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文化自信需要從會通傳統(tǒng)中尋找活水

作者：張豈之

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月初三日己丑

          耶穌2016年11月3日

導(dǎo)讀：現(xiàn)代中國為什么亟需重建文化自信？重建文化自信的基礎(chǔ)是什么？出路又在哪里？10月28日上午，年屆九旬的著名思想史家、教育家張豈之先生登上岳麓書院講壇，主講《文化自信的歷史紀(jì)實(shí)與時代意義》，湖南大學(xué)岳麓書院院長肖永明教授擔(dān)任主持，這是“致敬國學(xué)：第二屆全球華人國學(xué)大典”頒獎盛典系列活動的第二場重磅活動，以下為講壇實(shí)錄第一部分：

主持人肖永明（湖南大學(xué)岳麓書院院長）：尊敬的各位嘉賓，各位同道、各位朋友，大家上午好！我首先謹(jǐn)代表講壇的主辦方岳麓書院、鳳凰網(wǎng)、鳳凰衛(wèi)視、敦和基金會以及承辦方岳麓書院國學(xué)研究與傳播中心、鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道，對張先生的到來表示衷心的感謝，也歡迎我們在座各位朋友的參與。歷史和傳統(tǒng)是一個民族的精神命脈，我們只有回到歷史，才能找到真正的文化自信。為了回到歷史，研究國學(xué)、振興國學(xué)，引領(lǐng)社會風(fēng)尚，我們特舉辦全球華人國學(xué)大典。從10月27號開始，第二屆全球華人國學(xué)大典的終極盛宴已經(jīng)拉開帷幕，這是一個非常重要的活動，其中我們邀請了兩位國內(nèi)著名學(xué)者來岳麓書院講學(xué)，昨天我們邀請的是87歲高齡的著名文物專家、考古學(xué)家孫機(jī)先生。今天我們非常榮幸的邀請到的是，我國著名思想史家、教育家，已經(jīng)90歲的張豈之先生。這兩場講壇作為系列活動的開端，組委會想傳達(dá)國學(xué)大典的宗旨就是：“親近國學(xué)、致敬國學(xué)、重建斯文”，以最隆重的盛典、最尊貴的儀軌向國學(xué)致敬、向深耕于國學(xué)研究與傳播的學(xué)者致敬。同時我們舉辦各類的講壇與論壇，拉近國學(xué)與普通大眾的距離，讓更多人感受到國學(xué)大師的智慧，彰顯出中華民族在新時期的文化自覺與自信，從而重建斯文中國。盛典的期間，我們將舉辦親近國學(xué)精英創(chuàng)新論壇、重建斯文跨界高端峰會，第二屆赫曦國樂節(jié)、第二屆全球華人國學(xué)大典頒獎典禮等一系列的活動，請各位朋友關(guān)注、參與和宣傳。在正式講座之前，我向大家介紹一下張先生。

張豈之先生

張先生出生于1927年，江蘇南通人。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)，同年考入清華大學(xué)文科研究所攻讀研究生，1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作，1980年晉升為教授，84年經(jīng)國務(wù)院全國委員會批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師。曾任西北大學(xué)校長，現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長，西北大學(xué)中國思想文化研究所所長，清華大學(xué)文化研究所教授，中央馬工程研究專家，以及教育部哲學(xué)社會科學(xué)委員會副主任，教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會顧問，中華炎黃文化研究會副會長等職務(wù)，歷任國務(wù)院學(xué)科評定組，歷史學(xué)科組成員，教育部古籍整理工作委員會副主任，中國歷史學(xué)會副會長，中華孔子基金會副會長，中國教育國際交流協(xié)會副會長等。張先生主編的《中國思想史》曾獲得國家教學(xué)成果二等獎，獲得國家社科基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果優(yōu)秀獎，獲得郭沫若中國歷史學(xué)獎榮譽(yù)獎。這次講座，張先生的題目是論《文化自信的歷史紀(jì)實(shí)與現(xiàn)實(shí)意義》，下面我們以熱烈的掌聲歡迎張先生開講。

張豈之：肖永明教授和各位朋友、各位同學(xué)，今天我有機(jī)會和岳麓書院還有其他兄弟學(xué)校的老師和同學(xué)們，在岳麓書院講壇一起來探討關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題，我感到很榮幸，而且很高興，我是岳麓書院的?？?，每隔幾年都要來一次，來了以后，一點(diǎn)陌生的感覺都沒有，就好象回到自己家里一樣。我已經(jīng)有4年沒有來岳麓書院了，在這4年過程中間，特別是最近一兩年，我在想什么、做什么、準(zhǔn)備要研究哪方面的問題。利用今天的機(jī)會，我和在座的老師、和青年朋友們講一講。主要講以下幾個問題：第一個問題學(xué)習(xí)思考文化自信大問題。文化自信建立在什么基礎(chǔ)上，我們都清楚，建立在我國博大精深的文化傳統(tǒng)這樣一個基礎(chǔ)上。關(guān)于文化自信，把它提到中國特色社會主義理論和實(shí)踐的核心位置上。我們這個中國特色社會主義理論和實(shí)踐有方方面面的許多豐富內(nèi)容。把它文化自信提到核心的位置上，是總書記習(xí)近平同志今年5月17日在哲學(xué)社會國學(xué)座談會上的講話，把它講得很清楚了。他說：“我們要堅(jiān)定中國科學(xué)社會主義道路自信，理論自信，制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深層、更持久的力量”；還有昨天十八大六中全會勝利閉幕，在公告里提到了，總書記習(xí)近平同志在這一次會議上，又提到四個自信，而且又進(jìn)一步的論述了文化自信，說堅(jiān)定了對道路自信，各級領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是高級干部要以實(shí)際行動讓黨員和群眾感受到文化自信的強(qiáng)大力量。所以文化自信今天已經(jīng)成為我們強(qiáng)大的理想、信念。所以我們進(jìn)一步加強(qiáng)對文化自信的理解，對黨內(nèi)、黨外的同志，對我們高校的老師和同學(xué)們，都是十分必要的。我想首先從中華五千多年文明史的角度，來談一下我自己對文化自信的看法，然后再談到現(xiàn)實(shí)中的一些問題。

我們之所以應(yīng)該有，也必須要有文化自信，這是對中國文明史加以研究的結(jié)果，它不僅僅是對中國特色社會主義理論和實(shí)踐研究的結(jié)果，而且也是對中國文明史加以審視的結(jié)果，這方面一些論點(diǎn)想向朋友們介紹一下。我想從秦始皇開始說起。秦王政從22歲親政以后，用了17年時間連續(xù)作戰(zhàn)，于公元前221年實(shí)現(xiàn)了國家的統(tǒng)一，建立了秦王朝。秦王朝大家在座的都清楚，秦王朝是公元前221年到公元前207年十多年，建都咸陽，咸陽就是今天陜西省的咸陽。秦始皇的功績，就在于用郡縣制取代了封建制，這意義十分重大。重大就表現(xiàn)在兩個方面：一個方面，在國家制度里面，從秦始皇開始國家中的地域關(guān)系取代了西周的血緣關(guān)系，使早期的部族國家轉(zhuǎn)化為疆域的國家，這是一個很重大的變革。第二個方面是，國家管理人員由職業(yè)官員取代了世襲的領(lǐng)主，國家的行政管理有了很大的提高。秦始皇統(tǒng)一六國以后，還曾經(jīng)想?yún)R合異域文化，把它匯合起來，但是沒有成功。秦始皇在文字上，明確的命令全國都采用小篆，各個地方的鄉(xiāng)音、口音不同，但是文字相同，為中華文明的傳播發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，沒有統(tǒng)一的文字是不行的。

到漢武帝的時候，地域文化大體上完成了匯合的過程。與此相應(yīng)，武帝開始接受董仲舒的建議，開始“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的國策。這樣以漢王朝為主體的多民族國家的文化共同體才真正的形成了。這個共同體的形成也反映了中國在當(dāng)時的文化自信，這個文化共同體以儒學(xué)為主導(dǎo)，也包含春秋戰(zhàn)國時期的百家之學(xué)。在中國自古以來，既有國家文化的共同體，從西漢開始；又有帶有文化地域特色的支脈，這二者相融、相合，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的豐富多彩。就拿到現(xiàn)在來看，我們?nèi)珖闹袊旭R克思主義指導(dǎo)，但是我們各地還有從古代傳下來的地域文化。例如在湖南就有湘學(xué)研究的歷史傳統(tǒng)，一直發(fā)展到中國。中國古代的思想文化顯示出了強(qiáng)勁的生命力，因?yàn)樗纬闪艘环N獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路，始終以一種開放的態(tài)度在吸收域內(nèi)和域外的文化，能夠在自信會通的基礎(chǔ)上消化吸收域內(nèi)國家的理論成果，而且有能力，全面的研究外域的文化。例如對印度的佛教，中國的研究就很全面。當(dāng)歷史發(fā)展到13世紀(jì)，印度人對佛教已經(jīng)不是理解了，由印度教來代替了佛教的主導(dǎo)地位。那么怎樣去了解印度的佛教呢？只有從中國來研究佛教，不但代表佛教的典籍在中國可以完整的找到，而且在研究方面的成果，也可以獲得全面的理解。

這里還要談一下唐代，唐太宗本來也想學(xué)漢武帝，搞一搞文化共同體，命幾位大臣研究儒家的學(xué)說，這幾位大臣都很有研究。顏師古等等，費(fèi)了幾年時間編了一本書，就名字叫做《五經(jīng)正義》。儒家的《五經(jīng)正義》，以《五經(jīng)正義》這一部書作為大唐時期國家文化共同體的一個代表作。而且讓全國的人民都來學(xué)習(xí)，費(fèi)了很大工夫，《五經(jīng)正義》編出來。效果怎么樣呢？不怎么樣。沒有起到之前預(yù)想的效果，把國家的意識形態(tài)、大唐的意識形態(tài)，臣民們都從這個意識形態(tài)里頭吸取精神營養(yǎng)沒有達(dá)到這個目的。費(fèi)了很長的時間，20年的時間搞了這一部書，結(jié)果是這樣一個結(jié)果，原因在哪里？時代不同了，西漢漢武帝可以，唐太宗就做不到。為什么做不到？當(dāng)時佛教已經(jīng)傳到我們中土好幾百年了。從兩漢時期傳來，我們中國人慢慢對佛教究竟講什么等等有所了解了，很多事通過比較以后，就感到我們的儒學(xué)還有缺點(diǎn)，還有不周。用哲學(xué)的名詞來說，缺點(diǎn)在哪里？缺點(diǎn)就在于：本體論的建構(gòu)不周。學(xué)生問孔子：什么是生死問題?？鬃踊卮鹫f未之生，焉知死。不行，你不傳生死問題，光講我不知道生，怎么知道死。沒有解決問題。也反映了儒學(xué)從春秋末期產(chǎn)生，一直到唐代在本體論的問題上沒有解決，為什么？武則天一看《華嚴(yán)經(jīng)》以后，十分感佩。因?yàn)椋A嚴(yán)宗里頭，我們從宗教哲學(xué)的角度來看，它把本體談得很清楚。武則天很欣賞，不完全是迷信了。這是我們的缺點(diǎn)嘛！這是儒學(xué)的缺點(diǎn)，那樣應(yīng)該要鼓起來，假如不鼓起來就沒有辦法了。

還有個實(shí)際情況。老實(shí)講到唐代，特別是安史之亂以后，光靠儒學(xué)作為一種統(tǒng)治思想，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。這一點(diǎn)韓愈的文章，在座的朋友們都讀過，說得很清楚，他給皇帝上書，建議以后不要再把佛骨，佛的骨，從扶風(fēng)地宮里面拿出來，然后一百多華里再運(yùn)到長安，在明堂里頭供奉起來，讓一百多萬的長安的人都去瞻仰。韓愈說，這你不是宣傳佛教嗎？這個辦法不好啊。諫，給皇帝建議：不要再搞迎佛骨了。把佛骨從扶風(fēng)法門寺的地宮里頭拿出來，然后一百多華里一波一撥地再運(yùn)到長安，在明堂里供奉起來。日夜有人去瞻仰、膜拜。日夜不斷的人去瞻仰啊、拜啊。韓愈這個建議，皇帝沒有接受，他受罰了。受罰了，那就不去說它了。這個說明什么？這說明歷史是無情的。到了唐代這個時期，只靠儒學(xué)，而儒學(xué)本身又不發(fā)展，簡單的排除佛教行不行呢？不行。就要想其它的辦法，什么辦法呢？仍然要采取佛教，要研究佛教，佛教里頭哪些在儒學(xué)里面可以做補(bǔ)充，至少在本體論上，你儒學(xué)不夠我可以做補(bǔ)充吧。

還有道教的問題，到隋唐之際，道教也就起來了。唐朝從李淵、李世民開始，姓李，把李耳的《道德經(jīng)》，是我本家嘛，天然的有一種感情。所以道教在唐朝也興起了，特別是在皇室都姓李，再有在人民大眾之間也普及。因?yàn)榈澜汤镒钗说牡胤?，有很多治病的藥方可以用。但是到了唐朝，光靠《五?jīng)正義》行不行呢？你不能與時俱進(jìn)吶？大家讀《五經(jīng)正義》。大文豪們像韓愈、柳宗元、劉禹錫他們對儒家經(jīng)典熟得很，同時他們對佛教的經(jīng)典，也研究得很深刻。而且對《道德經(jīng)》，對道教他們也有研究。你要他們這批大儒什么都不看，光看《五經(jīng)正義》，然后發(fā)揮發(fā)揮做不到，歷史是無情的，歷史文化的發(fā)展是無情的。那怎么辦？我們中華優(yōu)秀文化里頭提出一個好的辦法，這個好的辦法就是在《易·大傳》里面提的，要會通。會通是《易·大傳》提的?！兑住ご髠鳌愤@部書是秦漢之際，儒家的一些很有學(xué)問的人來研究儒學(xué)，得出的結(jié)論。它的理論就寫在《易·大傳》的《系辭》上下篇。這個我建議在座的朋友們要看，很多理論觀點(diǎn)。什么叫會通？會通的意思是比較各種學(xué)說，然后貫通起來，不是簡單去排除它，而是把一種學(xué)術(shù)與時俱進(jìn)加以推進(jìn)，使之為我所用。很大的一個進(jìn)展，所以到了唐代，韓愈講的《諫迎佛骨表》，剛才提到了，不生效。那怎么辦呢？只有會通，會通到什么程度呢？一直唐以后，就是五代十國。五代十國在中原這個政權(quán)幾年一換幾年一換。五代十國一共50多年，這個時期中原的政權(quán)走馬燈一樣，每一個政權(quán)有個共同點(diǎn)。共同點(diǎn)在哪里呢，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，都重視。所以五代十國期間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展，人民還安居樂業(yè)。因此，到了五代十國的末期，在這樣一個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展的基礎(chǔ)上，有個新的教育文化機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了，名字就叫做書院，像岳麓書院嘛。五代十國之末，書院就盛行了，當(dāng)時的書院是什么作用？當(dāng)時還沒有到宋代，還沒有發(fā)明活字排版，只是刻字，書是刻出來，刻出來以后啊，總會有錯誤吧。那你去校正、校對。校對的機(jī)關(guān)開始就叫做書院，校對刻出來的木板書。后來書院就進(jìn)一步發(fā)展，在山清水秀的地方，例如我們長沙在山清水秀的地方就是在這，有老師，還有一些學(xué)生。而且在這個時代里頭，他們就要反思：儒學(xué)怎么辦？儒學(xué)要發(fā)展不能老像漢代那樣，箋注之學(xué)，孔子曰：學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎。什么文字，哪一個詞怎么講啊，意義不大。漢代人，特別是劉向父子做得差不多了，那些已經(jīng)傳下來了。把儒學(xué)的由箋注之學(xué)改為義理之學(xué)。究竟在儒學(xué)里頭有哪些道理，講了哪些哲學(xué)性，哪些今天還可以用嘛，哪些今天還不足，要加以補(bǔ)充嘛？這樣基礎(chǔ)上，到了宋代，義理之學(xué)產(chǎn)生了，儒學(xué)新的形態(tài)產(chǎn)生了。這說明什么？說明儒學(xué)也得與時俱進(jìn)，你不與時俱進(jìn)，你就被淘汰。我憑著政權(quán)的力量，我光讓佛教盛行，我就是明令昭告天下，讓儒學(xué)一家獨(dú)行，不行。歷史以及思想文化的規(guī)律。你唐太宗做不到，你玄宗也做不到，你到北宋時期的也都做不到，你只能夠因勢而導(dǎo)，要把你的儒學(xué)發(fā)展與時俱進(jìn)。所以到南宋時期，朱熹講：我們?nèi)鍖W(xué)一個最終的目的，要找一個東西，就是活水源頭。沒有活水源頭，儒學(xué)就是死水一潭，光靠皇帝的命令是不行的，那這個活水源頭是什么？一個是歷史的客觀形式，第二是百家之學(xué)都要研究，都要從理論上來推進(jìn)我們的儒學(xué)。

所以經(jīng)過唐代以后，為什么到北宋新儒學(xué)產(chǎn)生了？不是偶然的。經(jīng)過了長期的反思以及實(shí)習(xí)，儒學(xué)很鞏固地建立起了自己的本體論。我今天就不說這個本體論了，這是張載在關(guān)學(xué)里說得很清楚，我到最后還要講這個問題。慢慢地前進(jìn)?；钏搭^。你佛家到了中國以后，沒有印度。你必須加強(qiáng)你的世俗化。不要成天在寺廟里頭光念經(jīng)，不行。你要在東土立足，并且發(fā)揚(yáng)，你就必須要世俗化。怎么世俗化呢？我要講尊君孝父。你不尊君孝父，你佛教要在中國盛行，相信的人很多啊，夢想，辦不到。所以佛教慢慢世俗化，我們有一個名詞，也叫儒學(xué)化，也叫做佛教的中土化。像玄奘那樣到印度取經(jīng)，他最后創(chuàng)造的一個宗派叫唯識宗。印度佛教里頭有大的宗派，他理解很深。但是他創(chuàng)立了唯識宗，我們研究中國佛學(xué)史。在民間相信的程度，只奉行了三四十年。那么有學(xué)問的玄奘，三四十年沒有人相信他。太煩瑣，和中國人的性格不合，農(nóng)民更不相信他。相反，后來禪宗的惠能把它更進(jìn)一步，最后通俗化、世俗化。相信的人就多得不得了，唯識宗那學(xué)問那么大，玄奘，哎呀“八識”啊，中間的關(guān)系那么煩瑣的，只有高級知識分子當(dāng)時可以看得懂，一般人還看不懂，所以唯識宗三四十年沒有人相信它，信者寥寥。

后來到民國時期，熊十力先生，來個新唯識宗。我在北大讀書的時候，1946年、1950年就選了熊十力先生這個課。我們聽起來覺得玄得很，它好像沒有介紹多少。熊先生拿著手杖，一會看看學(xué)生在后頭聽不懂，他拿手杖敲敲頭“你悟了沒有？”“恩，我沒有悟”。你太繁瑣，不大懂啊。這我還寫成文章公開發(fā)表過。所以我簡單的把歷史情況給朋友們說一下，說明了朱熹講的儒學(xué)要活水源頭，對所有的思想文化的發(fā)展，都要有活水源頭，都要適應(yīng)時代發(fā)展的潮流，向前推進(jìn)，必須要有這個。沒有這個，它就發(fā)展不了，這就是經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對我們來講是很重要的。

道教經(jīng)過會通以后，也有很大的變化。道教，一個是它的修煉方法和它的理論不要都放在一起，要分開來研究。一分開來研究以后，效果就非常顯著了。你看經(jīng)過唐代，一直到五代十國，到北宋，整個的思想面貌就是尋找活水源頭，與時俱進(jìn)。你不與時俱進(jìn)，自己封閉自己，最后沒有出路。這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們對儒學(xué)的研究都要十分注意，很啟發(fā)我們今天。這些經(jīng)驗(yàn)教學(xué)在我們今天都要很好的加以研究。第一個題目，我們就講到這里，也就是中國歷史文化的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，我們今天還有一個任務(wù)，就是用文化自信去傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且要創(chuàng)建社會主義新文化，不斷的找活水源頭，推動它向前發(fā)展，我們今天的文化自信，就是古代文化自信會通的提升與發(fā)展。古代文化自信的會通與發(fā)展，給我們今天提供了很有用的歷史經(jīng)驗(yàn)，第一個題目先講到這里。

責(zé)任編輯：柳君