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東亞儒學(xué)：互為他者的視角

作者：吳震（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初一日乙卯

          耶穌2016年11月29日 

近年來(lái)，漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界正逐漸形成“東亞儒學(xué)”這一新的研究領(lǐng)域，有些國(guó)家和地區(qū)甚至將東亞儒學(xué)作為一門(mén)“學(xué)科”來(lái)建構(gòu)。然而，何謂“東亞儒學(xué)”或“東亞儒學(xué)合法性”問(wèn)題是否存在？這是東亞儒學(xué)研究須正面回應(yīng)的問(wèn)題。

何謂“東亞”？

歷史上看，“東亞”一詞出現(xiàn)在19世紀(jì)末的日本，例如中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前一年，樽井藤吉在《大東合邦論》一文中就明確使用“東亞”一詞，1898年甚至還出現(xiàn)了“東亞同文會(huì)”的組織。東亞觀念還傳至中國(guó)，如上海交通大學(xué)前身“東亞同文書(shū)院”便成立于1901年，而1904年發(fā)刊的《東方雜志》在其創(chuàng)刊宗旨的說(shuō)明中更是宣稱(chēng)“以啟導(dǎo)國(guó)民，聯(lián)絡(luò)東亞為宗旨”。顯然，這里的“東亞”含有特殊的意味，是一種東西對(duì)抗思維框架下的對(duì)抗式話語(yǔ)。

然而，我們今天所說(shuō)的“東亞儒學(xué)”中的“東亞”不是經(jīng)緯度十分清晰的那個(gè)自然地理學(xué)的概念，而是人文地理學(xué)意義上的概念，即東亞地域各種社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化現(xiàn)象的人文地理。

何謂“儒學(xué)”？

對(duì)于大多數(shù)從事中國(guó)儒學(xué)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，儒學(xué)幾乎是一個(gè)不言自明的概念。但是當(dāng)我們進(jìn)入東亞儒學(xué)研究領(lǐng)域之后，便會(huì)發(fā)現(xiàn)或意識(shí)到要弄清楚什么是“儒學(xué)”，其實(shí)是一個(gè)有待省察的問(wèn)題。例如日本儒學(xué)或韓國(guó)儒學(xué)何以與中國(guó)儒學(xué)既有家族相似性，同時(shí)又有諸多甚至是根本不同的差異性，在韓國(guó)儒學(xué)史上圍繞四端七情、道心人心以及人性物性等問(wèn)題而發(fā)生的義理之辯，就具有與中國(guó)儒學(xué)不同的思想原創(chuàng)性；而在日本儒學(xué)史上，基于一種特殊的“水土”論，強(qiáng)調(diào)日本自身的歷史風(fēng)土的特殊性，發(fā)展出一種以情為本的“情本主義”儒學(xué)形態(tài)，也與中國(guó)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“性其情”、“復(fù)其性”的思想傳統(tǒng)大異其趣。

或許有人會(huì)說(shuō)，日本儒學(xué)或韓國(guó)儒學(xué)的這種特殊性，至多表明與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的主流方向發(fā)生歧義，屬于一種邊緣性的儒學(xué)形態(tài)。其實(shí)不然，日本或韓國(guó)的儒學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的一種理論發(fā)展，是“本土化”的儒學(xué)新形態(tài)。

有人會(huì)說(shuō)，“本土化”意味著他者化、多重化，而這只是儒學(xué)表述形式的多樣性，并不意味著儒學(xué)義理本身特別是儒學(xué)核心價(jià)值觀可以是多重的或多元的。但事實(shí)上，如同任何科學(xué)真理都是人文現(xiàn)象——即在人之后的產(chǎn)物，儒學(xué)價(jià)值也是被表述出來(lái)的人文現(xiàn)象而已。被表述出來(lái)的核心價(jià)值是具體的，而其形式則可以是多元的。從文化發(fā)展的觀點(diǎn)看，價(jià)值觀不是抽象絕對(duì)的，而是具體普遍的，它必然具有歷史的、文化的內(nèi)涵。當(dāng)儒學(xué)傳入日本或韓國(guó)等東亞地區(qū)，便會(huì)向這些地域文化“開(kāi)放”，經(jīng)過(guò)與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕慕涣髋鲎?、吸收融合，儒學(xué)的表現(xiàn)形式也必然發(fā)生“本土化”的轉(zhuǎn)向。

何謂“東亞儒學(xué)”？

東亞儒學(xué)的研究不僅對(duì)于中國(guó)儒學(xué)自身的歷史傳承、思想創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)具有重要意義，而且對(duì)于深入了解儒學(xué)思想的自身邏輯發(fā)展及其在“他文化”領(lǐng)域中的多元發(fā)展的可能性也有積極意義。若儒學(xué)研究缺乏一種“互為他者”的眼光，就不能了解中國(guó)儒學(xué)在東亞地域文化乃至世界文明對(duì)話中被挑戰(zhàn)的可能性。因此，從跨文化的研究視域看，儒學(xué)研究可以跳出“國(guó)別史”、“地方史”的框架，正是為了更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)、展現(xiàn)儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展，故東亞儒學(xué)研究也就顯得非常必要。

必須指出的是，東亞儒學(xué)與中國(guó)哲學(xué)在研究性質(zhì)上有所不同，就結(jié)論而言，東亞儒學(xué)作為一種歷史文化現(xiàn)象，主要是指“東亞的儒學(xué)”，亦即儒學(xué)不僅是中國(guó)的，而且是東亞的，甚至是世界的。

當(dāng)今在重提傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的背景下，對(duì)儒家傳統(tǒng)文化采取畫(huà)地為牢、閉關(guān)自守的自我欣賞態(tài)度已然不可取，但若將中西、古今對(duì)立起來(lái)，以為現(xiàn)代化等于西方化，而對(duì)自身的傳統(tǒng)文化采取熟視無(wú)睹甚至鄙夷唾棄的態(tài)度更是荒唐可笑。我們應(yīng)當(dāng)以立足中國(guó)、放眼世界的胸懷，來(lái)重新評(píng)估儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而東亞儒學(xué)研究的目的之一也正在于此。

責(zé)任編輯：柳君