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           仲婧然（首都師范大學(xué)社會學(xué)與社會工作系研究生）

來源：《原道》第31輯，陳明朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿六日辛亥

          耶穌2016年11月25日

內(nèi)容摘要：社會工作在當(dāng)代中國日益得到重視，但與被全社會全面理解與接受仍有一段距離。如何使社會工作價值體系中國化，是值得深入思考的問題。本文提出，以儒家為本的社會工作價值體系建設(shè)將是我國社會工作本土化的正確方向。事實上，儒家文化在當(dāng)代社會的復(fù)興是一種必然趨勢，將美國社會工作倫理守則與儒家基本價值進行比較，可以得出以儒家為本的價值體系與社會工作的價值觀高度一致的結(jié)論。因此，本文倡導(dǎo)建立以儒家為本的社會工作價值體系并使這套倫理準(zhǔn)則在中國文化的體系里面得到支持，使具有歷史傳承的中國文化思想來補充和發(fā)展社會工作思想。與此同時，助于社會工作，儒家在中國社會的再認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)也將是一個重要機遇。也就是說，不僅社會工作要吸收融合儒家精神，儒家復(fù)興力量也要主動尋求社會工作，通過社會服務(wù)這一途徑來重新復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：儒家；社會工作；倫理價值；本土資源；

一、社會工作在我國的發(fā)展

斯基摩爾（Skidmore）在其1994年出版的《社會工作導(dǎo)論》一書中，對社會工作下了一個綜合性定義：社會工作是一種藝術(shù)、一種科學(xué)、也是一種專業(yè)，其目的在于協(xié)助人們解決其個人、群體（尤其是家庭）、社區(qū)的問題，以及運用個案工作、群體工作、社區(qū)工作、行政和研究等方法，促使個人、群體和社區(qū)之間的關(guān)系達到滿意的狀態(tài)。中國社工教育協(xié)會會長王思斌則認(rèn)為，“社會工作是以利他主義為指導(dǎo)，以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)，運用科學(xué)的方法進行的助人服務(wù)活動?！边@一定義簡單明了，為國內(nèi)大多數(shù)人所接受。

2006年10月中共十六屆六中全會作出《關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》以來，社會工作在中國大陸的發(fā)展可以用如火如荼來形容。2015和2016年，總理在《政府工作報告》中都提到要重視社會工作的重要性，2015年談到要發(fā)展社會工作，2016年談到要支持社會工作。從我國各級政府十多年來的具體政策方面，對社會工作的扶持、利用的力度都在逐步加大，成為我國當(dāng)前轉(zhuǎn)變政府職能，創(chuàng)新社會治理的重要依托力量和實現(xiàn)途徑。我國目前的社會工作者已經(jīng)遍布各個領(lǐng)域，在青少年、為老服務(wù)、困難群體、特殊人群服務(wù)方面發(fā)揮了越來越重要的作用。以外，我國的社會工作還納入了大量社區(qū)社會組織工作人員，在社區(qū)治理方面發(fā)揮著重要作用，是政府推動基層社會服務(wù)與管理的重要環(huán)節(jié)。這是我國社會工作的一個顯著特點。我國社會工作十多年來的發(fā)展基本上依靠政府的資金、項目推動支持，這是我國社會工作的另一大特點。

社會工作今天能夠在世界上流行，在于其價值體系和工作領(lǐng)域適用了現(xiàn)代國家社會的需要。大力發(fā)展社會工作，一方面可以為維護社會和諧有所貢獻，為完善社會福利體系有所作為，另一方面，還在于利用社會工作的價值體系塑造社會。因此，我們需要對社會工作價值體系的中國化有更深切的思考。任何一種制度層面的建設(shè)從來都不能只是簡單的照搬和模仿，否則這個世界上的事情就過于容易。雖然近幾年社會工作有了長足的發(fā)展，但是不可否認(rèn)社會工作還沒有被社會全面理解接受，這里有文化碰撞的原因。我曾經(jīng)聽到有人這樣評價社工，“這是一群奇奇怪怪的人，說著奇奇怪怪的話”?，F(xiàn)在社工的話語體系確實來自于西方，有些話語確實會使人費解，話語體系和價值觀的中國化對于社會工作真正嵌入中國社會有重要意義，這是社會工作中國化的重要內(nèi)容。而我本人確信儒家為本的社會工作價值體系是社會工作本土化和長久服務(wù)于中國社會的正確方向。

二、社會工作的主流倫理價值

社會工作本質(zhì)上是服務(wù)于人，服務(wù)于社會的，本身具有很鮮明的利他主義特點，這毫無疑問需要社會工作從業(yè)者具備相應(yīng)的以利他主義為基礎(chǔ)的職業(yè)倫理，因此社會工作與其他職業(yè)行業(yè)相比具有一個顯著特征，就是對專業(yè)倫理的特殊強調(diào)。社會工作倫理已經(jīng)發(fā)展成為社會工作的獨特領(lǐng)域,其內(nèi)容是社會工作的價值信仰、原則,和具體實務(wù)工作規(guī)范。

美國的社會工作倫理守則內(nèi)容完備，于價值觀闡述十分清楚而深具感染力與極強的操作性，文字表述科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，具有廣泛的影響。很多國家和地區(qū)的社會工作價值倫理標(biāo)準(zhǔn)都與之十分近似，比如我國香港地區(qū)的社會工作制度十分發(fā)達，與美國的倫理守則也很接近。下面以美國、我國香港地區(qū)的社會工作價值觀來進行一定的分析，主要涉及的內(nèi)容是社會工作的使命及其核心原則。

美國的社會工作價值體系鮮明體現(xiàn)在《美國社會工作者協(xié)會（NASW）倫理守則》（1997年1月施行）之中。該守則指明，社會工作專業(yè)的首要使命在促進人類的福祉。社會工作專業(yè)的使命立足于一整套核心價值。這些貫穿于社會工作專業(yè)里的、為社會工作者所信奉的核心價值，是社會工作獨特的目標(biāo)與發(fā)展前的基礎(chǔ)。這些核心價值是：服務(wù)原則、社會公正原則、個人尊嚴(yán)與價值原則、人際關(guān)系的重要原則、正直真誠原則、能力原則。

現(xiàn)行香港社會工作注冊局工作守則（1998年訂立）寫明：社會工作的首要使命為協(xié)助有需要的人士及致力處理社會問題。社會工作核心價值原則為：“社工尊重每一個人的獨特價值和尊嚴(yán)，并不因任何人的家庭背景、種族、國籍﹑性別、性傾向、年齡、家庭崗位、信仰、政治觀念、智能、體能、社會及經(jīng)濟地位、或?qū)ι鐣呢暙I不同而有所分別。”這與美國社會工作守則中公正、尊嚴(yán)、正直的原則近似?！吧绻は嘈琶恳粋€人都有發(fā)展的潛質(zhì)，因而有責(zé)任鼓勵及協(xié)助個人在顧及他人權(quán)益的情況下實現(xiàn)自我?！边@里體現(xiàn)了自決與尊重原則?！吧绻び胸?zé)任維護人權(quán)及促進社會公義”，“社工相信任何社會都應(yīng)為其公民謀取最大的福祉”，這都體現(xiàn)了社會公正原則，并且有一定政治期待?！吧绻び胸?zé)任運用本身的專業(yè)知識和技能去推動個人和社會的進步，務(wù)求每一個人都能盡量發(fā)揮自己的所能”，體現(xiàn)出能力原則，服務(wù)原則?！吧绻ふJ(rèn)同人際關(guān)系的重要性，會盡力加強人際關(guān)系，務(wù)求維持、促進及提高個人、家庭、社團、機構(gòu)、社群的福祉，幫助社會大眾預(yù)防及減少困境與痛苦。”這里顯然體現(xiàn)了人際關(guān)系的重要性原則。

與美國相比，香港沒有特別提到服務(wù)原則，但是這其實是應(yīng)有之義，完全可以感受到很強的服務(wù)精神。香港的倫理守則同樣十分強調(diào)社會公正，但沒有著力將之聚焦于弱勢人群，這也顯示了香港社會工作者的服務(wù)領(lǐng)域可能更加寬泛，而事實上也是如此。同時，香港的社會工作價值觀體現(xiàn)出對人權(quán)的重要關(guān)注。

三、儒家價值的復(fù)興要求

從清代末年開始，中國知識界對以儒家為基礎(chǔ)的中國文化體系進行了長久的批評，并且在多次的社會政治運動中，傳統(tǒng)文化都被當(dāng)成落后和封建王權(quán)的代名詞而屢遭批判。一時之間，眾口鑠金，傳統(tǒng)文化幾陷于絕境。

陳獨秀在《新青年》發(fā)表《孔子之道與現(xiàn)代生活》，[i]主要結(jié)論是儒家倫理、孔子之道與現(xiàn)代生活不合。陳獨秀的論說以社會進化論為依據(jù)，他認(rèn)為社會變遷了，則倫理法則就會變遷，因此孔子之道是過時了，“世法道德必隨社會之變遷為興廢”。陳獨秀此說顯得太過武斷，就算如其所說儒家學(xué)說不是宗教的出世間法，因此難免要受時空變化的影響，但是人類社會很多基本的社會制度、社會關(guān)系、人際關(guān)系是相對穩(wěn)定的，比如家庭制度與親友關(guān)系，難道孔子時代講仁義禮智信，今天就完全不必講了嗎？況且，人性當(dāng)中不變的因素恐怕更多。以社會變遷否認(rèn)幾千年文化傳承的適應(yīng)性本身是極其輕率的，也有內(nèi)在邏輯的自相矛盾，中國幾千年難道社會沒有變化嗎？陳獨秀又說，“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟為之命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個人人格獨立，與經(jīng)濟學(xué)上之個人財產(chǎn)獨立，互相證明，其說遂至不可搖動；而社會風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進”。陳獨秀贊賞西方自由主義帶來了資本主義大發(fā)展，這是有道理的，但是《國富論》作者亞當(dāng)斯密另著有《道德情操論》，他早已意識到極端利己主義的嚴(yán)重問題。而韋伯對理性資本主義精神氣質(zhì)的探討更加具有啟發(fā)性，到今天我們可以得出結(jié)論，自由主義值得推崇，但也許唯有理性的自由主義才能帶來繁榮穩(wěn)定。道德與自律是理性社會的重要特征，而利他的精神氣質(zhì)在任何社會都是不可多得的精神財富。

對儒家為本的中國文化的否定多數(shù)是基于現(xiàn)代自由主義思想，問題在于，提倡自由主義沒有錯，錯在不應(yīng)該要儒家思想為近代以來的中國衰落負(fù)責(zé)，不能僅僅把經(jīng)濟發(fā)展或民主制度作為評估這個在社會組織、國家國族建構(gòu)方面發(fā)揮巨大作用之文化傳統(tǒng)的價值坐標(biāo)。儒家發(fā)展了兩千多年，也受到了不少曲解?？酌现辣旧沓錆M了人道主義的民本思想，人人都知道孟子的名言，“民為重，社稷次之，君為輕”，孔子說，“君使臣以禮，臣事君以忠”，君臣之間不是主仆關(guān)系，而是相互尊重的禮儀關(guān)系?？鬃诱f，“為政以德，譬如北辰，居其所，眾星共之”，這句話即使今天來看也并不過時。為政之要并非對上的忠，而是對人民負(fù)責(zé)的德治。董仲舒提出的三綱五常倫理觀，也是在君主權(quán)力獨大的歷史條件下，借助“天”的神圣性，以“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》）的循環(huán)論證納權(quán)力之運作于合理軌道。事實上，儒家整個的思想體系都是以“天地之大德曰生”的信念為基礎(chǔ)建立起來的。董仲舒說，“仁，天心”（《春秋繁露·俞序》）。在它的前面是《尚書》的“咸有一德，克享天心”，它的后面是則是宋儒的“仁者，天地生物之心”。韓愈以“博愛”釋仁的經(jīng)驗性含義，張載則在“仁統(tǒng)眾德之善”的前提下，綜合前賢，建立起了一個“民胞物與”的世界圖景：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。天地父母，四海一家，這是古老宗法社會的理想投影，在今天仍然散發(fā)著文化的光輝。對于肩負(fù)著社會工作理論本土化的中國社會工作從業(yè)者來說，更是一個豐富、堅實的理論寶庫和基石。

四、社會工作與儒家的基本價值觀比較

由于社會工作是關(guān)于人的工作，因此會特別注重于人相關(guān)的倫理問題，因此社會工作價值觀也常常以工作倫理的面貌呈現(xiàn)出來。美國社會工作倫理守則中對社會工作的使命和核心價值有重點闡述。在這里以其為范例，將其與儒家基本價值做一個比較，尤其是立足于儒家五常的“仁、義、禮、智、信”。美國社工倫理守則指出社會工作專業(yè)的使命立足于一整套核心價值。這些核心價值是：服務(wù)、社會公正、個人尊嚴(yán)與價值、人際關(guān)系的重要、正直真誠、能力。

1.社會工作使命。社會工作的首要使命在促進人類的福祉。協(xié)助人類滿足其基本人性需求，尤其關(guān)注于弱勢群體、受壓迫者及貧窮者的需求并增強其自助能力。社會工作的歷史性和定義性特征皆著重于促進社會中的個人的福祉和社會福祉。儒家思想的使命可以是公羊三世論所說的太平世，也就是張載所說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這個使命氣勢宏大，振奮人心，比較強調(diào)儒家教化之功能。相比較之，以“大同”社會為使命與當(dāng)代中國更加契合?！抖Y記·禮運》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”社會工作側(cè)重關(guān)注社會弱勢人群，而大同社會觀提到的老幼、鰥寡孤獨廢疾正都是我們今天社會工作服務(wù)的主要群體。因此，大同社會觀所特別強調(diào)的社會福祉，可以說與社會工作促進人類福祉的首要使命非常吻合。

天下為公的思想與今天自由人權(quán)的追求并不矛盾，在法律確保個人權(quán)利的情況下，提倡公心公德為公，恰好可以補救極端個人主義導(dǎo)致的道德衰落。海外有人比較中國文化和日本文化，認(rèn)為中國文化是天下為私，而日本文化是天下為公。這一說法有失偏頗，但發(fā)人警醒。當(dāng)代中國大力發(fā)展社會工作，應(yīng)當(dāng)賦予社會工作高度的使命感。面對人們詢問社會工作的目的是什么，我們應(yīng)該大聲回答“建設(shè)中國大同社會，促進人民福祉”。今天在討論的“中國模式”也許還沒有定型，中國發(fā)展的目標(biāo)也還待討論，所謂要“達到的中等發(fā)達國家水平”也是以他人為參照。我們應(yīng)該有一種歷史責(zé)任感，要賦予國家發(fā)展目標(biāo)以一種道德感召，一種歷史傳承，一種現(xiàn)實力量，大同社會的理想是應(yīng)有之義。

2.助人與服務(wù)。社會工作者最首要的目標(biāo)就是幫助有需要的人們，并致力于社會問題的解決。社會工作者應(yīng)超越個人利益來提供對他人的服務(wù)。社會工作者依其專業(yè)知識、價值觀和技能來協(xié)助有需要的人們，并致力于社會問題的解決。社會工作者被鼓勵在不期望有顯著的經(jīng)濟回報下，自愿地奉獻他們部分的專業(yè)技能（無償服務(wù)）。這個原則我們現(xiàn)在常常表述為助人為本，助人自助，幫助他人而不是僅僅為他人工作，這當(dāng)中的差別是幫助他人可以沒有利益上的計較。

社會工作確實為這個世界帶來了一種不同的溫暖感受。社會工作是一種服務(wù)于人的職業(yè)，但是既然是職業(yè)，社會工作者就要以此為生，需要獲得酬勞。但第一個原則就是服務(wù)原則，強調(diào)社會工作者要幫助他人，應(yīng)超越個人利益來提供對他人的服務(wù)。與其他專業(yè)服務(wù)相比，社會工作具有很強的利他公益性。社會工作的價值觀和使命有很明顯的利他主義情懷。這與儒家大同社會觀是相一致的。有人覺得，儒家思想強調(diào)孝道，強調(diào)家庭責(zé)任而缺乏現(xiàn)代社會的公共意識，因而不能夠成為現(xiàn)代公共社會的倫理價值。這是一種誤解。儒家一貫反對一己一家之私，處處有他人的地位。梁漱溟認(rèn)為，人對人的情誼是謂倫理，人與人之間理應(yīng)彼此互以對方為重，莫為自己方忽視了對方。[ii]有他人的觀念，才會生出利他的道德觀?？鬃诱f，“己所不欲，勿施于人”，那么合乎邏輯的，為己所喜，是不是也應(yīng)該給予他人呢？所以有“己欲立而立人，己欲達而達人”，能夠由己及人。孝悌是儒家最為提倡的倫常，孝道原則也能夠推而及于他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就可以發(fā)展出如同梁漱溟所說的情誼的社會倫理，所謂四海之內(nèi)皆兄弟。而最有公共意識的觀點首推的就是大同社會觀，其他還有“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“鞠躬盡瘁，死而后已”，這些儒家珍視的寶貴精神遺產(chǎn)之所以歷久而常新，就因為它們在本質(zhì)上符合儒家天下情懷的大道?？梢哉f，“為公”的精神是與社會工作服務(wù)精神相契合的。

儒家的精神是一種知行的合一，不一定是先學(xué)后行，按孔子的觀點，甚至是行在學(xué)之先?？鬃诱f，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。行有余力，今天社會工作界可以理解為服務(wù)。而能夠代表社會工作助人服務(wù)價值觀的儒家精神還有最重要的“仁”。做為全德的“仁”，其含義比較難解，孔子在回答弟子問“仁”的時候也給出了不同答案，給人只可意會不可言傳的感覺?！胺簮郾姸H仁”，“仁者愛人”，“惻隱之心，人皆有之”（孟子）之說明顯表明了“仁”具有愛人利人的重要內(nèi)容。中國社會工作者當(dāng)然可以繼續(xù)推廣社會工作的助人服務(wù)精神，同時可以融合“仁”的精神到其中。為了更加突出服務(wù)實踐的社會工作特性，我們在以儒家重新詮釋社會工作服務(wù)價值的時候，可以引入王陽明“知行合一”的“行”，這樣的表述就更為清楚了。

3.社會公正。社會工作者追求社會變革，尤其要協(xié)同和代表弱勢、受壓迫之個人和團體。社會工作者在社會變遷方面首要的努力應(yīng)著重于：貧窮、失業(yè)、歧視及其他形態(tài)的社會不公正。這些活動尋求增加對壓迫、文化和種族多元性的敏感度和知識。社會工作者致力于確保服務(wù)對象能夠獲得必要的信息、服務(wù)和資源，有平等的機會，以及有意義的參與到為了所有人獲益的決策制定中去。這里社會工作強調(diào)扶助弱勢群體，反對壓迫，也蘊含了平等原則。

《中庸》有言，“義者宜也”，是應(yīng)當(dāng)為的意思。孟子說，“義，人之正路也”，可以看出，在中國傳統(tǒng)的儒家語境當(dāng)中，義也是具備社會正義、社會公正的近似含義的。孔子說，“見義不為，無勇也”，孟子說，“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”；“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。這些先賢所說的“義”，與社會工作倫理所說的維護社會公正非常近似。

4.個人的尊嚴(yán)與價值。社會工作者以一種關(guān)懷與尊重的態(tài)度對待每個人，關(guān)注個別差異和文化及種族的多樣性。社會工作者促進案主的社會責(zé)任自決。社會工作者追求促進案主表達他們自我的需求和改變的能力和機會。社會工作者認(rèn)識到自己對案主以及廣大社會的雙重責(zé)任。他們尋求能夠在符合專業(yè)的價值觀、倫理原則和倫理標(biāo)準(zhǔn)的情況下，實踐社會責(zé)任，以解決案主利益和廣大社會利益間的沖突。社會工作強調(diào)尊重人的尊嚴(yán)價值，是因為唯有如此才可能真正激發(fā)服務(wù)對象自我改變和自決的能力，才可能與服務(wù)對象建立合作關(guān)系。在中國社會工作界，尊重、接納、包容是重要的社會工作倫理。尊重是社會工作開展的前提，如果不能做到尊重和接納服務(wù)對象，有效開展社會工作是不可能的。儒家價值觀與今天社會工作強調(diào)的尊重十分接近。儒家強調(diào)的“禮”，表現(xiàn)出人們之間相當(dāng)大程度上的彼此尊重。比如競技的時候，“揖讓而升，下而飲，其爭也君子”；比如君臣之間，“君使臣以禮，臣事君以忠”。所以，儒家的“禮”包含了人們彼此之間尊重的顯然含義，即使在競技的時候，即使如君臣之間都要彼此尊重，那其他時候就更加如此了。所以中國古來被稱為“禮儀之邦”，這是一個極高的褒揚。儒家教導(dǎo)還要求人們能夠內(nèi)心謙虛克己，這樣才能夠表里如一?！胺嵌Y勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，這幾句話，如果我們不帶有偏見，就應(yīng)該肯定其價值，如果我們以社工尊重平等原則來賦予“禮”，社工是完全可以變通使用這句話的。必須承認(rèn)，儒家的“禮”接近于社會工作的尊重個人尊嚴(yán)的倫理觀，但是在內(nèi)涵上還不能完全覆蓋，不能完全代表社工對服務(wù)對象的內(nèi)心的包容接納。這一點是需要注意的。此外，《易傳》有云：“天行健，君子以自強不息”，這是十分近似于社會工作助人自助，服務(wù)對象增能自決的理念的。

5.人際關(guān)系的核心重要性。社會工作者了解人與人之間的關(guān)系是改變的重要工具。社會工作者在助人過程中扮演案主的伙伴角色。社會工作者在有目的的努力之下嘗試去增強人際關(guān)系，以增強、恢復(fù)、維持和促進個人、家庭、社會團體、組織和社區(qū)的福祉。在人類社會的學(xué)說思想中，儒家思想很可能是最重視人與人關(guān)系的，這其中家庭關(guān)系又是最重要的一部分?！爸摇⑿?、仁、義、禮、智、信”，可以說都是在調(diào)節(jié)著某一類或各類人際間關(guān)系。對此我們可以從一個整體上以儒家價值觀理解社會工作的人際關(guān)系倫理觀，這一點對于中國人來說恰恰是毫無難度的。當(dāng)現(xiàn)在中國也陷入到各種家庭困境甚至危機的時候，重新審視儒家對家庭的重視是有必要的，就我們的社會工作實踐來看，家庭功能退化是目前各類社會問題和人群困境的主要原因。孝道在中國已經(jīng)過時了嗎？傳統(tǒng)意義上的家長制和愚孝在中國早已經(jīng)絕跡了，而且即使是對孝的提倡也很少見到了。當(dāng)西方社會開始大力倡導(dǎo)家庭價值倫理的時候，我們切不可丟掉幾千年來的美德。

6.真誠。社會工作者要始終清醒地意識到專業(yè)的使命、價值、倫理原則和倫理標(biāo)準(zhǔn)，并在符合它們的情況下，將其付之于實踐。社會工作者以真誠和負(fù)責(zé)的行為，促進對部分所屬組織的道德實踐工作?？鬃诱f，“人而無信，不知其可也”。子思等人認(rèn)為‘誠’是先于天地而存在的‘理’，做到‘誠’，就就能達到天人合一的境界。“誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴”（《中庸》）。在儒家的觀點來看，“誠”是非常重要的，周敦頤認(rèn)為“誠”是五常之本，百行之源。可見孔子以后的儒家發(fā)展了“誠”的概念內(nèi)涵，使得“誠”的范疇要寬于“信”，成為了儒家根本要義，“信”是“誠”的一部分和體現(xiàn)。在社會工作者看來，真誠對待服務(wù)對象非常重要，我們說社會工作是用心服務(wù)的，是用生命影響生命、以生命點燃生命的工作，唯有心之所至，精誠所至，才能金石為開。如果以“信”來表達社會工作強調(diào)的真誠、誠信原則雖然也是可行，但“誠”的意境還不能夠完全表達，故而以“誠”表達更加貼切，“誠”則必信。

7.能力。社會工作者應(yīng)持續(xù)地致力于增加自己的專業(yè)知識和技巧，并運用于實務(wù)工作中，社會工作者應(yīng)追求專業(yè)的知識基礎(chǔ)的提升。這里，如果用“智”來詮釋社會工作的能力原則是很貼切的，社會工作者必須具備能力智慧。

通過以上的比較可以看出，當(dāng)代中國應(yīng)該也能夠把社會工作倫理價值，融合進儒家價值體系，或者用儒家價值詮釋社會工作，這一方面可以完成社會工作的中國化；另一方面也可以使社會工作真正深入人心；第三，可以對儒家思想在中國的復(fù)興有所推動。“仁、義、禮、智、信”五常是儒家思想最重要的價值觀，主要用于指導(dǎo)調(diào)整人與人之間的關(guān)系，人與社會群體的關(guān)系。他們與社會工作倫理價值觀的比較還可以明顯看到，儒家價值不僅不過時，還與其高度一致，有些內(nèi)容的闡述上還可能更加高明?；阶诮痰膶嵺`性和社會服務(wù)，對于基督宗教在全世界的傳播可以說是居功至偉，而儒家內(nèi)圣外王的內(nèi)在道德追求，曾經(jīng)存在忽視實踐性的問題。在今天儒家推動者要特別注重行動，注重知行合一，通過社會服務(wù)，通過廣義的社會工作來服務(wù)社會大眾，使得儒家重新在中國社會生根發(fā)芽。所以，必須納入“行”到儒家社會工作詮釋當(dāng)中。此外，“誠”對于社會工作和儒家都極其重要，二者的精神內(nèi)涵十分一致，完全可以涵蓋“信”，就以“誠”代替“信”在五常的位置。因此，基于儒家為本的“仁、義、禮、智、誠、行”價值體系可以比較完美的詮釋當(dāng)代社會工作倫理價值。我們可以說基于此六項價值倫理的社會工作是儒家社會工作，是真正本土化的社會工作。

為什么儒家核心價值觀與社會工作價值觀高度一致呢？我并不認(rèn)為這是一種巧合，因為人類最寶貴的精神財富是相通的，西方基督文明的博愛思想和儒家精神有內(nèi)在的高度近似。與社會工作價值觀的高度一致也是儒家能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的例證，西方世界在經(jīng)歷了資本主義幾百年發(fā)展之后，在物質(zhì)文明高度發(fā)達以后，人的危機不僅沒有消除反而加重，西方世界因此而從價值觀上向利他主義價值觀上的一次復(fù)歸，也是向東方文化價值的一次靠攏。不管怎樣，當(dāng)代中國社會工作的發(fā)展確實是我們重新發(fā)現(xiàn)儒家思想在當(dāng)代價值的一個重要機緣。

五、儒家為本的中國社會工作發(fā)展展望

康有為說，凡為國者，必有以自立也。其自立之道，自其政治、教化、風(fēng)俗，深入其人民之心，化成其深思，融洽其肌膚，鑄冶其群族，久而固結(jié)，習(xí)而相忘，謂之國魂。國無大小久暫，茍舍此乎，國不能立，以弱以兇，以夭以折。人失魂乎，非狂即亡。此立國之公理，為有能外之者。[iii]康有為等人100年前保教立國的主張是失敗的，在當(dāng)時國內(nèi)外的強烈文化沖擊之下，制度化儒家隨著清朝的完結(jié)而迅速解體了，到后來甚至已經(jīng)找不到立足之地，就是在文化修身的層面也是難容，這本是中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的寶貴文化資本，卻被我們輕易拋棄了。面對現(xiàn)代化文明沖擊，中國表現(xiàn)出的各種狀況不僅不應(yīng)該歸咎于儒家傳統(tǒng)，反而是因為我們沒有了儒家傳統(tǒng)。而對什么是儒家，什么是真正儒家的精神內(nèi)涵等問題，當(dāng)代中國很多的有識之士已經(jīng)開始以更加客觀的態(tài)度來思考當(dāng)年康有為的所思，即使對儒家思想存有批評的人恐怕也不能否認(rèn)文化是立國根本這一判斷。

建立以儒家為本的社會工作價值體系，不是要否認(rèn)現(xiàn)有的通行于各國的社會工作倫理準(zhǔn)則，不是要另起爐灶閉門造車，而是要使這套倫理準(zhǔn)則在中國文化的體系里面得到支持，使具有歷史傳承的中國文化思想來補充和發(fā)展社會工作思想，更好地和更適合地服務(wù)于中國社會。

社會工作是一個行業(yè)與職業(yè)，但其觸及社會之深和涉及之廣是其他很多行業(yè)所難以相比的，可以說社會工作觸及到哪里，就會逐步把社會工作的價值觀傳遞到哪里，這一點十分引人入勝。同時，社會工作因為在現(xiàn)代福利社會體系中承接了大量社會福利事業(yè)的工作，而在事實上成為了社會福利制度的一個重要組成部分和依托，這使得社會工作的內(nèi)涵遠遠超過了一種職業(yè)，而具備了一種社會制度的內(nèi)涵。由于這種社會制度屬性，其影響十分深遠，社會工作的價值與倫理體系不僅是專業(yè)服務(wù)的必須，同時還具備了社會文化塑造的重要職能。希望社會工作界和儒學(xué)界可以彼此把握住這個機遇，全面助推儒家在中國大陸的全面復(fù)興。

儒家倫理價值不僅可以為社會工作在中國的真正深入發(fā)展奠定歷史文化基礎(chǔ)，而借助于社會工作，儒家在中國社會的再認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)也將是一個重要機遇。不僅是社會工作要吸收融合儒家精神，儒家復(fù)興力量也要主動尋求社會工作，通過社會服務(wù)這一途徑來重新復(fù)歸。我們社會工作界希望儒家信仰重新回到中國人思想與日常規(guī)范的中心地位，成為人們行動的指南，唯有如此，才可以說儒家是真的復(fù)興了，而不是停留在紙面上和學(xué)術(shù)圈。正如杜維明所說，儒家的最高價值，是讓自己的精神在日常生活中體現(xiàn)。