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重新認(rèn)識(shí)儒家的“人禽之辨”

作者：李曉帆

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月十四日己亥

           耶穌2016年11月13日

人禽之辨是儒學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，尤其在孟子思想中占有重要地位，但應(yīng)如何理解傳統(tǒng)儒家的人禽之辨？則是儒學(xué)發(fā)展中面臨的一個(gè)新的理論課題。2016年10月22日，在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院主辦的“孟子思想的當(dāng)代意義”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)了深入討論。

復(fù)旦大學(xué)楊澤波教授指出，傳統(tǒng)儒家討論人禽之辨，旨在強(qiáng)調(diào)人有善性而禽獸沒(méi)有，善性是“人之為人”的根本屬性。但歷史發(fā)展到今天，隨著人們對(duì)動(dòng)物世界的深入了解，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與人的行為有不少相似之處，并非完全沒(méi)有“善”的行為。例如，在較為高級(jí)的動(dòng)物中，雌性動(dòng)物生產(chǎn)后，都有慈愛(ài)保護(hù)自己“子女”的行為，甚至為此不惜冒著自己生命的危險(xiǎn)與外敵拼殺。動(dòng)物之間也存在惺惺相惜的情況，一旦遇到同類受到傷害，往往也會(huì)前去相救。至于義犬八公的故事，更為廣為人知。與之相反，雖然傳統(tǒng)的人禽之辨將善性作為人所具有的本質(zhì)特征，但現(xiàn)實(shí)中人往往并非如此，人的狡詐、殘忍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了動(dòng)物，動(dòng)物之間為了爭(zhēng)得交配權(quán)，為了搶占地盤，也會(huì)有殘酷的撕殺，但這些行為都比較有限。而人類因?yàn)樽诮痰?、?jīng)濟(jì)的目的而展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其殘酷程度和死傷人數(shù)遠(yuǎn)非動(dòng)物界所能比擬，第二次世界大戰(zhàn)期間，參戰(zhàn)各國(guó)死亡高達(dá)5500萬(wàn)-6000萬(wàn)人，受傷1.3億人，合計(jì)死傷1.9億人。納粹德國(guó)對(duì)猶太人的種族清洗，使近600萬(wàn)猶太人失去了性命。日本侵略中國(guó)，殘酷殺戮中國(guó)平民，以活人做實(shí)驗(yàn)，其兇殘程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了動(dòng)物界內(nèi)部的撕殺。

楊澤波認(rèn)為，要重新解釋和走出傳統(tǒng)儒家的“人禽之辨”的理論困境，就必須明確儒家學(xué)說(shuō)系統(tǒng)中與道德相關(guān)的三個(gè)核心要素：欲性、仁性、智性。其中，仁性指孔子的仁，孟子的良心，也就是傳統(tǒng)中所說(shuō)的道德本體，“仁性”又包含兩個(gè)部分：一是“倫理心境”，一是“生長(zhǎng)傾向”。所謂“倫理心境”，就是社會(huì)生活和智性思維在內(nèi)心結(jié)晶而成的一種心理境況和境界。所謂“生長(zhǎng)傾向”，就是人作為一個(gè)生物天生具有的一個(gè)傾向性，這種傾向性保證人可以成為自身，同時(shí)也有利其族類的健康繁衍?！皞惱硇木场眮?lái)自后天的養(yǎng)成，“生長(zhǎng)傾向”則完全是天生的。從“生長(zhǎng)傾向”的角度看，動(dòng)物與人有一致的地方，任何一個(gè)動(dòng)物來(lái)到世界，都具有使自己成為自己以及有利于其族類繁衍的傾向性。但是動(dòng)物不具有倫理心境，不具有智性（準(zhǔn)確說(shuō)是不具有人那樣高度發(fā)達(dá)的智性），所以它只是順著自己的“生長(zhǎng)傾向”發(fā)展。雖然這種發(fā)展的程度不如人類那樣高，但并不會(huì)使這種傾向受到破壞。人就不同了，因?yàn)槿擞兄切?，智性既能從正面促進(jìn)仁性的發(fā)展，也可以從負(fù)面對(duì)仁性進(jìn)行破壞，特別是破壞仁性中的“生長(zhǎng)傾向”。人們常說(shuō)“人做起惡來(lái)比禽獸更壞”，道理就在于此。

人大國(guó)學(xué)院梁濤教授則認(rèn)為，要理解儒家的人禽之辨必須引入自由的維度。傳統(tǒng)儒家的人禽之辨表面上是說(shuō)，人有善性，動(dòng)物沒(méi)有善性。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，在孟子看來(lái)，人雖然有善性，但并不是說(shuō)人一生下來(lái)就被決定了是“善”的了，而是說(shuō)人有“善”的稟賦，但是“思則得之，不思則不得”。一個(gè)人可以自覺(jué)到善，可以去追求善，但也可以不自覺(jué)甚至放棄善，這是個(gè)人選擇的問(wèn)題。因此，人有善性只是一方面，人有意志自由，可以做出選擇則更為根本。從這一點(diǎn)看，人是自由的，禽獸是不自由的。討論善惡?jiǎn)栴}，必須以自由為前提。如果沒(méi)有自由，也就無(wú)所謂善惡。人有意志自由，可以選擇善，也可以選擇惡，所以可以進(jìn)行道德評(píng)價(jià)。而動(dòng)物的某些“善行”或“惡行”，其實(shí)是來(lái)自自然本能，而非自由選擇，因此并不是真正意義的善或惡，是無(wú)法進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的，正如我們不能將狼吃羊稱為惡一樣。因此，善以自由為根基，自由以善為目的。因?yàn)橛幸庵咀杂?，所以才有道德?zé)任。

梁濤解釋到，傳統(tǒng)儒學(xué)存在著自由的維度，只是沒(méi)有充分展開(kāi)。例如，孔子講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人們?cè)谇樾陨虾芙咏?，但積習(xí)、習(xí)慣則相差很遠(yuǎn)。這種“遠(yuǎn)”除了外界的影響外，主觀的選擇和努力實(shí)際發(fā)揮著更大的作用。孔子講“君子喻于義，小人喻于利”。其實(shí)這句話也可以理解為：喻于義者為君子，喻于利者為小人。君子、小人是個(gè)人選擇的結(jié)果，而不是生來(lái)存在著兩種人。孟子認(rèn)為，人雖然有心（“大體”），但也有耳目等五官（“小體”），人既可以聽(tīng)從大體的召喚，也會(huì)被小體所引誘，“從其大體為大人，從其小體為小人”，既可以選擇善，也可以滑向惡。荀子講“小人可以為君子而不肯為君子，君子可以為小人而不肯為小人”?！翱梢浴笔强赡苄?，“不肯”則是主觀愿望，是個(gè)人意志的選擇?！靶∪?、君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也”。“可以相為也”是說(shuō)人既可以成為君子，也可以成為小人，具有選擇的可能性，但“不可使也”則說(shuō)明這種選擇是個(gè)人性的，是他人無(wú)法強(qiáng)迫的。這些都是對(duì)個(gè)人意志自由的強(qiáng)調(diào)。西方漢學(xué)家往往批評(píng)儒家不講自由意志，雖然不無(wú)道理，但并不準(zhǔn)確。儒學(xué)實(shí)際也存在著意志自由的維度，只是沒(méi)有使用自由這個(gè)概念將其突顯出來(lái)而已。梁濤強(qiáng)調(diào)，今天重建儒家人性論，重新理解人禽之辨，就必須回到自由的維度，并從這個(gè)維度對(duì)人性做出新的思考：因?yàn)槿耸亲杂傻模砸坏┻x擇了惡，其行為會(huì)禽獸不如；而也正因?yàn)槿耸亲杂傻?，可以?duì)善的稟賦擴(kuò)而充之，可以根據(jù)善的意愿創(chuàng)造出價(jià)值世界、倫理世界和道德世界。故天生萬(wàn)物，唯人為貴！

為此，梁濤引用了前不久去世的我國(guó)著名哲學(xué)家葉秀山先生的話：我一生的工作，就是要把自由和理性這兩個(gè)概念介紹給國(guó)人，并希望這兩個(gè)概念能在中國(guó)文化中扎下根。梁濤認(rèn)為，這不僅是葉先生的期望，也是中國(guó)哲學(xué)研究需要面對(duì)的重大理論課題。

責(zé)任編輯：柳君