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先秦經(jīng)學(xué)以育人為本旨

作者：張永路

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初九日甲午

           耶穌2016年11月8日

隨著秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立，兩漢經(jīng)學(xué)體制也逐漸確立起來(lái)。在這一體制下，經(jīng)學(xué)更多地被賦予經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)功能，“春秋決獄”就成為這一時(shí)期經(jīng)學(xué)特征的直接體現(xiàn)。自此之后，經(jīng)學(xué)逐漸被詮釋為政治哲學(xué)，成為指導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)政治的主導(dǎo)學(xué)說(shuō)，而這是與先秦經(jīng)學(xué)的不同之處。

經(jīng)學(xué)是基于《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等經(jīng)典衍生出的一系列傳注所形成的龐大知識(shí)體系。這一知識(shí)體系在先秦時(shí)期就已經(jīng)成為整個(gè)社會(huì)的思想資源與普遍意識(shí)，因其專注于個(gè)人的人格培育與價(jià)值彰顯，由此在中華文明與華夏民族的精神氣質(zhì)與核心價(jià)值的形塑過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。

在后人的視野中，“六經(jīng)”與儒家關(guān)系緊密，甚至成為其代表符號(hào)。但是從歷史上看，先秦時(shí)期的“六經(jīng)”絕非儒家一派的典籍，而是那個(gè)時(shí)代共同的思想資源。班固在《漢書·藝文志》中曾指出，諸子“其言雖殊”，卻相輔相成，都屬于“六經(jīng)”支系與流衍。換言之，諸子思想盡管異彩紛呈，但都根基于一個(gè)共同的思想資源，即“六經(jīng)”。

《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記載，楚大夫申叔時(shí)在論述如何教育楚國(guó)太子時(shí)曾提及《春秋》《世》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《令》《語(yǔ)》《故志》《訓(xùn)典》等典籍。這些都是用來(lái)教育楚國(guó)太子的教材，更廣泛地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時(shí)教育貴族子弟的教本。其中，《世》《故志》《訓(xùn)典》之類的典籍應(yīng)和《尚書》相似，而《春秋》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》更是與流傳后世的“六經(jīng)”名稱相同。當(dāng)然，名稱相同并不意味著內(nèi)容相同，出土簡(jiǎn)帛與傳世文獻(xiàn)之間的文本差異已經(jīng)世所共知。不過(guò)，即使申叔時(shí)所提到的貴族教本與后世之“六經(jīng)”存在差異，二者也必共享相同類型的題材。從其相同的名稱至少可做出這一推斷。換言之，申叔時(shí)所說(shuō)《春秋》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》與后世“六經(jīng)”之《春秋》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》應(yīng)屬于同類文獻(xiàn)。因此，所謂“六經(jīng)”中的材料，在先秦時(shí)期都是用來(lái)教授貴族子弟的教材。

隨著春秋時(shí)期社會(huì)變革的加劇，經(jīng)典教育不再屬于貴族的特權(quán)，而是逐漸普及到整個(gè)社會(huì)。孔子借“有教無(wú)類”的教育理念，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典著作的平民教育。不管是教授貴族的申叔時(shí)，還是教授平民的孔子，二人所使用的教材都表明“六經(jīng)”在先秦時(shí)期是屬于整個(gè)社會(huì)的思想資源。即使在戰(zhàn)國(guó)諸子爭(zhēng)鳴階段，學(xué)派之間思想或許有諸多差異，但是“六經(jīng)”作為共同的思想資源，仍然得到普遍的認(rèn)可。

在先秦時(shí)期，“六經(jīng)”等經(jīng)典通過(guò)教育體系，其影響力遍及整個(gè)社會(huì)，由此這個(gè)時(shí)代也打上了“六經(jīng)”的烙印，而這必然使其在形塑個(gè)人氣質(zhì)乃至民族精神的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。對(duì)于“六經(jīng)”的這一教育作用，《國(guó)語(yǔ)》申叔時(shí)已有所論及，如他說(shuō)：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心”，“教之《詩(shī)》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志”，“教之《禮》，使知上下之則”，“教之《樂(lè)》，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”。《禮記·經(jīng)解》也記載了孔子對(duì)“六經(jīng)”教育作用的論述。在孔子看來(lái)，“六經(jīng)”對(duì)一國(guó)之教的影響極大，而具體落實(shí)處就是個(gè)人的修養(yǎng)。如《詩(shī)》即是教人“溫柔敦厚”，《書》是教人“疏通知遠(yuǎn)”，《樂(lè)》是教人“廣博易良”，《易》是教人“絜靜精微”，《禮》是教人“恭儉莊敬”，《春秋》是教人“屬辭比事”。盡管“六經(jīng)”在教育過(guò)程中所起作用不同，但始終圍繞著一個(gè)共同的主體——人。因此在這個(gè)意義上可以說(shuō)，“六經(jīng)”專注于個(gè)人培育，是為人這一主體的修養(yǎng)服務(wù)的，而這正是先秦時(shí)期“六經(jīng)”自身價(jià)值的最終體現(xiàn)。因此，不應(yīng)脫離人來(lái)談經(jīng)學(xué)?？傊诮?jīng)學(xué)的發(fā)源階段，經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)都是作為教本供貴族和平民子弟學(xué)習(xí)之用，其目的是修身育德。這一本旨既是先秦經(jīng)學(xué)的重要特征，也是經(jīng)學(xué)發(fā)源的根基所在。不過(guò)，隨著秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立，兩漢經(jīng)學(xué)體制也逐漸確立起來(lái)。在這一體制下，經(jīng)學(xué)更多地被賦予經(jīng)世致用的現(xiàn)實(shí)功能，“春秋決獄”就成為這一時(shí)期經(jīng)學(xué)特征的直接體現(xiàn)。自此之后，經(jīng)學(xué)逐漸被詮釋為政治哲學(xué)，成為指導(dǎo)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)政治的主導(dǎo)學(xué)說(shuō)，而這是與先秦經(jīng)學(xué)的不同之處。

自先秦至現(xiàn)代，人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變革。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始終是近百年來(lái)的重要話題。而經(jīng)學(xué)以人為核心的本旨成為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的一個(gè)重要紐帶。對(duì)先秦經(jīng)學(xué)這一本旨的堅(jiān)持，使得經(jīng)學(xué)具有了現(xiàn)代存在的價(jià)值。

責(zé)任編輯：柳君