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《中華儒學(xué)課》出版暨目錄、前言

書名：《中華儒學(xué)課》

作者：顏明德

出版社：現(xiàn)代出版社

出版時(shí)間：2016年3月1日

【編輯推薦】

儒家文化博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，也是流淌于每個(gè)中國(guó)人血脈中的文化符號(hào)。因此，學(xué)習(xí)和繼承儒學(xué)的精華，也就成為我們每個(gè)中國(guó)人的必修課。這本書深入淺出地介紹了儒家文化的精髓部分，通俗易懂，是學(xué)習(xí)儒學(xué)、認(rèn)識(shí)和了解儒學(xué)的基礎(chǔ)書籍。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

本書通過十課從不同側(cè)面講述了儒學(xué)的精華思想，能夠使讀者從中吸取人生智慧和做人道理，通俗易懂，是人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和了解儒學(xué)的基礎(chǔ)書籍。

作者簡(jiǎn)介

【作者簡(jiǎn)介】

顏明德，中國(guó)作家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有獨(dú)到見解。

 【目錄】

前言

第一章           德　德治、人治的治世主張

1.為政以德，以德配天

2.愛而知其惡，憎而知其善

3.小德川流，大德敦化

4.作德心逸日休，作偽心勞日拙

5. 黍稷非馨，明德惟馨

第二章　禮　“內(nèi)圣外王，知行合一”的倫理思想

1.有禮則安，無禮則危

2.禮之用，和為貴

3.博學(xué)于文，約之以禮

4.敬而無失，恭而有禮

5.不學(xué)禮，無以立

6.克己復(fù)禮，天下歸仁

第三章　仁　“得道多助，失道寡助”的仁政思想

1.人之初，性本善

2.得道多助，天時(shí)地利不如人和

3.愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之

4.仁者無敵，不是靠空談道義就能實(shí)現(xiàn)的

5.仁眇天下，義立而王

6.仁人之兵，王者之志

第四章　民　“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義

1.民惟邦本，本固邦寧

2.水可載舟，亦可覆舟

3.禮不下庶人

4.民可使，由之；不可使，知之

5.上失其道，民散久矣

第五章　忠　“君君，臣臣，父父，子子”的儒家綱常

1.君要臣死，臣不得不死？

2.居之無倦，行之以忠

3.忠信重祿，所以勸士也

4.忠信而不諛，諫爭(zhēng)而不諂

5.進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過

6.言忠信，行篤敬

第六章　讓　“不患寡而患不均”的中庸之道

1.不拘泥，不偏激

2.適可而止，不偏不倚

3.均無貧，和無寡，安無傾

4.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢

5.雖能必讓，然后為德

6.謙，德之柄也；讓，禮之主也

第七章　智　“思知人，不可以不知天”的天人合一思想

1.智者不惑，識(shí)時(shí)達(dá)務(wù)

2.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

3.博學(xué)而篤志，切問而近思

4.溫故而知新，敦厚以崇禮

5.學(xué)而不厭，誨人不倦

6.不患人之不己知，患其不能也

第八章　溫　“在明明德，在親民”的大學(xué)之道

1.窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下

2.國(guó)不以利為利，以義為利

3.欲正其心者，先誠(chéng)其意

4.多聞慎言，多見慎行

5.質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史

6.訥于言，敏于行

第九章　恭　利人皆得以自利，損人終不免損己的和諧理念

1.修身自省，躬行實(shí)踐

2.己所不欲，勿施于人

3.嚴(yán)于律己，寬以待人

4.恭者不侮人，儉者不奪人

5.貴人而賤己，先人而后己

6.出門如見大賓，使民如承大祭

第十章　寬　重德輕刑、輕徭薄賦的法律準(zhǔn)則

1.時(shí)使薄斂，可以勸百姓

2.為政以德，寬則得眾

3.德主刑輔，先教后刑

4.泰而不驕，威而不猛

5.躬自厚而薄責(zé)于人

【前言】

儒學(xué)，是儒家學(xué)說的簡(jiǎn)稱，起源于東周春秋時(shí)期。后人們將它和秦漢以前出現(xiàn)的道家、陰陽(yáng)家、法家、墨家等諸多學(xué)術(shù)派別合稱為諸子百家。西漢時(shí)期，漢武帝接受了儒臣董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，將儒學(xué)奉為主導(dǎo)國(guó)家政治的正統(tǒng)思想。從那時(shí)起，尤其是宋明時(shí)期，儒學(xué)被推上至尊的地位，基本上成為各個(gè)朝代統(tǒng)治國(guó)家的理論依據(jù)。

儒家學(xué)派尊奉春秋時(shí)期的孔子為儒學(xué)宗師。之后，代有賢出，各呈風(fēng)采。其中的代表人物除孔子外，在先秦時(shí)期有孟子、荀子，在東漢時(shí)期有鄭玄，在宋代有周敦頤和他的弟子程顥、程頤、朱熹，在明代有陸九淵、王陽(yáng)明,等等。

如果從孔子時(shí)期算起，儒學(xué)綿延至今，已長(zhǎng)達(dá)兩千五百余年。在這漫長(zhǎng)的歲月中，儒學(xué)可謂一枝獨(dú)秀，在歷史的舞臺(tái)上始終閃耀著奪目的光芒，展示出了無窮的魅力。時(shí)至今日，儒學(xué)可謂光芒依舊，仍然絢麗多姿。這就不得不使人將目光再次落在它的身上，并以無比崇敬的情懷期望發(fā)現(xiàn)它的魅力所在。這也是本書由萌芽到最終瓜熟蒂落的動(dòng)力所在。

世上的花兒有千萬朵，朵朵都招人喜愛。遺憾的是，徜徉花叢中，誰(shuí)也做不到將眾芳盡攬懷中。同樣，對(duì)于博大精深的儒學(xué)，只憑借一本書無論如何也做不到窮盡其理。所以，本書在闡述儒家精髓的過程中，是有所側(cè)重的。首先，在儒學(xué)派別的取舍上，側(cè)重于先秦時(shí)期的孔子、孟子和荀子這些先賢身上；其次，在儒學(xué)著述的取舍上，同樣側(cè)重于孔子、孟子等儒家先賢的著述。對(duì)這些著述，在側(cè)重于廣為流傳的“四書五經(jīng)”的同時(shí)，還不忘穿插引用一些如《孝經(jīng)》《周禮》這樣的儒家作品的思想以及《史記》之類的史學(xué)思想。另外就是本書針對(duì)儒學(xué)的描述選擇上也有所側(cè)重，這方面的側(cè)重，可說是本書的特色。

本書的描述，側(cè)重于對(duì)儒學(xué)思想的闡釋。這些思想內(nèi)容涵蓋了儒學(xué)思想中的德、民、仁、忠、讓、智、溫、恭、寬等諸多方面。那要怎樣來對(duì)其進(jìn)行闡釋呢？首先從儒學(xué)的經(jīng)典中，找出最具代表性的思想觀點(diǎn)，然后圍繞這一觀點(diǎn)，旁征博引各儒家代表人物的言論進(jìn)行論證、歸結(jié)。比方說，在談及儒家“忠”的思想時(shí)，本書就引用了六個(gè)儒學(xué)最具代表性的觀點(diǎn)，如“君要臣死，臣不得不死”“居之無倦，行之以忠”“忠信重祿，所以勸士也”等。以“君要臣死，臣不得不死”為例，這句話所體現(xiàn)的是儒家的忠君思想，但是，通過對(duì)孔子和孟子等儒家先賢們的描述進(jìn)行引證時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒家先賢的忠君思想根本就不是“君要臣死，臣不得不死”這種完全聽命于個(gè)人的愚忠思想，而是一種忠于國(guó)家、忠于制度的行為準(zhǔn)則。而孟子就說過：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位?！边@是最鮮明的反愚忠思想。通過這樣諸多的引述從而得出另一種結(jié)論：“君叫臣死，臣不得不死”的說法并不是儒家先賢的主張，其實(shí)質(zhì)也是同他們“仁”的主張背道而馳的。這種說法的實(shí)質(zhì)，是后世的御用文人歪曲儒家經(jīng)典、討好或屈服于皇權(quán)而衍生出的一種愚民理論。通過這個(gè)引例，也能管窺本書的一些特色來。

本書在闡釋儒學(xué)思想的引據(jù)時(shí)，并不單純地為引用而引用，而是以一種認(rèn)真負(fù)責(zé)的治學(xué)態(tài)度，忠于事實(shí)，不附和旁人之說，有自己的真知灼見在里面。而且，本書針對(duì)每個(gè)思想所展開的論述觀點(diǎn)，幾乎能夠涵蓋該思想的所有方面。另外，本書的論述語(yǔ)言力求通俗化、大眾化，希望無論是通儒還是對(duì)儒學(xué)毫無興趣者，都能被吸引，都能看得進(jìn)去，并且都能有所體會(huì)和收獲。

本書幾乎涵蓋了儒學(xué)的方方面面，內(nèi)容豐富，信息量大，論述充分，見解深刻而又有獨(dú)到之處，無論對(duì)于專業(yè)學(xué)者，還是有志于儒學(xué)研究的門外漢，都有借鑒和啟迪的作用。歌德說：“讀一本好書，就是在和高尚的人說話?！倍鍖W(xué)就是建立在美德的根基之上的。本書的論述，還側(cè)重于將儒學(xué)中的美德精華以現(xiàn)代人的眼光來加以闡述、引申，并力圖讓這些美德獲取今人的共鳴，從而成為他們閱世立世的信條。從這點(diǎn)上來說，讀本書，實(shí)際上就是在和儒家的先賢們進(jìn)行心靈對(duì)話。所以，本書并不是為學(xué)而學(xué)的，也不僅僅是帶學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的書，而是一本融通古今且具有經(jīng)世致用功能的書。這種經(jīng)世致用，就是讓人通過培育，進(jìn)而擁有在世上通行無阻的美德。以這種美德為根基，就能真正踐行“勇者無懼、智者無惑、仁者無敵”的人生崇高境界。讀這樣的書，才是真正的開卷有益。

當(dāng)然，鑒于時(shí)間和精力的原因，盡管我們已經(jīng)盡了百分之百的努力，但我們也無法做到將儒學(xué)的精華一一呈現(xiàn)給廣大讀者。另外，鑒于我們的學(xué)識(shí)和觀點(diǎn)等方面的局限性，書中闕疑、疏漏之處也在所難免。所以，我們更愿意以此書架起與廣大讀者和學(xué)者交流的橋梁，通過相互學(xué)習(xí)交流，為儒學(xué)的普及做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：柳君