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以考察分布為主軸的訓(xùn)詁——以《論語(yǔ)》為例

作者：楊逢彬（上海大學(xué)中文系教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十五日己巳

          耶穌2016年12月13日

光明圖片/視覺(jué)中國(guó)

【語(yǔ)文筆談】 

怨

  《堯曰》：

擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？

忍

《衛(wèi)靈公》：

小不忍則亂大謀。

聞

《公冶長(zhǎng)》：

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

目前，在古書(shū)中歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智的疑難詞句的注解中，還較為廣泛地存在著王力先生指出過(guò)的“十位學(xué)者隔離起來(lái)，分頭研究同一篇比較難懂的古典文章，可能得到十種不同結(jié)果”的現(xiàn)象。我們提出“以考察分布為主軸的訓(xùn)詁”，就是試圖改變這一現(xiàn)狀。這種訓(xùn)詁方法，較有可操作性，過(guò)程和結(jié)果較為具有可驗(yàn)證性、可重復(fù)性?！墩撜Z(yǔ)新注新譯》（北京大學(xué)出版社2016年），就是實(shí)踐這一訓(xùn)詁方法的階段性成果。

所謂“分布”，一是指詞在句中所占據(jù)的語(yǔ)法位置，如主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)等等；二是指詞的結(jié)合能力，即該詞修飾何詞，該詞被何詞修飾，等等。通俗地說(shuō)，就是詞在特定句子中的上下文條件。

其中至為關(guān)鍵的，就是好些學(xué)者都曾論述的，幾乎沒(méi)有哪個(gè)詞的分布和其他詞雷同。雖然僅見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)的古漢語(yǔ)，要確定一個(gè)詞的分布總和很困難，但出現(xiàn)頻繁的常用詞，考察其大致的分布并與其他詞加以區(qū)別還是可行的。用分布的區(qū)別性特征，在同時(shí)代典籍中仔細(xì)分辨詞或義位分布的不同，就可將某一詞語(yǔ)和其他詞語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)，古書(shū)中的疑難詞句就有可能求得確解。

《論語(yǔ)·堯曰》中“擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？”以前的注本——包括楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》、錢穆《論語(yǔ)新解》，都把“誰(shuí)”理解為主語(yǔ)，翻譯“又誰(shuí)怨”為“又有誰(shuí)來(lái)怨恨呢”“又誰(shuí)來(lái)怨你呢”。考慮到古漢語(yǔ)中主語(yǔ)經(jīng)常不出現(xiàn)，上古漢語(yǔ)賓語(yǔ)“誰(shuí)”一般位于謂語(yǔ)動(dòng)詞之前，這一“誰(shuí)”可能是賓語(yǔ)，“又誰(shuí)怨”應(yīng)譯為“（他們）又能怨誰(shuí)呢”。既然主語(yǔ)“誰(shuí)”和賓語(yǔ)“誰(shuí)”都在謂語(yǔ)動(dòng)詞前邊，怎么鑒別呢？我們統(tǒng)計(jì)了大量同時(shí)代文獻(xiàn)后，發(fā)現(xiàn)主語(yǔ)總是位于副詞“又”之前，賓語(yǔ)總是位于副詞“又”之后，這一句的“誰(shuí)”應(yīng)當(dāng)是賓語(yǔ)。這是考察同一個(gè)詞的分布。

《衛(wèi)靈公》中“小不忍則亂大謀”，該句的“忍”歷來(lái)有兩種解釋：忍心，忍耐。目前的《論語(yǔ)》注本一般都注“忍耐”（容忍）。但在《論語(yǔ)》成書(shū)時(shí)代的典籍中，當(dāng)“忍”受否定副詞修飾且不帶賓語(yǔ)時(shí)，只呈現(xiàn)“忍心”的意義，這一現(xiàn)象一直延續(xù)到漢末。因此，小不忍，即小小的不忍心，也即小小的仁慈。距離先秦時(shí)代不遠(yuǎn)的漢朝人正是這樣理解的，《史記》《漢書(shū)》多有記載。這是考察“忍”的兩個(gè)意義在分布上的區(qū)別。

《公冶長(zhǎng)》：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞?！薄墩撜Z(yǔ)譯注》讀“唯恐有聞”為“唯恐又聞”。我們通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》同時(shí)代典籍的全面考察，發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞“聞”除了幾種特殊情況外，都必須帶賓語(yǔ)。其中一種特殊情況是固定結(jié)構(gòu)如“多聞”“無(wú)聞”等?！坝新劇币虺霈F(xiàn)較頻繁，也是固定結(jié)構(gòu)，不帶賓語(yǔ)。如：“三咽，然后耳有聞，目有見(jiàn)。”（《孟子·滕文公下》）而“又聞”少見(jiàn)，不是固定結(jié)構(gòu)，要帶賓語(yǔ)：“問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā都臼稀罚┛梢?jiàn)“有聞”不能讀作“又聞”。這里考察了“有”“又”兩詞的分布特征。

因?yàn)槊恳辉~甚至詞的每一義位的分布都是獨(dú)一無(wú)二且客觀存在的，因此在全面準(zhǔn)確考察的前提下，十位學(xué)者分頭考證，結(jié)果可能一樣或近似，這就較為符合科學(xué)研究所要求的具有可驗(yàn)證性、可重復(fù)性。因此以考察分布為主軸，形訓(xùn)、義訓(xùn)、聲訓(xùn)以及二重證據(jù)法等等手段、方法都圍繞著分布來(lái)進(jìn)行，是較為可操作的。

符合分布的標(biāo)準(zhǔn)，指經(jīng)過(guò)同時(shí)代語(yǔ)言的全面考索而能夠文從字順。符合分布也即文從字順的句子，不必再作他釋；不合分布也即不通的句子通過(guò)改變句讀、讀若他字詞或換字等手段而最終文從字順者，為合格的考釋。

有無(wú)例外？當(dāng)然有。例外是如何造成的？古代漢語(yǔ)沒(méi)有錄音，現(xiàn)存古漢語(yǔ)材料，無(wú)論傳世文獻(xiàn)或出土文獻(xiàn)，都是通過(guò)漢字這一媒介來(lái)記錄的；漢字記錄的古漢語(yǔ)有著少量的失真，尤其是在古代不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的情況下。但是，第一，這類例外并不多見(jiàn)，也即大多數(shù)“兩讀皆可通”并非真的如此，其中大多數(shù)可以證明只有一讀。如“民可使由之不可使知之”據(jù)說(shuō)有八種讀法，我們已經(jīng)在《論語(yǔ)新注新譯》這章的《考證》中證明，只有“民可使由之，不可使知之”的傳統(tǒng)讀法在當(dāng)時(shí)語(yǔ)言中是文從字順的。第二，這“兩讀”都必須經(jīng)過(guò)同時(shí)代語(yǔ)言的全面考索證明是文從字順的。

我們不提倡兩種做法，一是在考證這類疑難詞句時(shí)，將語(yǔ)言系統(tǒng)之外的情理、義理作為重要證據(jù)甚至唯一證據(jù)；二是雖然在語(yǔ)言系統(tǒng)之內(nèi)運(yùn)用形訓(xùn)、義訓(xùn)、聲訓(xùn)等方法、手段考索疑難詞句，但至為關(guān)鍵的考察分布的環(huán)節(jié)卻缺位了。

古人雖然沒(méi)有說(shuō)什么“分布”，但有關(guān)詞語(yǔ)考證的經(jīng)典范例，都符合分布原理。例如“高郵二王”（王念孫、王引之父子）釋《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》“終風(fēng)且暴”，通過(guò)對(duì)“終溫且惠”“終窶且貧”“終和且平”“終善且有”等“終～且～”句式句子的歸納，認(rèn)識(shí)到“終風(fēng)”不是前人所說(shuō)的“西風(fēng)”“終日風(fēng)”，“終”是近似“既”的意思，這就是典型的以分布為主軸的考據(jù)。古人謂之考“辭例”，反復(fù)予以強(qiáng)調(diào)；楊樹(shù)達(dá)先生謂之“審句例”，說(shuō)它是王氏之所以成功的緣由；我們不過(guò)是明確提出以分布為主軸罷了。

前人多認(rèn)為王氏《讀書(shū)雜志》《經(jīng)義述聞》勝過(guò)俞樾《群經(jīng)平議》《諸子平議》，因?yàn)榍罢吒⒅貢?shū)證，也即更注重辭例；前人注重俞樾《古書(shū)疑義舉例》勝過(guò)注重其《群經(jīng)平議》《諸子平議》，也是因?yàn)榍罢吒⒅剞o例。可見(jiàn)，前人未嘗不明白“重辭例”“審句例”的重要。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化要“取其精華，棄其糟粕”，既然王氏之釋“終風(fēng)”，俞氏《古書(shū)疑義舉例》無(wú)疑是精華，我們當(dāng)然應(yīng)該吸取并發(fā)揚(yáng)光大之。

當(dāng)然，利用分布來(lái)考索古詞語(yǔ)，有些問(wèn)題還有待解決。例如出現(xiàn)頻率很低的字詞，暫時(shí)還未找到考察其分布的有效辦法。

責(zé)任編輯：柳君