【朱漢民】從三種學(xué)術(shù)形態(tài)看儒家經(jīng)典的轉(zhuǎn)化之路
從三種學(xué)術(shù)形態(tài)看儒家經(jīng)典的轉(zhuǎn)化之路
作者：朱漢民
來源：鳳凰國學(xué)
原載于《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第5期
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初四日戊午
耶穌2016年12月2日
【導(dǎo)言】
儒學(xué)的經(jīng)典，主要有“經(jīng)”、“傳”、“子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)，三者既有明確劃分，也不斷轉(zhuǎn)換，涉及中國經(jīng)學(xué)史演變的歷史進(jìn)程、學(xué)術(shù)理路、思想演變等重要問題。儒家學(xué)者往往是通過“經(jīng)”、“傳”、“子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)，以不斷地詮釋、建構(gòu)和發(fā)展自己的學(xué)術(shù)思想體系，他們總是通過經(jīng)學(xué)的不斷建構(gòu)來解決文明繼承和現(xiàn)實關(guān)懷的結(jié)合。所以，探討儒學(xué)體系中的“經(jīng)”、“傳”、“子”的演變規(guī)律，可以深入把握儒家經(jīng)典體系變化的學(xué)術(shù)理路，還可以進(jìn)一步對中國思想史、中華文明史的種種問題作出合理的解釋。
岳麓書院朱漢民教授《儒學(xué)的六經(jīng)、諸子與傳記》一文，分析了儒家思想整合過程中“經(jīng)”、“傳”、“子”的發(fā)展變化，對六藝與諸子的整合、諸子轉(zhuǎn)化為傳記、傳記轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過程進(jìn)行了細(xì)致的考察，并由此探討儒家的文化關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷。經(jīng)作者授權(quán)，鳳凰國學(xué)特輯錄刊出，以饗同道。以下為原作的第三、四部分。
儒家經(jīng)典《十三經(jīng)注疏》
由諸子轉(zhuǎn)化為傳記
儒學(xué)體系的“經(jīng)”、“傳”、“子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)的關(guān)系，是一個值得進(jìn)一步探討的話題。一方面，“經(jīng)”、“傳”、“子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)的差別是嚴(yán)格的，因為三種學(xué)術(shù)形態(tài)產(chǎn)生的時代不同，“經(jīng)”的制作于堯舜和夏商周三代，“傳”、“子”制作于春秋戰(zhàn)國以后的時代；同時，三種學(xué)術(shù)形態(tài)的制作主體也不同，“經(jīng)”的制作主體是“先王”、“圣王”，“傳”、“子”的制作主體是“儒者”、“儒士”。后來的許多學(xué)者一直強調(diào)，“經(jīng)”、“傳”、“子”的這一差別是必須嚴(yán)格遵循而不能夠改變的。但是另一方面，儒家“經(jīng)”、“傳”、“子”的分別又不太嚴(yán)格，譬如，一些由“儒師”、“學(xué)士”的講學(xué)記錄、撰述著作，最初歸為“子學(xué)”范圍，但是以后其文獻(xiàn)類型又轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞鳌?、“記”，其中還有一些還可能轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖?jīng)”。
應(yīng)該說，儒家經(jīng)、傳、子的分別不太嚴(yán)格，是由儒家經(jīng)學(xué)建構(gòu)的方式和特點決定的。儒家“經(jīng)”、“傳”、“子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)的明確劃分和不斷轉(zhuǎn)換，涉及中國經(jīng)學(xué)史演變的歷史進(jìn)程、學(xué)術(shù)理路、思想演變等重要問題。儒家學(xué)者往往是通過“經(jīng)”、“傳”、“子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)，以不斷地詮釋、建構(gòu)和發(fā)展自己的學(xué)術(shù)思想體系，他們總是通過經(jīng)學(xué)的不斷建構(gòu)來解決文明繼承和現(xiàn)實關(guān)懷的結(jié)合。所以，探討儒學(xué)體系中的“經(jīng)”、“傳”、“子”的演變規(guī)律，可以深入把握儒家經(jīng)典體系變化的學(xué)術(shù)理路，還可以進(jìn)一步對中國思想史、中華文明史的種種問題作出合理的解釋。
這里，我們簡要探討儒家子學(xué)是如何轉(zhuǎn)化為傳記之學(xué)的？
如果我們以“六藝之學(xué)”的學(xué)術(shù)形態(tài)理解儒學(xué)的話，應(yīng)該說儒學(xué)的“傳記”、“諸子”的形成，其實均與經(jīng)學(xué)建構(gòu)有密切關(guān)系。儒家學(xué)者通過整理三代文獻(xiàn)檔案而建立起“經(jīng)”的體系，他們還必須通過“傳”來闡發(fā)經(jīng)義。儒家的“傳記”之學(xué)實現(xiàn)了文化傳承與思想創(chuàng)新的結(jié)合，這些“傳記之學(xué)”之所以能夠做到這一點，則是源于“傳記之學(xué)”與“子學(xué)”的內(nèi)在聯(lián)系。
其實，儒家傳記之學(xué)與子學(xué)有三種類型的淵源關(guān)系：其一，子學(xué)文獻(xiàn)整體作為經(jīng)典的傳記；其二，子學(xué)文獻(xiàn)部分篇章轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的“傳”或“記”；其三，以子學(xué)的思想融入傳記之學(xué)來解釋經(jīng)典。
首先，討論子學(xué)文獻(xiàn)整體作為經(jīng)典的傳記。儒家子學(xué)文獻(xiàn)通常是指那些由儒家諸子通過講學(xué)、議論、答問的形式表達(dá)作者個人的觀點、并且最后由學(xué)者個人編纂的書，這些書包括《論語》、《曾子》、《子思子》、《孟子》等，這些文獻(xiàn)最初往往列為子學(xué)的文體。但是，儒家諸子本來就是以三代先王為思想依據(jù)的，同時他們的個人講學(xué)有不少詮解“六經(jīng)”經(jīng)文的內(nèi)容，這樣，盡管他們是以個人講學(xué)的形式留下了子學(xué)著作，但是這一些著作仍然具有“轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后”的功能，體現(xiàn)出尊經(jīng)、解經(jīng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。盡管這些著作本來是子學(xué)文獻(xiàn)，后來的儒家為了提升這些子學(xué)著作的地位，也將其中一部分文獻(xiàn)歸類于傳記之學(xué)。
子學(xué)轉(zhuǎn)化為傳記之學(xué)在儒學(xué)中比較普遍，從孔子留下的講學(xué)記錄《論語》開始，到孔門七十子的不同子學(xué)著作，諸如《子思》、《曾子》、《漆雕子》、《公孫尼子》、《孟子》、《荀子》等等，這些都屬于儒家子學(xué)著作，因為它們均是儒者私人講學(xué)、論學(xué)的記錄，由其弟子編輯成書，故而這些著作均以子學(xué)名書。作為子學(xué)著作，這些典籍的內(nèi)容和形式有一個重要特點，就是充分而系統(tǒng)地表達(dá)儒者個人對文化建設(shè)、國家治理、天下統(tǒng)一的政治主張和思想觀念，并且希望通過指導(dǎo)君主、培養(yǎng)士人而實現(xiàn)這些思想。但是另一方面，儒家諸子在講述自己思想的過程中，又特別注重吸收傳統(tǒng)文化資源，他們不僅明確表達(dá)自己的思想是傳承三代先王的遺言，并且在講學(xué)中大量傳述三代原典的經(jīng)文，這一類文獻(xiàn)在后來成為儒家經(jīng)典的傳記之學(xué)，其實就在于它們能夠?qū)⒆訉W(xué)的思想創(chuàng)造與經(jīng)典的文化傳承結(jié)合起來。
儒家子學(xué)文獻(xiàn)整體轉(zhuǎn)化為傳述經(jīng)典的傳記之學(xué)，往往直接以某一些儒家子學(xué)著作為經(jīng)典的“傳”。譬如，《論語》本身完全是一部子學(xué)著作，其內(nèi)容、形式均具有子學(xué)著作在特點，在許多諸子學(xué)著作中，《論語》均被認(rèn)為是子學(xué)的開端。但是，在最早的文獻(xiàn)分類中如《漢書?藝文志》中，《論語》并沒有被列入的“諸子”中，而是被當(dāng)成儒家經(jīng)典的傳記。故而漢代就有“經(jīng)莫大于《易》”、“傳莫大于《論語》”的說法?！墩撜Z》的編撰過程，就是一個由子學(xué)著作而演變?yōu)閭饔浿畬W(xué)的過程。
《孟子》也屬子書，但是它在漢代的地位逐漸高于一般的儒家子書，獲得了傳記的地位。據(jù)漢趙岐《孟子題辭》所說：“孝文王帝欲廣游學(xué)之路，《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》皆置博士，后罷傳記博士，獨立五經(jīng)而已。訖今諸經(jīng)通義，得引《孟子》以明事，謂之博文?！笨梢?，孝文帝時《孟子》作為傳記之學(xué)已經(jīng)與《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》一道置博士。后來漢武帝罷傳記博士，《孟子》始不立學(xué)。漢代學(xué)者講學(xué)，往往征引《孟子》之言以闡明“諸經(jīng)通義”。這些均證明，《孟子》在漢代就是一部由子學(xué)著作轉(zhuǎn)變?yōu)閭饔浿畬W(xué)的著作
其次，討論子學(xué)文獻(xiàn)部分篇章轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的“傳”或“記”。這一點以《禮記》最為突出?！抖Y記》是一部先秦到秦漢時期的禮學(xué)文獻(xiàn)匯編。作為《禮》經(jīng)的傳記之學(xué)，其內(nèi)容包括對《儀禮》所進(jìn)行的思想詮釋，大多是對禮學(xué)所進(jìn)行的通論，這也是《禮記》一書的精義之所在。
唐代孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》時將《禮記》列入經(jīng)書之中，取代了《儀禮》自戰(zhàn)國以來在儒家經(jīng)典中不祧之祖的地位。雖然后來《儀禮》和《周禮》仍被列為科舉考試的科目，學(xué)者們還是以《儀禮》為經(jīng)，但是《禮記》在儒家經(jīng)典中的主導(dǎo)地位一直沒有改變?！抖Y記》的書名就是闡述《禮》的意義、精神的傳記之學(xué)的著作。
近幾十年來，隨著出土文獻(xiàn)的大量出現(xiàn)，《禮記》的來源問題變得愈來愈清晰。結(jié)合出土文獻(xiàn)和傳統(tǒng)文獻(xiàn)的記載，《禮記》的來源有三：一是諸子之說；二是先秦到秦漢時期禮學(xué)家的“記”文；三是《禮古經(jīng)》。先秦時期，禮學(xué)家們編寫的“記”，重點是為了對《儀禮》進(jìn)行意義的詮釋。這些“記”，在先秦時期是很多的，非一人一時之作，而是累世相傳。郭店竹簡和上博竹簡中關(guān)于《禮記》這類文獻(xiàn)正是這些以單篇形式流傳的“記”文。班固云：“‘記’百三十一篇，七十子后學(xué)者所記也。”“七十子后學(xué)” 的時間跨度很大，班固雖然未能明確指出各篇的撰者，《禮記》選編的材料中很大一部分為先秦諸子之文，如《禮記》的《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》等選自《子思子》，《大戴禮記》的《曾子立事》等十篇選自《曾子》。
其三，以子學(xué)的思想融入傳記之學(xué)來解釋經(jīng)典。儒家傳記之學(xué)與子學(xué)的淵源關(guān)系，還有一種就是以子學(xué)的思想融入傳記之學(xué)來解釋經(jīng)典。儒家的傳記之學(xué)中，大量是直接為詮釋經(jīng)典而作，其知識旨趣似乎在歷史文獻(xiàn)而不是現(xiàn)實社會，故而這些傳記之學(xué)往往與作為三代文獻(xiàn)的六經(jīng)經(jīng)文密切相關(guān)。但是，這一些直接為詮釋經(jīng)典而作的傳記，其思想觀念、人文關(guān)懷均是源于儒家諸子的思想，體現(xiàn)出儒者對文化建設(shè)、國家治理、天下統(tǒng)一的政治主張和思想觀念。
譬如《禮記》，其精義在于闡釋禮義，《禮記》的很多篇目是對《儀禮》所進(jìn)行的闡釋，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiāng)飲酒義》、《射義》等篇分別是對《儀禮》的《冠禮》、《昏禮》、《鄉(xiāng)飲酒禮》、《射禮》所記載的禮儀進(jìn)行的闡釋與發(fā)揮，從中探尋古人行冠、婚、鄉(xiāng)、射諸禮的深義?！秲x禮》重在記錄禮儀，《禮記》重在闡釋禮義，二者互相發(fā)明。
《禮記》所闡釋的禮義來源于哪里呢？在孔子及其七十二子的諸子文獻(xiàn)中，我們看到儒家諸子通過講學(xué)、議論、答問的形式，表達(dá)儒者個人對禮義的觀點。他們針對現(xiàn)實社會的“禮崩樂壞”，主張恢復(fù)、重建禮樂文明。但是，他們對禮樂的依據(jù)，卻從巫術(shù)、鬼神轉(zhuǎn)化為人情、人倫、天道。在《論語》、《子思》、《曾子》、《孟子》、《荀子》的儒家諸子著作中，我們可以看到孔子及其儒門后學(xué)在系統(tǒng)地探討禮樂的意義。他們分別從人的情感表達(dá)、社會秩序的維護(hù)、宇宙天道的必然，論述了禮樂文明的價值、意義和必然性。我們可以看到，《禮記》所闡釋禮義，和儒家諸子一脈相承，由此可見，傳記之學(xué)與儒家諸子有著密切的淵源關(guān)系，儒家子學(xué)的思想可以廣泛地融入到解釋經(jīng)典的傳記之學(xué)中。
十三經(jīng)刻石，現(xiàn)存于北京孔廟，亦稱“乾隆石經(jīng)”。
由傳記轉(zhuǎn)化為經(jīng)典
現(xiàn)在，我們進(jìn)一步探討，儒家傳記又是如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的。
“經(jīng)”本來是代表中華核心價值的權(quán)威典籍。由于中華文明是一種延續(xù)時間長而一直沒有中斷的文明，其核心價值體系也是處在一個不斷地豐富、發(fā)展、完善的過程中，故而，中華經(jīng)典體系也在不斷地演變和發(fā)展。中國學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)過“六經(jīng)”、“五經(jīng)”、“七經(jīng)”、“九經(jīng)”、“十三經(jīng)”和“四書”的不同經(jīng)典體系，儒家士大夫通過不斷地回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)，以實現(xiàn)中華文明的傳承和創(chuàng)新。一方面，上古時代中華先民所形成的價值觀念、思維方式、民族性格等各種文化基因，往往通過儒家經(jīng)典文本而固定保存，并不斷傳播開來；另一方面，中華文明也在不斷地發(fā)展、演變和變革，中華文化的知識、價值和信仰也需要不斷地發(fā)展、演變和變革，中華民族的創(chuàng)新精神也是通過士大夫不斷地重新詮釋經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)來完成的。所以，從儒學(xué)的起源來說，儒學(xué)的“經(jīng)”、“傳”、“子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)有明確的思想特點和文化功能。但是，從儒學(xué)的流變來說，“經(jīng)”、“傳”、“子”的具體文體卻經(jīng)常發(fā)生轉(zhuǎn)換，“子”轉(zhuǎn)換為“傳”，“傳”又可以轉(zhuǎn)換為“經(jīng)”。作為儒學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)”，實際上是一個開放的、動態(tài)的系統(tǒng)。
“傳”為什么可以轉(zhuǎn)化為“經(jīng)”？其實這是由經(jīng)學(xué)體系形成階段“傳記之學(xué)”的性質(zhì)、特點、地位所決定的。早期儒家在建構(gòu)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》的經(jīng)典體系時，同時建構(gòu)了包括包括《易傳》、《書傳》、《禮記》、、《詩傳》、《春秋傳》之類的經(jīng)典傳記之學(xué)。這些傳記本來就是與經(jīng)文緊密聯(lián)系而一體不分的，對經(jīng)文包含的核心價值、思想內(nèi)涵的理解，必須依賴于傳記文本。這樣，傳記不僅僅是經(jīng)學(xué)的組成部分，甚至是更加重要的部分。在經(jīng)典體系的價值建構(gòu)、思想建構(gòu)中，傳記之學(xué)承擔(dān)了更加重要的角色。
譬如，“群經(jīng)之首”的《周易》是由“易經(jīng)”和“易傳”兩部分構(gòu)成的，即由卦爻象、辭而成的《易經(jīng)》與由“十翼”而成的《易傳》共同構(gòu)成的《周易》?！兑讉鳌吠ㄟ^對《易經(jīng)》的創(chuàng)造性詮釋，使這部原來是以卜筮記錄為主的巫術(shù)記錄發(fā)展為解釋天地萬物的義理學(xué)著作。從表面上看，《易經(jīng)》具有崇高的文化地位，因為八卦、六十四卦、卦辭、爻辭這些文本要素經(jīng)過了上古以來的代代圣人如伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、文王、周公的制作完成的，而儒家學(xué)者的《易傳》則只是為了上達(dá)古圣人之意而對《易經(jīng)》作出解釋而已，故而是傳依托經(jīng)，傳的思想文化意義來源于經(jīng)；但從實際上看，正由于有《易傳》的解釋發(fā)揮，使原來只是作為卜筮之用的占卜符號、記錄獲得了思想文化層次的全面提升，“經(jīng)”的思想文化意義又依賴于“傳”。不僅僅是《周易》，其他的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》的經(jīng)典也是如此，這些經(jīng)文經(jīng)過儒家學(xué)者的“傳”、“記”、“序”的詮釋，而闡發(fā)了能夠指導(dǎo)后世的“常道”、“常典”、“常法”，使經(jīng)文獲得了垂教萬世的意義。故而，“經(jīng)”的思想文化意義的拓展依賴于“傳”。這正是中國古代經(jīng)典形成和詮釋的重要思想文化特色，后來的詮釋者不僅僅是豐富了原典的意義與文化內(nèi)涵，甚至可以說，當(dāng)后來的詮釋者將原典納入到一個全新的文化視域、觀念體系、思想層面時，其實是在重建一種新的思想文化。
因此，西漢確立的政治化、制度化的經(jīng)學(xué)，其實同時將傳記之學(xué)提升到了經(jīng)典的地位。在西漢的五經(jīng)系統(tǒng)及其官學(xué)體制中，五經(jīng)的經(jīng)、傳是一體的。這個時候，“傳”與“經(jīng)”一體而獲得與“經(jīng)”相同的地位。隨著中國思想史、學(xué)術(shù)史、文化史的發(fā)展，許多原本是傳記之學(xué)的典籍，逐步獨立為經(jīng)典。最早由傳升經(jīng)的是《論語》、《孝經(jīng)》。《論語》本來是孔門弟子整理出來的孔子私人講學(xué)的記錄，在后來的儒學(xué)史上，它又被認(rèn)為是傳三代先王文獻(xiàn)典章的“大傳”，特別是孔子被漢儒確立為“圣人”，故而《論語》在西漢時期就逐漸成為經(jīng)典，成為“七經(jīng)”之一，與三代文獻(xiàn)的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》并列為經(jīng)。《孝經(jīng)》在漢代被認(rèn)為是孔子為曾子陳孝道的著作?！妒酚?仲尼弟子列傳》說："孔子以曾子能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》。"《漢書?藝文志》也說："孝經(jīng)者，孔子為曾子陳孝道也。"所以，《孝經(jīng)》與《論語》一樣，在西漢時期就逐漸成為“七經(jīng)”之一的經(jīng)典。
在經(jīng)典的演化過程中，一些本來是為經(jīng)文而撰寫、但是其本身又有一定相對獨立性的傳記文獻(xiàn)，逐步轉(zhuǎn)化、提升為獨立經(jīng)典，與原來的“五經(jīng)”并列。唐朝時列《春秋》"三傳"，即《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》;《禮經(jīng)》分為"三禮"，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》，均是以傳為經(jīng)的例子。這六部經(jīng)、傳并列的書再加上《易》、《書》、《詩》，并稱為"九經(jīng)"，均立于學(xué)官，用于開科取士。唐文宗時期，再加上《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，就是“十二經(jīng)”。到了宋代，《孟子》的地位不斷提高，故而又增加了《孟子》，總共十三種儒家文獻(xiàn)，共同取得"經(jīng)"的地位，合稱“十三經(jīng)”。 由于“十三經(jīng)”整合了從漢至宋的長期經(jīng)典體系的演變和發(fā)展，具有較大的包容性，故而成為一個比較穩(wěn)定的經(jīng)典體系，一直延續(xù)到清代。清代《十三經(jīng)注疏》成為經(jīng)學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)范本。儒家經(jīng)典體系經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的演變而終于定型，在儒家經(jīng)典體系不斷擴充的過程中，可以發(fā)現(xiàn)，儒家經(jīng)典的拓展，其實就是不斷地將儒家的傳記之學(xué)提升為“經(jīng)”的過程。一些原本是“傳”的文獻(xiàn)獲得了“經(jīng)”的地位。
尤其值得特別說明的是，宋代“四書”的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家經(jīng)典體系發(fā)展的一個新的階段?！笆?jīng)”是一個經(jīng)、傳一體的經(jīng)典體系，而“四書”則完全是一個以傳記之學(xué)取代“五經(jīng)”的經(jīng)典體系，體現(xiàn)了中國經(jīng)典體系的重大變化。北宋中期，《論語》地位進(jìn)一步提高，特別是《孟子》地位的升格，加之宋儒對《大學(xué)》、《中庸》的重新認(rèn)識與選擇，《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》這四部書受到了特別的重視?！墩撜Z》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》成為宋代儒家學(xué)者抵御釋老、復(fù)興儒學(xué)、建構(gòu)新儒學(xué)體系的最重要的思想學(xué)術(shù)資源。各派思想家都曾對這一學(xué)術(shù)資源進(jìn)行了充分挖掘。不同思想傾向的儒家學(xué)者從不同角度、不同方面所進(jìn)行的闡釋，推動了《四書》學(xué)形成和發(fā)展。
南宋時期，“四書”學(xué)繼續(xù)繁盛、發(fā)展，并且逐漸代替“五經(jīng)”成為最重要的儒家經(jīng)典。宋代“四書”學(xué)的定型，與著名儒家學(xué)者朱熹的貢獻(xiàn)分不開。朱熹認(rèn)為“四書”代表了儒家的道統(tǒng)，包含了天地萬物之理。他說：“《大學(xué)》《中庸》《語》《孟》四書，道理粲然。人只是不去看。若理會得此四書，何書不可讀！何理不可究！何事不可處！”“《語》《孟》《中庸》《大學(xué)》是熟飯，看其它經(jīng)，是打禾為飯?！?“《詩》《書》是隔一重兩重說，《易》《春秋》是隔三重四重說?！?可見，朱熹不僅是重視“四書”，而且認(rèn)為其重要性要超過“五經(jīng)”。這里，體現(xiàn)了一個重大的學(xué)術(shù)史、思想史的轉(zhuǎn)變：看起來是經(jīng)典的傳記之學(xué)要超過經(jīng)典本身，其實卻是儒家士人的子學(xué)著作的重要性要超過三代先王的經(jīng)典文本！
責(zé)任編輯：柳君
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