【伍嶺】儒學(xué)深奧，但“君子之風(fēng)”不可無
儒學(xué)深奧，但“君子之風(fēng)”不可無
作者：伍嶺
來源：《晶報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初七日辛酉
耶穌2016年12月5日
剛剛過去的這個周末，深圳市民感受了一次儒學(xué)學(xué)術(shù)之風(fēng)——由深圳大學(xué)主辦的“儒學(xué)的當(dāng)代理論與實踐——湯一介思想國際學(xué)術(shù)會議”在深圳明華國際會議中心舉行。為紀(jì)念湯一介先生誕辰90周年，發(fā)揚先生之志業(yè)，來自國內(nèi)外的學(xué)者在本次研討會交流自己的學(xué)術(shù)觀點。對于儒學(xué)，我只是一知半解之徒，很多學(xué)問也不求甚解，聽完諸位學(xué)者的發(fā)言，更有許多不懂的地方。但對于儒學(xué)的一些粗淺看法，想在此聊一聊。
首先讓我想到的是湯一介先生在20歲左右時寫過的小詩：“春天死了/來的不是夏日/母親生我/在世上必增加一座墳?zāi)??！边@是對生死的參悟，我也能夠看出其中的一個“仁”字，孔子說：“未知生，焉知死”，說的便是生時應(yīng)盡自己的責(zé)任，以努力追求實現(xiàn)“天下有道”的和諧社會的理想，這便是儒學(xué)中的“仁”，是“君子之風(fēng)”。
儒學(xué)傳承至今已有兩千多年的歷史了，從封建帝制的獨尊儒術(shù)，將它捧上“半部《論語》治天下”的統(tǒng)治地位，到五四運動摒棄傳統(tǒng)的打壓，又到如今的“心靈雞湯”式解讀，儒學(xué)自身的發(fā)展跌宕起伏，甚至在許多時期被人所誤解，誤解最大的就是民間認(rèn)為儒學(xué)“三綱五常”是將人分為等級制度，利于君主的統(tǒng)治；其次便是將《論語》熬成“雞湯”，教導(dǎo)人們在一無所有的時候，也要追求“心靈上的安逸”。這大大降低了儒學(xué)在社會中的意義，而作為“人本主義”的學(xué)說，儒學(xué)的根本還是“仁”，“博施濟眾、仁民愛物”便是其精神內(nèi)核，這就是所說的“君子”。
但兩千多年的歲月，孔子提倡的“君子”理想并沒有實現(xiàn)，至少在我們這個時代，提到“君子”與“仁義”感覺甚是遙遠(yuǎn)。
上周鬧得沸沸揚揚的“羅一笑事件”可當(dāng)一例。5歲女童羅一笑身患白血病，其父羅爾在微信公號上賣文籌錢，起初得到社會上的一片愛憐之心，羅爾收到大量捐款。但很快又被爆出羅爾與商業(yè)機構(gòu)合作，而且自身并非窮人，有詐捐之嫌疑，一夜之間罵聲、質(zhì)疑聲鋪天蓋地。可5歲的羅一笑此時還躺在重癥監(jiān)護病房，“仁愛”之心本可以給這個命懸一線的孩子一些溫暖，但其父的舉動敗露之后，許多人只盯著“捐款”“房產(chǎn)”與“車子”進行道德抨擊，看似正義的討伐，其實盡失君子之風(fēng)。我們常說“有容乃大”，包容是“仁”，君子勤于“修己”才是對生命的尊重。
另一起事件更讓人壓抑，那就是著名的“聶樹斌冤案”，經(jīng)過漫長歲月的努力，當(dāng)年被槍決的聶樹斌終于得以昭雪，可人早已在九泉之下，是含恨還是欣慰，我們不得而知。但在現(xiàn)實社會里，“聶樹斌”還會有多少？法治的公平正義是否得到正視？有太多的問題值得思考，但我們這個民族生在儒學(xué)的根基之上，最大的問題卻是一個“仁”的喪失。
近年來，國學(xué)熱的風(fēng)潮不減，儒學(xué)更是納入許多大學(xué)、甚至是培訓(xùn)機構(gòu)的課堂，以教育來強化民眾對儒學(xué)的認(rèn)識?？鬃诱J(rèn)為，培養(yǎng)更多的君子，可以通過君子的言行與修為來引領(lǐng)社會風(fēng)氣，但君子培養(yǎng)就得從文化教養(yǎng)開始，內(nèi)心之德與外在之行要統(tǒng)一。國學(xué)熱與對儒學(xué)的追求或多或少都有這樣的目的，但其中也不乏功利，是培養(yǎng)君子之德，還是有沽名釣譽之心不好說，哪怕一心研究學(xué)問者，而脫離對普通民眾與社會現(xiàn)狀的認(rèn)識也同樣有違儒學(xué)精神。
我們說儒學(xué)精神就是“人本主義”、是“仁愛”、是“君子之風(fēng)”，它所表達(dá)的“溫、良、恭、儉、讓”不僅僅是自我的修身，還包括哲學(xué)、政治以及社會倫理的方方面面。但如果“修己”是妄想，再好的國學(xué)教育也無法深化到民間，再悠久的儒學(xué)也只能是年年緬懷的圣物罷了。與其在繁瑣的拜祭孔子的儀式上強化自我的精神，不如學(xué)會如何“一日三省吾身”，若“三省”做不到，“一省”也同樣可貴，漸漸地，身邊的君子大概就會多起來了。
責(zé)任編輯；柳君
