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“儒學(xué)與社會(huì)重建:實(shí)踐與義理”研討會(huì)在曲阜召開

記者：王錫柱

來源：“弘道書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初一日乙卯

          耶穌2016年11月29日

經(jīng)歷二十世紀(jì)的大變動(dòng)，并且隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)程，中國(guó)正面臨著人口的大規(guī)模重組，基層社會(huì)治理成為今日中國(guó)社會(huì)最為重大的問題之一。近年來，各地賢達(dá)為建設(shè)社會(huì)進(jìn)行了各種努力，自覺或不自覺地依歸儒家義理，參照儒家士君子親民之道，而有所創(chuàng)發(fā)。這些嘗試已在局部初見成效，進(jìn)一步推展則有待于義理之闡發(fā)。

為此，《天府新論》編輯部、弘道書院與敦和基金會(huì)于2016年11月26、27日舉辦了主題為“儒學(xué)與社會(huì)重建:實(shí)踐與義理”的研討會(huì)。其中，27日進(jìn)行的是義理探討。來自多所高校和研究機(jī)構(gòu)的十位學(xué)者依從儒家義理，從不同角度探討了社會(huì)重建的路徑。

（談火生教授）

首先由清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院政治系談火生教授作了主題為“《周易》對(duì)理想政治秩序的想象——以既濟(jì)卦和泰卦為中心”的發(fā)言。談火生教授結(jié)合既濟(jì)卦和泰卦的卦象及爻辭闡釋了理想政治秩序的樣態(tài)，指出既濟(jì)卦是對(duì)于所欲建立的公正社會(huì)的結(jié)構(gòu)性描述，泰卦是對(duì)理想政治運(yùn)行狀態(tài)的描述。這兩卦提醒我們理想的政治狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)需要大家各安其位，居安思危，治益求治，實(shí)現(xiàn)君臣、君民之間的交流。

（姚中秋教授）

理想的政治秩序的不是自發(fā)形成的，而是需要以君子作為中國(guó)社會(huì)建設(shè)的主體，并尋找養(yǎng)成君子的路徑。弘道書院院長(zhǎng)、北航高研院姚中秋教授“以《大學(xué)》為社會(huì)建設(shè)之道”的發(fā)言主題正是遵循這一路徑對(duì)社會(huì)重建進(jìn)行了義理上的闡釋。姚中秋教授選擇了《大學(xué)》之中的“大”、“學(xué)”、“家”三個(gè)關(guān)鍵詞論述了中國(guó)社會(huì)重建的機(jī)制。其中，“大”是為大人君子，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)就是要將具有自覺意識(shí)以及歷史擔(dān)當(dāng)?shù)木幼鳛樯鐣?huì)建設(shè)的主體?！皩W(xué)”是指學(xué)以養(yǎng)成君子，充實(shí)君子群體，使君子在政府中發(fā)揮主導(dǎo)作用。通過對(duì)“家”的解讀，姚中秋教授指出中國(guó)文明是一種家文明，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家為中心而構(gòu)建的共同體。當(dāng)下的社會(huì)重建需要思考如何在城市化中重建家，以及如何從小家構(gòu)建大家。

（宋立林副教授）

接下來，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院宋立林副教授作了“禮樂教化與人倫秩序”的主題報(bào)告，明確了如何通過禮樂教化重建人倫秩序。宋立林副教授認(rèn)為儒學(xué)是一套完整的文明體系，除去個(gè)人修養(yǎng)的心性之學(xué)這一維度外，還包含從個(gè)體家庭到社會(huì)國(guó)家的秩序構(gòu)建維度。就中國(guó)的國(guó)家秩序構(gòu)建而言，其十分重視禮樂之教。其中，“禮”在于磨礪性格，規(guī)范行為，“樂”在于陶冶性情，完善人格。在中國(guó)禮樂重建的具體方式上，應(yīng)當(dāng)從禮義、禮儀、禮制、禮俗四個(gè)方面入手，從而使儒學(xué)進(jìn)入社會(huì)并引領(lǐng)生活。

（任鋒副教授）

在禮樂社會(huì)的建設(shè)中，教化必不可少，緊隨宋立林副教授之后，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院任鋒副教授以“作為自治的教化何以可能”為主題進(jìn)行了發(fā)言。任鋒副教授以近期發(fā)生在警民之間、官民之間的悲劇性事件為例，指出這些悲劇性事件產(chǎn)生的原因在于中國(guó)當(dāng)下的基層治理中缺乏公共對(duì)話協(xié)商的空間。其解決之道是將教化納入中國(guó)自治體系的框架中，重塑鄉(xiāng)村公共秩序。然后，任鋒副教授以比較政治學(xué)為視角，指出應(yīng)將中國(guó)社會(huì)重建放在多維度合作治理模式中進(jìn)行構(gòu)思，并結(jié)合《泰泉鄉(xiāng)禮》，透過歷史維度講述了中國(guó)應(yīng)如何依靠先賢智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)教化。

（韓星教授）

任鋒副教授從現(xiàn)實(shí)切入，回到中國(guó)傳統(tǒng)，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授則以傳統(tǒng)切入，最后回到現(xiàn)實(shí)。韓星教授的發(fā)言主題為“《呂氏鄉(xiāng)約》與中國(guó)鄉(xiāng)村自治模式”。對(duì)誕生于公元1076年的《呂氏鄉(xiāng)約》的背景、內(nèi)容、思想淵源以及現(xiàn)代意義進(jìn)行了闡釋。韓星教授指出《呂氏鄉(xiāng)約》源于《周禮》十二教和《禮記》中的鄉(xiāng)飲酒禮，同儒家思想密切，表明了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是包含了道德、禮樂、法律等內(nèi)容的多元一體的社會(huì)治理體系。中國(guó)的基層重建需要關(guān)注禮制，關(guān)注鄉(xiāng)賢。當(dāng)下基層治理中鄉(xiāng)約的難以推行，正是由于對(duì)這兩者的忽視。

（楊暉副教授）

外交學(xué)院楊暉副教授的發(fā)言同樣涉及到鄉(xiāng)約問題，其以“帝國(guó)控制與鄉(xiāng)約自治:傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)治研究的兩種進(jìn)路”為主題。指出現(xiàn)有的外國(guó)理論難以適用到中國(guó)基層，不足以解決中國(guó)基層治理問題。楊暉副教授通過對(duì)以鄉(xiāng)約治理基層的理論和實(shí)踐的梳理，反思當(dāng)下社會(huì)秩序中存在的問題，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)社會(huì)的治理還是要回到以鄉(xiāng)賢為核心的鄉(xiāng)約自治。

（劉偉博士）

當(dāng)下社會(huì)的建設(shè)必須關(guān)注社會(huì)不同群體之間的利益，正是在這一基礎(chǔ)上，安徽工程大學(xué)思政部劉偉博士作了主題為“儒家社會(huì)治理與利益集團(tuán)社會(huì)的契合點(diǎn)”的發(fā)言。劉偉先生以儒學(xué)為指導(dǎo)思想，將利益問題置于其中進(jìn)行思考。首先對(duì)于利益進(jìn)行了分類，并加以闡釋，對(duì)儒家如何調(diào)和這些不同利益進(jìn)行了反思，指出現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展中應(yīng)關(guān)注庶民，關(guān)注弱者利益，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)中“元”的理念。

（蘇鵬輝博士）

社會(huì)重建中只有關(guān)注不同群體的意見才能實(shí)現(xiàn)利益的調(diào)和，而利益的表達(dá)可以從選舉與協(xié)商是兩種路徑中選擇。清華大學(xué)人文社科學(xué)院政治學(xué)系蘇鵬輝博士正是基于對(duì)兩者之間發(fā)生的興替現(xiàn)象的觀察，作了“從選舉到協(xié)商:基層治理的歷史緯度”的主題發(fā)言。蘇鵬輝博士認(rèn)為中國(guó)基層治理出現(xiàn)了以選舉為核心向以協(xié)商為核心的發(fā)展趨勢(shì)，然后分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中存在的協(xié)商現(xiàn)象，最后論證了中國(guó)基層協(xié)商的歷史延續(xù)性特征。

（肖唐鏢教授）

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土化與西方化是中國(guó)基層建設(shè)中面臨的重要問題。南京大學(xué)政府管理學(xué)院政治學(xué)系肖唐鏢教授正是由此入手，作了“傳統(tǒng)與現(xiàn)代:當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)與治理中的價(jià)值沖突與融合”的主題發(fā)言。肖唐鏢教授指出當(dāng)下鄉(xiāng)村治理面臨復(fù)合型危機(jī)，而出現(xiàn)這種復(fù)合型危機(jī)出于多方面原因。肖唐鏢教授從制度主義的角度對(duì)這一復(fù)合型危機(jī)進(jìn)行了分析，指出中國(guó)建設(shè)應(yīng)當(dāng)關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)與西方兩者的優(yōu)勢(shì)與不足，應(yīng)該注重普適性，而不拘泥與具體制度的不同。

（楊莉博士）

社會(huì)重建需要以組織為基礎(chǔ)，何種組織能夠承擔(dān)這一重任值得討論，在這一方面，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院楊莉博士后通過對(duì)于東南亞基層組織的調(diào)查作出的報(bào)告為我們提供了視角。楊莉博士圍繞她對(duì)東南亞基層組織形態(tài)的研究，分析了中國(guó)移民在東南亞基層組織的樣態(tài)。首先用詳實(shí)的數(shù)據(jù)論證了在移民初期，由于中國(guó)移民間缺乏以血緣組織建設(shè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，會(huì)館成為移民間聯(lián)系的樞紐。作為生活的公共空間，具有包括供奉觀音等職能，起到了調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里的作用，是共同體建構(gòu)的核心。

會(huì)議主題發(fā)言結(jié)束之后，弘道書院院長(zhǎng)姚中秋教授對(duì)會(huì)議進(jìn)行了總結(jié)，指出此次會(huì)議實(shí)踐報(bào)告與義理闡釋相結(jié)合的形式，對(duì)于思考中國(guó)治理秩序意義重大。國(guó)人應(yīng)當(dāng)充分重視現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行多學(xué)科交流互動(dòng)，形成對(duì)于問題的全面認(rèn)識(shí)，整合中外理論，立足于中國(guó)傳統(tǒng)，以解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。

百年來中國(guó)人一直在摒棄傳統(tǒng)，師法西學(xué)。希望借助西學(xué)重塑中國(guó)社會(huì)，然而事與愿違，非但問題未能解決，反而制造了諸多新問題。在經(jīng)歷諸多困境之后，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)明白，西學(xué)是難以從根本上解決中國(guó)問題。中國(guó)當(dāng)下問題的解決需要返回中國(guó)傳統(tǒng)，回到中國(guó)歷史中，以中國(guó)現(xiàn)實(shí)為導(dǎo)向，傳統(tǒng)思想為資源，天下為公為理想，重新思考中國(guó)社會(huì)重建的中國(guó)路徑。

責(zé)任編輯：柳君