāng)然地認(rèn)為中國歷史上的土地完全歸屬于皇朝所有，甚至不少學(xué)者也針對歷史不同時代對此也有這種不同程度的傾向認(rèn)識。余東海先生在《儒家的土地所有制》一文中綜合典籍記載和學(xué)者研究，有著自己獨到見解。
在先秦三代時期的井田制，其具有雙重性：公有（國有）和私有兩種性質(zhì)的統(tǒng)一。商時公有（國有）成分偏重，周后“九夫為井”之制，私有元素增多?！捌仗熘?，莫非王土”，但王有是名義，取其代表含義而已。
井田制有國有性質(zhì)，與現(xiàn)在的國有制、公有制不同；井田制又有私有性質(zhì)，“耕者有其田”，但與秦漢以后和現(xiàn)代西方的私有制不同的是，土地不能買賣。中國自漢唐至明清，歷代王朝都是實行土地私有制，以私有為主，公有為輔。公有形式有國家和集體所有多種，如官田、學(xué)田、寺田、屯田、族田等分別屬于政府、學(xué)府、寺廟、軍隊、家族。
中國古代雖沒有嚴(yán)格意義上的土地私有制的法律觀念，但是國民擁有著土地的實際所有權(quán)。歷朝歷代無論王朝怎樣更替，都不影響民間土地買賣和繼承，也不改變土地的私有性質(zhì)。土地私有，家族沿襲，私人產(chǎn)權(quán)和和私產(chǎn)安全都獲得歷代禮制的保護(hù)。
儒家不需要為清朝背黑鍋
清末以來，多數(shù)學(xué)者將清朝衰敗和滅亡的原因歸結(jié)儒家，東海先生認(rèn)為，其實是完全搞反了。清朝末期的衰敗不但不是尊儒的緣故，恰恰是因為尊儒不到位緣故。尊儒是清朝的成功和清初的興旺的根本原因。從多爾袞開始，清朝就尊孔重用儒家，頗受儒家影響。順治時又進(jìn)一步尊儒，順治帝不顧滿清大臣的反對，倚重漢官，迅速而牢固地樹立起儒家的意識形態(tài)地位，為康乾盛世打下了堅實的文化道德根基。接著康熙在位的六十一年，康熙本人幼好儒家，樂學(xué)不倦，在其治理下，清帝國成為當(dāng)時世界上幅員最遼闊、經(jīng)濟(jì)最富庶、人口最眾多的帝國。
但清朝畢竟是偏統(tǒng)政權(quán)，首先其得國太血腥，揚州十日、嘉定三屠等屠殺導(dǎo)致清朝建國以來一直到其滅亡，漢族人反清活動就從未停止過；加上其多次大興文字獄，以及滿族主義、君本位傾向，大大地拉低了清朝的文明度和中華性。“仁義不足，故開國多殺戮，治國太狹隘，都有違儒家義理。有此兩障礙在，清朝再怎么尊孔尊儒，也無法進(jìn)入中華正統(tǒng)行列?！?/p>
但清朝作為歷史上儒家政權(quán)最差勁的一個，還是有底線的，不低于60分，具有一定的文明性、寬容性。比如建政以來，大儒、大德、賢臣、清官、仁人、義士層出不窮，中期之前還能受到各國一定的尊重。到了晚期，體制內(nèi)還能夠出現(xiàn)包括光緒帝在內(nèi)的洋務(wù)派和立憲派，試圖救國救世，存在自我更化的動力和作為。
“滿清之能尊儒，此清王朝初期所以興隆也，然其滿族主義、君本位傾向、民族歧視及文字獄諸節(jié)，又嚴(yán)重偏離王道政治，至其中后期尊儒尤失實，故其衰敗淪亡也宜?！?/p>
對于陽明心學(xué)的認(rèn)識
對于陽明心學(xué)，先生也有見解獨到之處。長期以來人們一般都以王學(xué)末流認(rèn)為良知現(xiàn)成而不去做為善去惡的工夫來批評陽明心學(xué)，以為成了禪學(xué)化，顯然是不公允的。東海先生認(rèn)為王陽明所論良知心性恰恰是對于孔孟之道一次繼承性發(fā)展，“是對儒家內(nèi)圣學(xué)的一次提升和光大”。而王陽明學(xué)說確有偏頗之處在于：王陽明對大學(xué)八條目中的“致知”的所偏解。他僅將“物”理解為心性，將“格物”狹隘化為“格心”，將“格物致知正心誠意修身”全都局限于心性修養(yǎng)。這樣就容易導(dǎo)致良知狹隘化、儒學(xué)單調(diào)化、世界虛擬化。大學(xué)八條目歸結(jié)于修身齊治平，重在政治實踐；誠正，重在道德實踐；格致則重在科學(xué)實踐（政治科學(xué)等實踐在根本上可納入道德實踐）。格物致知的“物”包括自然、社會、肉體、精神等一切現(xiàn)象，這里指物質(zhì)現(xiàn)象，格致學(xué)即自然科學(xué)。如果象王陽明那樣把格物的“物”理解為“心”，與“誠意正心”就重復(fù)了?？梢哉f，這也是東海先生言人之所未言，并且這樣評說于陽明心學(xué)應(yīng)是很公允的。
最后《向日本索賠》一文，字里行間先生雖然行文非常平和，敘述了外國侵略我國還要我國賠款，抗勝利國共兩黨爭相“以德報怨”于日本，以及近期民間向日本索賠的無果。但日人侵華，為我國帶來三千五百萬人民生命的死亡（教科書上是說五千多萬，去年紀(jì)念抗戰(zhàn)有關(guān)資料報道也是說五千多萬，而二戰(zhàn)期間總?cè)丝谒劳霾贿^一億多，中國軍民死亡占了二戰(zhàn)中全世界死亡的一半。），無數(shù)財產(chǎn)的毀滅，大好河山的支離破碎。而戰(zhàn)爭結(jié)束，日本戰(zhàn)敗，國共爭相與仇敵言所謂的“以德報怨”比度量，完全不顧中國人幾千年來持守的儒家“以直報怨”的中道原則，對戰(zhàn)爭賠償輕輕一句話就勾銷。這豈不是視仇敵比自己的生身父母還好，而視國人生命為芻狗不如？！近代以來，日本等帝國主義國家（日本也是主角）在中國大地上燒殺搶掠完之后，還要中國人民賠償燒殺搶掠的“勞動損失”等，而國共兩黨面對抗戰(zhàn)勝利后理所當(dāng)然應(yīng)該取得的一點補償隨便一句以德報怨就放棄，這叫中國億萬死去的怨魂、活著的生靈的這口怨氣如何伸展？當(dāng)今國人互相投毒、動輒相互殘殺恐怕與此積攢的戾氣也有關(guān)吧！
此外，先生儒家生死觀、信義觀、關(guān)于儒學(xué)修養(yǎng)等對照歷史人物及事件進(jìn)行了闡述，對酷吏辨誣、為朱子洗冤、儒家文化對西方影響、儒眼看二十四孝等文章，為我們帶來一個個的意想不到的新的而又中肯的論斷。
《春秋大義》一書篇幅不是太長，讀著讓人意味實猶不盡，卻也是縱論了中華上下五千年?！度纸?jīng)》說：“經(jīng)子通，讀諸史?！蔽蚁?，只要粗粗明了儒經(jīng)基本義理是怎么回事，那么《春秋大義》一書，正可為我們閱讀中華五千年歷史提供方便指導(dǎo)。我不知道作者寫這些歷史筆札的初衷是什么，但本書所具有的此種意義卻是肯定的。
羅 輝
丙申年十月初五日
西歷2016年11月4日
