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導讀：12月10日，首屆中華儒商論壇在上海開幕，著名經(jīng)濟學家、臺灣大學原校長孫震教授在開幕式上致辭，他認為發(fā)揚儒商倫理才是世界經(jīng)濟的治本之道，回歸中華文化才有可持續(xù)的發(fā)展。儒家倫理已溶入中華商業(yè)文明，中華儒商倫理就是儒家倫理。以下為孫震教授致辭全文：

著名經(jīng)濟學家、臺灣大學原校長孫震教授在首屆中華儒商論壇開幕式上致辭

世界經(jīng)濟發(fā)展可分傳統(tǒng)停滯時代和現(xiàn)代成長時代兩個階段。這兩個階段的區(qū)別在于有沒有持續(xù)不斷的技術(shù)進步。

傳統(tǒng)停滯時代偶發(fā)的技術(shù)進步使勞動生產(chǎn)力提高，社會的總產(chǎn)值和人均產(chǎn)值增加，然而人口隨之增加，使人均產(chǎn)值重回原來水平。

18世紀后半，工業(yè)革命在英國發(fā)生，技術(shù)進步在資本主義經(jīng)濟制度支持下，取得連續(xù)的性質(zhì)，總產(chǎn)值與人均產(chǎn)值持續(xù)增加，使世界進入現(xiàn)代成長時代，通過全球化，普及世界各地。

皮凱第(Thomas Piketty)2014年出版的《21世紀資本論》(Capital in the 21st Century)為我們提供了很好的數(shù)據(jù)：公元1-1700年為傳統(tǒng)停滯時代，世界總產(chǎn)值和人口的平均年增加率都是0.1%，人均產(chǎn)值的增加率為零。1700-2012年現(xiàn)代成長時代，世界總產(chǎn)值的平均年增加率為1.6%，人口增加率為0.8%，人均產(chǎn)值的增加率也是0.8%。

儒家思想產(chǎn)生于兩千五百多年前，我國傳統(tǒng)停滯時代。由于缺少持續(xù)的技術(shù)進步，人均產(chǎn)值不增加，個人追求財富不會使社會富有，全體人民的福祉來自社會的和諧與安定；要想達成社會的和諧與安定，必須每個人扮演好自己的社會角色。所以儒家重視倫理而非財富，重視責任而非權(quán)利。

我國在春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，工商業(yè)已經(jīng)相當發(fā)達?？鬃硬⒉慌懦馍倘?，他的得意弟子子貢就是一位成功的商人。孟子也不反商，他只是反對以不公平手段競爭、壟斷市利的商人。不過他們對于從商也未加以鼓勵。自漢至宋，儒家思想對商業(yè)和商人大體保持消極甚至否定的態(tài)度。宋代大儒朱熹認為經(jīng)商致富足以害道。明代王陽明說，治生“不可以之為首務(wù)，徒起營利之心?！?/p>

這種態(tài)度有幾點重要的意義：(1)傳統(tǒng)停滯時代技術(shù)缺少連續(xù)進步，個人追求財富不會使財富增加，徒然引起沖突，破壞和諧與安定。(2)食是人生最重要的需要，“民以食為天”，封閉社會必須維持足夠的農(nóng)業(yè)人口，才能生產(chǎn)足夠的糧食。(3)引導菁英人才進入政府，促進社會的和諧與安定，實現(xiàn)一定技術(shù)水平下最大的產(chǎn)值。(4)不是很了解商業(yè)改變商品供應(yīng)的時間和空間，提高效用，創(chuàng)造增加的價值，也是一種生產(chǎn)事業(yè)。

15、16世紀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高，人口增加，仕途壅塞，眾多士子“棄儒入賈”，本著儒家的倫理做生意，形成以晉商和徽商為代表的儒商。明清儒商的經(jīng)營理念有以下幾個特色：(1)崇尚誠信，以義制利，義中取利。(2)賺了錢買土地，“以末致富，以本守之?！?3)重視子女教育，希望考取功名，光耀門楣。(4)多做公益，照顧?quán)l(xiāng)里。

工業(yè)革命帶領(lǐng)世界經(jīng)濟進入現(xiàn)代成長時代，個人追求財富可以促進經(jīng)濟成長。因此資本主義的理論家亞當·史密斯(Adam Smith,1723-1790)說：“每個人追求自己的利益，冥冥中好像有只看不見的手，帶領(lǐng)我們達成社會全體的利益，而且比蓄意達成社會的利益更有效率?！币驗樯a(chǎn)是創(chuàng)造增加的價值。個人為了追求自利，從事生產(chǎn)，他創(chuàng)造的增加價值越多，社會的總產(chǎn)值增加就越多，他的利潤也越多。個人的利益和社會的利益一致，為個人追求財富取得道德上的正當性。

史密斯認為人的自利之心雖然強烈，但是常受理性、原則和良心的節(jié)制，不會做出不義的事。他在《國富論》中，則認為自由競爭可以節(jié)制個人不義的行動。

過去二百多年，進入現(xiàn)代成長時代的各國經(jīng)濟，大致依循創(chuàng)造價值，促進成長，累積資本，提升技術(shù)水平，提高勞動生產(chǎn)力的基調(diào)進行，使世界達到前所未有的富裕。

上個世紀80年代以來，中國和印度兩個人口大國相繼對外開放，加入世界市場，繼而蘇聯(lián)瓦解，東歐共產(chǎn)主義崩潰；拉丁美洲國家放棄進口代替，改采出口擴張政策，使世界進入全面全球化階段。

全面全球化帶來商品價格穩(wěn)定，鼓勵了各國中央銀行放寬貨幣供給，使貨幣數(shù)量增加，利率下降，資產(chǎn)價格上漲。吸引資金從商品市場轉(zhuǎn)向資產(chǎn)市場，從生產(chǎn)性投資轉(zhuǎn)向金融性投資，從創(chuàng)造價值轉(zhuǎn)向追求利潤，日益背離資本主義自利和公益一致的理想。

利率接近零而經(jīng)濟少見起色，顯示投資的邊際效率低，儲蓄大于投資，使經(jīng)濟趨于萎縮。不論財政政策和貨幣政策都不能振衰起敝，反而導致資金泛濫，負債膨脹，也使全面全球化所加深的所得與財富分配不均，更形惡化。

今年11月19日，報載鴻海董事長郭臺銘在接受媒體訪問時說：“救經(jīng)濟不能靠西藥，要用中藥，因為西藥只是治標，中藥才能治本。”他又說，要采長期療法，埋下成功的種子，才能使全球經(jīng)濟從L型最后成為U型。

郭先生一語道破當前世界經(jīng)濟的癥結(jié)。多年以來，世界主要國家采取凱恩斯擴張性的財政政策與貨幣政策，只有使世界經(jīng)濟帶病延年。更嚴重的是在當前民主政治制度下，民選的政治領(lǐng)袖不能等待長期政策發(fā)生效果，坐視經(jīng)濟出現(xiàn)衰退，只好飲鴆止渴，把日益惡化的問題留給下任政府。

短期政策解決不了長期的問題，只有治絲而益棼，使問題更復雜。根本之圖在于回到我國儒家的倫理，讓義在利的前面。司馬遷在他《史記·孟子荀卿列傳》中說：“余讀孟子書，至梁惠王問何以利吾國，未嘗不廢書而嘆也。曰：利誠亂之始也。夫子罕言利者，常防其原也。故曰：放于利而行，多怨。自天子至于庶人，好利之弊，何以異哉！”

這種精神就深存在儒商的倫理之中。必須加以發(fā)揚光大。資本主義并非因為追求自利導致現(xiàn)代成長。德國的經(jīng)濟史學家麥克斯·韋伯(Max Weber)說：貪得無饜，自古皆然，并未促成資本主義的發(fā)展；資本主義反而是有節(jié)制的追求自利的結(jié)果。過去在傳統(tǒng)停滯時代，經(jīng)商賺了錢買田地，教育子女進入仕途。進入現(xiàn)代成長時代，經(jīng)商本身就是安身立命之道，而且早已成為現(xiàn)代社會的基石。

儒商倫理包含了儒家傳統(tǒng)的四個德目。一是仁?？鬃诱f：“仁者愛人?！比适侨说纳屏贾牡捏w現(xiàn)。企業(yè)經(jīng)營的事業(yè)必須對人類的生存發(fā)展有貢獻，不是只顧自己賺錢，賺錢必須來自創(chuàng)造的價值。二是義。韓愈說：“行而宜之之謂義?！绷x就是做對的事，最低的要求是不可損人利己，還要進一步幫助別人；用現(xiàn)在流行的話說，就是善盡社會責任。三是誠。誠是表里如一，不欺人也不自欺。四是信。信是說到做到?？鬃诱f：“信則人任焉?！闭f到做到，別人才會信任我們。

現(xiàn)代成長時代的西方文化，追求自利，放縱物欲，擴充自己的權(quán)利和自由，不顧他人?？萍疾粩噙M步，逐步解除大自然給我們的限制；經(jīng)濟不斷成長，逐步解除物質(zhì)給我們的限制；政治民主、社會多元，逐步解除制度給我們的限制。我們自我膨脹，無所敬畏，不知節(jié)制，終將造成各種天然的、經(jīng)濟的和社會的災(zāi)害，反過來傷害我們，限制我們。

我們應(yīng)以儒商為現(xiàn)代社會的中流砥柱，回歸中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。節(jié)制物欲，讓倫理在利益前面，責任在權(quán)利前面，約束自我在自由前面，世界才會有可持續(xù)的發(fā)展。

責任編輯：柳君