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郭嵩燾政治思維的方法論探析

作者：李會軍（湖南女子學(xué)院副教授）

           朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院教授）

來源：《原道》第31輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初六庚申

          耶穌2016年12月4日

內(nèi)容提要：郭嵩燾久經(jīng)政治歷練，具有相當(dāng)?shù)奈鲗W(xué)知識，走出國門后能以成熟的政治家眼光來觀察西方世界。郭嵩燾試圖將他的儒家政治理想與西方民主政治理念和法制思想有效統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，為積弊深重的晚清政治尋求一條擺脫危機(jī)的出路，并因此從根本上區(qū)別于僵化死守儒家信條的頑固派，從而在中國政治文化的近代轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)了他的特殊思想貢獻(xiàn)和歷史地位。從郭嵩燾政治思維的整體來看，“當(dāng)思大而公者”“就中外情勢參稽互證，以辨其輕重緩急之宜”“實事求是”三者是相互聯(lián)系、相輔相成的。其實質(zhì)是只有尚通（通觀古今中外）才能務(wù)實（實事求是），只有務(wù)實才能尚通。正是立足于上述三者所共同構(gòu)成的方法論基礎(chǔ)，郭嵩燾以儒學(xué)的基本立場實現(xiàn)了對現(xiàn)代西方政治文明的接納，對晚清中國政治積弊的深刻反思，以及對未來中國政治改革出路和模式的初步理論探索。

關(guān)鍵詞：郭嵩燾；儒家政治思想；西方政治文明；方法論；

郭嵩燾（1818-1891）是中國清政府派駐外國的首任公使，由于他在國內(nèi)早已是飽學(xué)之士，且久經(jīng)政治歷練，具有相當(dāng)?shù)奈鲗W(xué)知識，故而走出國門后能以成熟的政治家眼光來觀察西方世界。[i]作為一個堅持儒家“三代之治”政治理想的思想家，郭嵩燾能以十分開放的政治態(tài)度來對待西方政治文明，并因此根本區(qū)別于僵化死守儒家信條的頑固派，從而在中國政治文化的近代轉(zhuǎn)型中展現(xiàn)了他的特殊思想貢獻(xiàn)和歷史地位。郭嵩燾是如何將儒家思想合理轉(zhuǎn)化為順利接納西方文明的思想資源的呢？本文認(rèn)為，郭嵩燾獨特的政治思維方式是一個重要原因。

一、  當(dāng)思其大而公者

郭嵩燾在咸豐十一年（1861）十二月二十一日記中寫道：“君子之論事，當(dāng)思大而公者。大者，通觀乎古今之理勢而窮其變。公者，審量乎天下之人心而協(xié)其平?！盵ii]這其實關(guān)涉到窮通古今理勢之變的歷史主義思維方法和協(xié)平天下人心的民本主義價值取向。

（一）通觀乎古今之理勢而窮其變

郭嵩燾早在道光年間致劉蓉的書信中就表明了自己的學(xué)術(shù)志趣和進(jìn)學(xué)之方：“杞意謂五經(jīng)者，堂奧也；四子書先儒語錄者，門戶也；廿一史者，墻壁窗牖也；諸子百家者，則又廂房客廳之屬也。不泛覽群書以博其趣，深求夫古今之故以盡其變，通觀夫賢圣之蘊(yùn)以會其源，則雖入門戶，究無遮闌歸宿，或有心明其理而不能措之事，驗之當(dāng)世者，恐亦非問學(xué)之道也。”[iii]后來郭嵩燾以熟知洋務(wù)而聞名朝野，而他對洋務(wù)理論的高度自信正是源于這種“深求夫古今之故以盡其變”的歷史分析方法。[iv]他對晚清厘捐稅收政策的見解也是如此，“在粵東陳復(fù)厘捐情形，援古證今，自謂能得其要領(lǐng)。”[v]在當(dāng)時的歷史條件下，郭嵩燾諸如此類的內(nèi)政外交主張確非朝廷當(dāng)局和士林輿論所能接納，但他對此卻有充分的學(xué)理自信，無疑是得益于一種“考古證今”或“援古證今”的歷史主義思維方法，其內(nèi)在根據(jù)是社會歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢，即“古今之理勢”。

作為深具原道意識的理學(xué)家，郭嵩燾認(rèn)為“理”是所有時代與所有人都不能超越和違背的是非標(biāo)準(zhǔn)，是具有全面性的普遍法則。就其全面性來說，道理“須是面面俱到，凡只得一面者，皆私見也，不可謂之道理”；就其對所有時代的普遍適用性來說，“萬世所不能越者，理也”。^[vi]郭嵩燾所謂的“勢”是特定歷史條件下人們所共同面對的情勢或趨勢，它是不受人的主觀意志支配、控制的客觀必然性，即“一時所不能違者，勢也”。他對“勢”的這一界定顯然與王夫之將勢視為“一動而不可止”“不容違阻”之趨向的理解相一致。王夫之的“理勢合一論”特別強(qiáng)調(diào)，“理成勢”“勢成理”的相因相成關(guān)系，“時異而勢異，勢異而理亦異”的理勢無定變化，“只在勢之必然處見理”“因理以得勢”和“順勢以循理”的認(rèn)識論方法意義，對于郭嵩燾具有重要的影響。

歷史世界的理與勢究竟是何種關(guān)系呢？郭嵩燾認(rèn)為，凡事有理有勢，理勢是相因相通的?！笆吕怼痹跉v史過程中的開展總會呈現(xiàn)出“事勢”；“事勢”的形成不僅因為特定的情形，也因為其內(nèi)蘊(yùn)的“事理”。理勢辯證統(tǒng)一而不可分割。理勢之間存在“理勢相因之?dāng)?shù)”，[vii]即有其相因相成的必然性和規(guī)律性。他所謂的“情勢所必然也”，表征的是具體的歷史的情勢總是普遍的必然之理的現(xiàn)實表現(xiàn)，也就是“理勢之所必然”；所謂“勢所應(yīng)然”，表征的是這種應(yīng)然趨勢符合當(dāng)然之理，總有當(dāng)然之理貫通其中，實際上就是“理勢之當(dāng)然”。正是“理勢之通”的神妙的相互作用，[viii]達(dá)成了合規(guī)律性和合目的性二者歷史的統(tǒng)一。另一方面，理勢的現(xiàn)實表現(xiàn)只能是“理之萬殊”“勢之無定”。理有是非、曲直、公私、偏全等不同性狀，歷史世界中的“民彝物則之理”，必然是“理之萬殊”。“理一”不離“分殊”，且只能由“分殊”達(dá)成“理一”，“惟其理之一也，而必待推而行：家、國、天下，自然之分；由己以及人，由近以賅遠(yuǎn)，其分不能不殊，是以仁至義盡即行乎其間?！盵ix]理是存在于一切社會歷史過程之中的普遍規(guī)律，但只有與隨時變易的勢相結(jié)合而呈現(xiàn)出來的理才是真正具有普遍性的道理。勢有順逆、輕重、緩急、強(qiáng)弱、難易等不同表現(xiàn)，歷史世界中的“天下之勢”，必然是隨著時間的變化而“無定勢”的，這就是“時移勢變”。[x]因此歷史當(dāng)事人應(yīng)根據(jù)時代變化來把握事物發(fā)展的規(guī)律和趨勢，“因時審勢以應(yīng)之可矣?！盵xi]

實際上，郭嵩燾正是運用理勢統(tǒng)一的思維方法來分析歷史和現(xiàn)實中的各種政治問題的。如他論中外戰(zhàn)爭：“自古中外交兵，先審曲直。勢足而理固不能違，勢不足而別無可持，尤持理以折之。”[xii]他預(yù)測太平軍余勢，“惟（福建漳州）西面踞地甚廣，皆與粵境毗連，賊或不能逞志于閩，必仍全力趨注于粵，乃理勢之所必然?！盵xiii]他論外交使臣的重要性，如“竊觀漢詔求使絕國與將相并重，西洋猶存此意。是二者皆據(jù)理勢之要，持安危之機(jī)，所宜慎選而專用之者也?！盵xiv]他將“理勢”統(tǒng)一作為歷史主義思維方法，持之終身，如《遺折》仍強(qiáng)調(diào)要“隨事揣度理勢”。[xv]由上述材料可知，郭嵩燾是將理勢統(tǒng)一原則作為他考察具體行政事務(wù)直到國家大計方針的思想基礎(chǔ)的。正因為關(guān)之切而責(zé)之深，郭嵩燾經(jīng)常直切指責(zé)諸當(dāng)國大臣、當(dāng)世士大夫的不察理勢，提出“大臣謀國之忠，通古今理勢之大而運量于一心，非持一端之議論者所能及也。”[xvi]

怎樣才能真正做到“通古今理勢之大”呢？在郭嵩燾看來，其關(guān)鍵就是要研幾，或謂“審幾”“知幾”。“幾者，動之微，而理勢之自然者也?！盵xvii]可見，幾是“動之微”，是自然歷史中宇宙萬物演化的萌動狀態(tài)，它介于動靜之間，其初甚微，卻是事關(guān)全局得失成敗的關(guān)鍵點或節(jié)點，得幾則勢如破竹，不得幾則處處抵牾。幾在社會歷史中也普遍存在，“大而治國平天下，小而處置一事，皆有幾者存其間”，[xviii]“豈惟兵事之大哉？雖治一邑，處一事，莫不有幾焉”。^[xix]幾是“理勢之自然者”，是事物發(fā)展變化的客觀趨勢所自然而然形成的，理勢也必須通過“幾”才能自然而然表現(xiàn)出來。質(zhì)言之，郭嵩燾所強(qiáng)調(diào)的“幾”，其實是“吉兇善惡之幾”，[xx]既是繼承了《周易》自然哲學(xué)意義上的“吉兇之幾”，又發(fā)揮了周敦頤《通書》的人格哲學(xué)意義的“善惡之幾”。相應(yīng)地，“知幾”也就意味著要在事物變化的萌發(fā)狀態(tài)中把握其可能的變化趨勢，同時也意味著要在個體心靈念慮未發(fā)時無欲主靜或在善惡念頭初發(fā)時懲忿窒欲。他多次引用周敦頤“誠、神、幾，曰圣人”的觀點來說明這個道理：作為具有最高智慧的人格典范或擁有最高權(quán)力的理想君主，圣人是“誠”的充分體現(xiàn)，無思無為，寂然不動，在事勢“微而不彰”“動而未形”之時就已全面懂得駕馭萬事萬物的道理，而事變一起，則能感而遂通、知幾善動、了無形跡地引導(dǎo)轉(zhuǎn)化萬事萬物以使其各得其所、各正性命，這種過化存神的功能作用是神妙無比的。因此，“幾”雖然容易被一般人所忽視，卻是圣賢、豪杰、君子修己治人的著力之處，“圣人研幾以成天下之務(wù)，豪杰審幾以赴事機(jī)之會”，“大政之行、大變之生，知幾之君子所必爭也?！盵xxi]

關(guān)于“幾”的本質(zhì)屬性，郭嵩燾站在儒家的立場上，特別強(qiáng)調(diào)如下兩點：一是“幾”不能以“術(shù)”論。術(shù)是“非事與理之所宜，而假術(shù)以運之”；幾則是“事與理之所不能越也?！盵xxii]二者的根本差異在于是否合乎事理之正。二是“審幾”要以“誠”為本。如果說前述“幾非術(shù)”論主要表現(xiàn)了郭嵩燾政治思維的“負(fù)的方法”，那么，此處“幾以誠為本”論，則可視為一種“正的方法”。他說：“然幾之失，大抵由于一念之私?；虮味患耙?，或見及之而不能決，皆此一私之縈繞也。故審幾者，尤以誠為本?！盵xxiii]由于“一念之私”的遮蔽，人們往往不能準(zhǔn)確把握和利用事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律、客觀趨勢及其具體表現(xiàn)之發(fā)端，造成“不得幾”的后果，要想真正做到“得幾”，就離不開人心之“誠”和“公”。

（二）審量乎天下之人心而協(xié)其平

儒者素以治國平天下為職志，郭嵩燾也不例外，在他看來，“平天下者，在平天下之好惡，而固以治國為本?！盵xxiv]一方面，平天下之好惡即是平人之好惡，平天下之人心：“平天下無他，平人之好惡而無馀義矣?！敝孕杵饺酥脨海且驗楹蒙茞簮褐氖侨诵闹?，這一點，可以說古今中外概莫能外，即所謂“一國之人心同，天下之人心亦同”。之所以能平人之好惡，關(guān)鍵在于“為政者因人心之同然以昭示之，而廓然順于其大公。夫茍達(dá)于人心之公，即政無不達(dá)矣?！盵xxv]這就要求在位任職者遵行絜矩之道，推人及己，“盡天下之好惡以絜矩之，而自行其裁成輔相之宜?！盵xxvi]既要“一準(zhǔn)民之好惡行之”，以民之所好、民之所惡作為制定實施各種道德禮儀和法律政策的人性依據(jù)，即制禮緣人情，制律亦緣人情；又要從他人返回自我，通過度量天下人心之好惡，準(zhǔn)人而推之己的思維方法，來確定“裁成輔相”的適當(dāng)方式與具體途徑。這實際上是要以規(guī)矩法度來整齊天下，通過以“禮”為核心的紀(jì)綱法度來規(guī)范引導(dǎo)民眾，使之行不逾矩，各當(dāng)其分。

另一方面，平天下須以治國為本。民心好惡之所系，莫切于治國者之理財和用人，故“治國之道無他，裕民生，厚民性而已矣?！?sup>^[xxvii]裕民生，關(guān)鍵是統(tǒng)治者要根據(jù)春耕秋收等生產(chǎn)情況來確定給與補(bǔ)助和征收稅賦的適當(dāng)原則與制度。這就民心來說，是國家要藏富于民，使財富分散在民間而非聚斂于府庫，富國須先富民，只有民生富裕才能使民心聚而不散；就君德來說，則是天命之得失，在于君心之善與不善，只有君主存心至公無私，方能得好惡之正，使其所好者必天下之公好，所惡者必天下之公惡。厚民性的關(guān)鍵是要嚴(yán)賢不善之別，明義利之防。所以說，“圣人深究人情之變，以立萬世之防。家國天下，其理一也?！?sup>^[xxviii]郭嵩燾“裕民生厚民性”的政教觀點，無疑是遠(yuǎn)源于孔子“富之”“教之”，孟子“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”，荀子“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”的儒家政治思想。

進(jìn)一步說，郭嵩燾自覺繼承孔子安民愛民、孟子民貴君輕、荀子立君為民等傳統(tǒng)民本主義思想，特別強(qiáng)調(diào)為政者要充分了解人情民心或天下人心。他在咸豐九年接受皇帝召對時就直言陳說了“通下情”的政見。[xxix]天子和王公大臣高高在上，對民間疾苦、軍事形勢、社會情實、人心順逆都渺無所知，怎么可能推出善政，贏得民心呢？根本的辦法只能是“抑惟天子以天下之政公之天下，而人能自效其誠也”。[xxx]郭嵩燾提出“天下之政公之天下”的命題，其具體語境是他憤然指責(zé)上海官吏因罔利之私心托洋人之名以蒙蔽朝廷而朝廷當(dāng)局也因只顧私利不顧大局竟為所玩弄，并根據(jù)漢光武帝采納班彪的建議而公平對待南北匈奴的歷史經(jīng)驗，指出只有朝廷立心為公，廣聽人言，善納群議，才能使人才興盛、國政美善。但其理論內(nèi)涵還包括推崇君相分權(quán)共治制度，要求公開政治，避免專制獨裁，擴(kuò)大臣民參政議政機(jī)會，建立合理有效的政治決策機(jī)制等，是郭嵩燾“驗之人與政，以知其心之所存”[xxxi]的現(xiàn)實主義政治倫理觀的必然要求。正是這種“公天下之政”思想構(gòu)成了郭嵩燾日后認(rèn)識現(xiàn)代西方民主理念和民主制度的堅實基礎(chǔ)。

郭嵩燾出使英國時，從“公天下”的儒家政治理念出發(fā)，肯定了英國“順從民愿”的政治體制。[xxxii]他從治國理政應(yīng)廣泛征詢民眾意見的角度來看待西洋新聞制度所體現(xiàn)的言論自由，“當(dāng)事任其成敗，而議論是非則一付之公論?！吨芏Y》之‘訊群臣”‘訊萬民’，亦此意也”。[xxxiii]他從“君民一心”的角度來看待英國稅法制度的合理性，“三代制用之經(jīng)，量入以為出，西洋則量出以為入，而后知其君民上下，并心一力，以求制治保邦之義”。[xxxiv]他認(rèn)為萬國公法的基本目標(biāo)是“協(xié)人心之平”，“各國交際，輕重得失，反復(fù)較論，以求協(xié)人心之平，而符天理之宜”。他認(rèn)識到西洋路政是為了更好地“利國便民”，“猶設(shè)立公會，相與考求其實，期于利國便民”。[xxxv]可見，無論近代西方人本主義的民主政治理念，還是“君民兼主國政”的政治體制、“務(wù)求便民”的各項具體政治制度，郭嵩燾都能以儒者開放的心態(tài)對此異域文明予以接納和表示贊賞，并深刻認(rèn)識到它們才是西方之所以取得“富強(qiáng)之效”的根本原因，才是西洋的立國之本。

實際上，郭嵩燾認(rèn)為中國學(xué)習(xí)西方、循用西法最重要的是：“國家大計，必先立其本。其見為富強(qiáng)之效者，末也。本者何？紀(jì)綱法度、人心風(fēng)俗是也。無其本而言富強(qiáng)，只益其侵耗而已”。[xxxvi]這種特別注重“人心風(fēng)俗”的民本主義社會政治倫理觀念，確是表現(xiàn)了郭嵩燾鮮明的儒學(xué)立場。[xxxvii]在郭嵩燾看來，要挽救敗壞的人心風(fēng)俗，培育良善的政教風(fēng)俗，首先是朝廷要作出政治道德榜樣。作為君主，要正君心，修君德，大公無私，同民好惡，嚴(yán)以馭吏，寬以撫民，導(dǎo)民情使之無不達(dá)，順民欲使之無不遂；作為各級官吏，要公忠體國，嚴(yán)公私義利之辨，先破“利”字一關(guān)而后能公，稍進(jìn)則須破“名”字一關(guān)而后能實，再進(jìn)則須破“氣”字一關(guān)而后誠，再進(jìn)則須破“意”字一關(guān)而后能純。其次是改革學(xué)校教育，提倡實學(xué)精神，“明學(xué)術(shù)以正人心”，[xxxviii]進(jìn)退人才，化民成俗。最后是落實到社會個體道德修養(yǎng)工夫上，即通過讀書明理廣識，以義理來涵養(yǎng)心性，變化氣質(zhì)，存“真氣”消“客氣”，養(yǎng)“性氣”去“習(xí)氣”。

總之，上述郭嵩燾的政治思想都是出于其“當(dāng)思大而公”的政治思維方法，即在“積誠”“知幾”的基礎(chǔ)上，遵循萬事萬物之理，順應(yīng)天下大勢，通知古今之變，協(xié)和人心之平，以實現(xiàn)國家的富強(qiáng)和文明。

二、就中外情勢參稽互證，以辨其輕重緩急之宜

現(xiàn)代史家一般都將張之洞視為晚清中國洋務(wù)運動的后期代表人物之一，作為同時代人的郭嵩燾卻認(rèn)為張之洞的“鄂中新政”雖有“豪杰之風(fēng)”，是“便民之舉”，但作為國家“富強(qiáng)之計，則固未嘗就中外情勢參稽互證，以辨其輕重緩急之宜也”。[xxxix]因為按照郭嵩燾的思路，面對鴉片戰(zhàn)爭以來世界政治格局的重大變化，中國富強(qiáng)文明之路必須建立在熟悉中外形勢、既知己又知彼的基礎(chǔ)之上。郭嵩燾早在咸豐九年（1859）正月二十四的《請飭令推求諳習(xí)夷語者入京傳習(xí)以通知夷情片》中就提出“所以制御遠(yuǎn)夷之道，……必務(wù)疏通其情”。[xl]他首倡學(xué)習(xí)外國語言文字、掌握外國情形虛實，成為洋務(wù)運動期間創(chuàng)辦京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等外國語學(xué)校的先聲。隨著國人日漸了解洋情，他又進(jìn)一步提出“盡其窾要”“求其所以然”的深層次認(rèn)識要求，“然知洋情之為然，而不知測知中國之能行與否以求其所以然，殆猶知彼而不能知己者也?！盵xli]

知己知彼，才能比較鑒別。郭嵩燾從政治、學(xué)術(shù)、禮俗、教化四個方面對中西文明異同作了初步比較和“參稽互證”。在政治方面，西方將天下之政完全“公之臣庶”，且“治民以法”，中國“治民以德”的三代圣人于此猶有不足，秦漢以來尊君卑臣、劫制天下則更等而下之；在學(xué)術(shù)方面，西方近代以來一意崇尚科學(xué)，中國卻自秦漢以后不知講求三代圣學(xué)，一味“習(xí)為詩文無實之言”；[xlii]在禮俗方面，歐洲各國獨擅其勝，中國自戰(zhàn)國秦漢以來“三代禮樂政教蕩然無存”、“風(fēng)尚之日趨于污下”；[xliii]在教化方面，中國圣人之教博大精深，但自漢以來日益微滅，未能溉之天下，西方基督教則強(qiáng)調(diào)博愛、平等而遍傳天下。[xliv]他據(jù)此認(rèn)為，中國必須坦然正視千年巨變后的落后現(xiàn)實，積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文明：“雖使堯舜生于今日，必急取泰西之法推而行之，不能一日緩也”。[xlv]中國必須全面學(xué)習(xí)西方，但又該如何確定取法西洋的重點、力度和速度呢？這就需要“就中外情勢參稽互證，以辨其輕重緩急之宜”。也就是說，既要懂得西法的本末體用，又要熟知中國自身的實際情況，還要在兩者的反復(fù)權(quán)衡比較中掌握好中國改革的次序先后、力度輕重、速度快慢，從而達(dá)到“行之甚易”“歷久無弊”的理想效果。

關(guān)于西法本末體用的問題，郭嵩燾在《條議海防事宜疏》中對其本末觀作了較為系統(tǒng)的論述：“西洋立國有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈，造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)”。[xlvi]在他看來，對于西方國家的富強(qiáng)，不僅要知其然，還要知其所以然；不僅要看到“造船、制器”的器物層面，還要看到更為深層的“朝廷政教”的政治制度層面和文化觀念層面。郭嵩燾在駐英期間，出于對西洋“法治”重要性的高度認(rèn)識，重點考察了英國法律的律師制度、刑事案件審判制度、陪審制度、回避制度、監(jiān)獄制度，[xlvii]并進(jìn)一步認(rèn)識到西洋的民主政治是長期政治教化、多方面因素醞釀積累的結(jié)果：風(fēng)俗人心為立國之本。

關(guān)于晚淸中國求治之難的現(xiàn)實處境，郭嵩燾有著清醒的認(rèn)識，[xlviii]在這種情況下，如何務(wù)實地進(jìn)行政治改革呢？

首先，應(yīng)當(dāng)“先立其本”，即實行“紀(jì)綱法度”（政治體制和制度）、“人心風(fēng)俗”（政治倫理和社會道德觀念）的改革和建設(shè)。郭嵩燾認(rèn)為，在制度設(shè)計層面上，應(yīng)采取“君民交相維系”的模式，使“國家與其人民交相比倚”，“國家有所舉廢，百姓皆與其議；百姓有所利害，國家皆與贊其成而防其患”。[xlix]在政治倫理和社會道德觀念層面上，應(yīng)使“公私兩得其利”，即“凡利之所在，國家與民共之，而又相與忘之，斯所以為大公也”。[l]

其次，應(yīng)當(dāng)確定“輕重緩急之宜”，做到循序漸進(jìn)，日益推廣，切忌驟行操切之政，急功近利。在郭嵩燾看來，學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)固然是姑務(wù)其末，當(dāng)也需講究本末主次，輕重緩急。從本末主次來看，制器是末中之末，需“習(xí)其末而徐探其本”；從輕重來看，興修鐵路應(yīng)“小試之，徐徐推廣之，庶無大失也”；從緩急來看，“輪船、電報，必宜通行，鐵路暫必不能行?！盵li]進(jìn)一步來看，凡事講究“輕重緩急之序”，是因其本有“輕重緩急之勢”和“輕重緩急之理”，如“審知彼我情勢之異，而又有其可以通行者，使輕重緩急之理先得于吾心，而后可與考求西法。”[lii]郭嵩燾講究本末之序、輕重之分、緩急之別的政治思維方法，極大地擴(kuò)展了湖湘哲學(xué)傳統(tǒng)中的“循序漸進(jìn)”思想的理論內(nèi)涵和理論品格。[liii]

三、實事求是

“實事求是”本是漢學(xué)家們考辨名物數(shù)度的真假虛實問題的治學(xué)方法、路徑、態(tài)度和風(fēng)格。郭嵩燾肯認(rèn)漢學(xué)家實事求是的學(xué)氣，[liv]他也肯定實事求是的治學(xué)途徑在漢學(xué)中的地位和作用，[lv]但郭嵩燾對漢學(xué)專注度數(shù)訓(xùn)詁的狹隘立場和不切修身實功的明顯弱點也有清晰認(rèn)識。[lvi]他甚至擔(dān)心漢學(xué)流弊使某些末流“幾于脫盡范圍，越禮犯義”，從而影響到整個社會的人心風(fēng)俗。[lvii]在郭嵩燾看來，漢學(xué)“征實”，宋學(xué)“言理獨精”，只有充分汲取兩家之長，并超越名物數(shù)度和空談性理的狹隘范圍而廣泛關(guān)注國計民生的實際問題，才是真正的“實學(xué)”。

郭嵩燾的實學(xué)有著明確的經(jīng)世致用志趣，修身成己要用“實功”，著書立說以“征實”為宗旨，學(xué)校教育講求“有用之學(xué)”，熱心向朝廷推舉“實學(xué)人才”，居官任事則求“實心實政”等等，體現(xiàn)了他擴(kuò)大“實事”涵蓋范圍和“實學(xué)”學(xué)術(shù)視野的諸多努力。[lviii]從哲學(xué)淵源來看，郭嵩燾繼承了王船山的“實有”思想，如他將《尚書》“必有忍，其乃有濟(jì)。有容，德乃大”解釋為：“有者，實有之，而非老氏欲張固翕、欲取固與之謂也。君子所以貞天下之變，利害名實皆無與于其心，不足于物，有余于己，不足于身，有余于心，乃以出入乎險阻，而自蓄其德。”[lix]又將《中庸》“知止而后有定”解釋為“有定是實有于心”，強(qiáng)調(diào)“故夫中也者，非能虛擬之以為中也，必實有所持焉”，“知仁勇之德積誠而實有之者也”。[lx]這些都說明心實有道、德、中、定等內(nèi)在德性結(jié)構(gòu)，故心為實有而非虛無。心能“以誠應(yīng)物”，正是因為天地萬物是客觀世界的實有，心是主觀世界的實有，二者之間具有“誠”的共同本質(zhì)和“應(yīng)”的感通渠道。

將這種哲學(xué)認(rèn)識論運用到政治實踐上，就要“以實行政”，[lxi]要以“至誠之心”辦理“實有之事”，務(wù)求“實政在民”。因此，大臣格君心之非，要因其偏處，隨事開諭，即事明理。[lxii]朝廷用人行政，要即事求才，“隨事試之，而授以職”，使人才有歷試磨練的機(jī)會，避免“輕進(jìn)易退”的草率態(tài)度。[lxiii]郭嵩燾曾特別向總署指出“官吏行文書相督相禁，而不知何者之為情實；士大夫尚議論相推相獎，而不知何者之為事功。洋人乃悉窺見其底蘊(yùn)，事事以實核之，而發(fā)其覆，而不能以虛言解也”，[lxiv]認(rèn)為中國不求“情實”“事功”，不像洋人那樣“窺見其底蘊(yùn)”“事事以實核之”，所以也就不能取得實事求是之效，這種“文之弊”實是中國的一大患。推而廣之，“天下之事，揆情度理，皆有一定之準(zhǔn)則，隨事體察，以求事理之平而斷行之，是即君子精義之學(xué)也”。[lxv]從這個意義上說，郭嵩燾主張“有即事以窮理，無立理以限事”的“實事求是”的認(rèn)識論。[lxvi]

郭嵩燾擔(dān)任駐英公使期間，進(jìn)一步將“實學(xué)”與西方科學(xué)溝通起來——“實學(xué)，洋語曰賽英斯”。[lxvii]他通過對光學(xué)、熱學(xué)、天文、化學(xué)、動物之學(xué)、植物之學(xué)、電學(xué)乃至性理之學(xué)（科學(xué)哲學(xué)）的親身了解，發(fā)現(xiàn)西方人對于各門自然科學(xué)、社會科學(xué)及實用技術(shù)都是立志專一，百挫不懲，隨事考求，反復(fù)推演，窮究底蘊(yùn)，精益求精，而且高度重視專業(yè)教育和普及教育。這就使“實事求是”成為西方學(xué)術(shù)、學(xué)校和社會政治各領(lǐng)域的基本精神。由此，他得出“實事求是，西洋之本也”，[lxviii]“西人格致之學(xué)，所以牢籠天地，驅(qū)役萬物，皆實事求是之效也”[lxix]的考察結(jié)論。歸國返里之后，郭嵩燾從“大抵天下人心風(fēng)俗，成乎學(xué)校，而必歸本于吏治”的認(rèn)識出發(fā)，致力于“由學(xué)校以端求人心風(fēng)俗”的教育事業(yè)。^[lxx]更重要的是，郭嵩燾把中國傳統(tǒng)的“實事求是”命題與西方近代的科學(xué)精神結(jié)合起來，從而為剛開始向西方學(xué)習(xí)的中國人提出了一個正確的思想方法。[lxxi]

歸根結(jié)底，郭嵩燾“實事求是”的政治思維方法，就是從尊“實有”出發(fā)，切實地去了解“實事”本身的原委，在隨事體察和即事明理中精微“求是”，這樣才能有實“學(xué)”，也才能有實“行”和實“效”。

四、結(jié)論

作為一個儒家學(xué)者和政治家，郭嵩燾試圖將他的儒家政治理想與西方民主政治理念和法制思想統(tǒng)一起來，為風(fēng)雨飄搖的晚清中國政治大廈尋求擺脫危機(jī)的出路。從郭嵩燾政治思維的整體來看，“思大而公者”“就中外情勢參稽互證，以辨其輕重緩急之宜”“實事求是”三者是相互聯(lián)系、相輔相成的。第一，通觀古今的歷史意識與公共意識（“大而公”）是“實事求是”的必要前提和必然結(jié)果。郭嵩燾強(qiáng)調(diào)的“審幾之知”，是必須建立在明理、因勢的歷史理性精神和心懷天下、順應(yīng)民意、大公至平的公共理性精神的思想前提和心理基礎(chǔ)之上的實事求是之知。同時，“學(xué)必先識其大”或通古今理勢之大的“大識”，就是要超出流俗之見和聞見之知，而“事事要考求一個實際”，務(wù)求“有實際”之“識”，即實事求是的遠(yuǎn)見卓識。第二，會通中西的世界意識與開放意識（“中外情勢參稽互證”）是“實事求是”的必要前提和必然結(jié)果。在晚清中國的政治舞臺上，且不論頑固抗拒西方政治文明和中國政治改革的顢頇無識之輩，就是那些熱心洋務(wù)自強(qiáng)運動的開明官吏也要么是對洋情所知有限，知其然而不知其所以然；要么是只知道外國的情況，卻不知道從西洋引入的具體改革措施是否適合中國的實際國情，總之是眛于中外情勢而無從制定輕重適度、緩急適宜的改革方案，這當(dāng)然是缺乏實事求是精神的必然結(jié)果。同時，實事求是之學(xué)又必須以天下一家的世界意識和勇于接受中西文明差異、善于學(xué)習(xí)他人（含西人）長處的開放意識作為思想前提。第三，“實事求是”是通觀古今、會通中西的必要前提和必然結(jié)果。只有以現(xiàn)實為依據(jù)，從“實事”出發(fā)來“求是”，即以實事求是為前提，才能通觀古今、因時變通、不拘成法，才能會通中西、取法西洋、借法自強(qiáng)。同樣，只有通觀古今理勢變化、參酌中外情勢異同，在明確的時空坐標(biāo)下處理一切實際問題，做到隨事體察、即事明理，才能真正取得實事求是之效。三者之間互為前提、互為因果的密切聯(lián)系可以用一句話來概括：只有尚通才能務(wù)實，只有務(wù)實才能尚通。正是上述三者共同構(gòu)成了郭嵩燾政治思想的方法論基礎(chǔ)。由此，他站在儒家學(xué)者的基本立場上完成了對現(xiàn)代西方政治文明的接納，對晚清中國政治積弊的深刻反思，以及對未來中國民主政治改革出路和模式的初步理論探索。