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“國學(xué)熱”興起，就代表文化自信了嗎？

作者：楊朝明

來源：上觀新聞

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初四己未

         耶穌2016年10月4日

現(xiàn)在，顯然已經(jīng)到了該找回中華民族文化自信的時候了，當(dāng)務(wù)之急就是全面梳理、合理揚棄。

堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，這是習(xí)近平總書記在今年“七一”重要講話中提出的要求。其中，他特別指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

自信源于自知，人們自信不足、信心不夠，原因十分復(fù)雜，但很多時候，恰恰是源于對于自身的錯誤認知。只有澄清這些錯誤認知，才能真正樹立文化自信，才能講清楚“學(xué)術(shù)的中國”、“理論的中國”，把真實而深刻的中國展現(xiàn)給世界。

中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是文化自信的一個重要來源。當(dāng)下，社會上興起一股“國學(xué)熱”，但是在我看來，對于傳統(tǒng)文化很多人仍然是“一知半解”，存在不少認識問題。

首先，對古代文明的發(fā)展程度認識不足。世人都知道春秋戰(zhàn)國是中國社會發(fā)展的特殊時期，也是先秦諸子“百家爭鳴”的歷史時期，但它絕不是中國文化的形成期，而是中國思想與中國智慧的繁盛期、高潮期。人們常用德國哲學(xué)家雅斯貝斯(Karl Jaspers，1883—1969)的“軸心時代”理論來講述中華文明，但這一理論沒有關(guān)注中國文化在諸子時代以前的漫長發(fā)展，沒有注意中國許多思想家何以那樣尊崇古代“先王”。事實上，學(xué)術(shù)研究的重要進展與考古材料的驚人發(fā)現(xiàn)都一再證實，堯舜以來尤其夏、商、周三代時期的中國文明已經(jīng)有漫長的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準，“百家爭鳴”是對歷史文化的繼承、總結(jié)與反思，諸子思想的形成有一個廣闊的文化背景?？床磺逯袊拿鞯木d延之路，就容易妄自菲薄，很難理解傳統(tǒng)思想的高度與深度，就容易以為這不過是“老練的道德說教”而已。

第二，對經(jīng)學(xué)典籍的價值認識不夠。中華國學(xué)包羅宏富，正如文化可以分成不同的層級那樣，國學(xué)也有三教九流、經(jīng)史子集等很多內(nèi)容。李學(xué)勤先生說，國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解或闡釋儒家經(jīng)典，這是中國獨有的學(xué)問。儒家經(jīng)典以六經(jīng)（或“五經(jīng)”）為核心，及于孔子及其后學(xué)遺說，包含著深沉的價值觀念與民族精神。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，他整理的“六經(jīng)”被視為先王“政典”，儒家經(jīng)典彰表“道德”與“價值”。國學(xué)就像一顆生命之樹，只有區(qū)分主次，知其本末，才能培育澆灌，生生不息。我國典籍經(jīng)史子集四部之分類以“經(jīng)”為先，經(jīng)部之后史部以“正史”居首，不都是出于“明教化”“佐治道”的社會價值考量嗎？弘揚儒學(xué)而棄經(jīng)不讀，無異于舍本逐末。當(dāng)然，我不是鼓勵大家都去讀經(jīng)，但是如果你是搞這方面研究的，卻不能不注重這一環(huán)節(jié)?，F(xiàn)在社會上所謂的“讀經(jīng)班”，大多是形似而神不似，并不是真正意義上的“讀經(jīng)”。

目前，在對儒家經(jīng)典等文獻的認識上還存在許多問題。如懷疑古書相關(guān)記載，人為后置了不少典籍的成書年代；不明古書傳流的一般規(guī)律，不能動態(tài)觀察古書的形成過程，造成對古書的很多誤解；不能整體把握學(xué)術(shù)源流，顛倒了一些同類文獻的先后順序，甚至誤判了學(xué)派屬性；不能理解各學(xué)術(shù)派別之間的縱橫關(guān)系，簡單化地進行學(xué)派判斷……這些都嚴重影響了對古代文獻的利用與闡發(fā)。

第三，對博大精深的孔子儒學(xué)“莫名其妙”?？鬃尤鍖W(xué)是在繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造，他們思索人性與人的價值，胸懷天下而關(guān)注蒼生，思維恢宏卻包蘊精微?？鬃映搅怂膰扰c時代，只有對他的儒學(xué)思想體系有全面、綜合的理解，才能把握“大體”，在“道術(shù)”的意義上理解“中國精神”與“中國氣質(zhì)”。如“大學(xué)之道”強調(diào)人的全面成長，倡言“修身、齊家、治國、平天下”，培養(yǎng)“大人”“君子”。孫中山先生說，這是“最有系統(tǒng)的政治哲學(xué)”，“像這樣精微開展的理論，無論外國什么哲學(xué)家都沒有見到，都沒有說出，這就是我們政治哲學(xué)的知識中獨有的寶貝”。本來這“屬于道德之范圍”，但“自民族精神失去了之后，這些智識的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”。只有清楚孔子儒學(xué)的宏大氣象，才能懂得其對于中華民族數(shù)千年和睦與和平的巨大意義。

第四，疑古思潮的消極影響依然存在。唐朝中后期以來，隨著佛學(xué)影響的擴大，人們以儒家道統(tǒng)對抗佛學(xué)法統(tǒng)，由此產(chǎn)生了對儒學(xué)經(jīng)傳的懷疑。自宋代開始的疑古思潮到近代“古史辨派”時期登峰造極，所謂“辨?zhèn)螌W(xué)”出現(xiàn)了極大偏失。疑古思潮本來為“衛(wèi)道”而生，中日甲午戰(zhàn)爭以后卻換成了“反古”的面目，從而一發(fā)不可收拾。學(xué)術(shù)上的“疑古過勇”以釜底抽薪的方式，除了讓人感到古籍幾乎“無書不偽”“無書可讀”，更使得虛無主義盛行，造成了上古文化的一片空白。

學(xué)術(shù)研究的進展，尤其地下早期文獻的不斷問世，一次次“轟然打破”了既有的“成見”，也無情地揭示了疑古思潮的極大偏頗，學(xué)者們一次次地驚呼必須“重寫學(xué)術(shù)史”“重寫思想史”。不過，疑古思潮的負面影響極其深刻，消除這種影響尚需時日，或者說“走出疑古時代”還是一個漫長的過程。

第五，尚未走出近代落后挨打的陰影。文化影響力的升降浮沉密切聯(lián)結(jié)著國力的變化，近代中國落后挨打，極盡屈辱，在反思落后原因的時候，不少人遷怒于自己的傳統(tǒng)文化，強化或放大了對傳統(tǒng)文化負面影響的認識，于是20世紀的中國形成了“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”，似乎中華民族要擺脫苦難，就必須與中華文化決裂。

實際上，在兩千多年的歷史發(fā)展中，儒學(xué)確實發(fā)生過一些變化。先秦時期的原始儒學(xué)階段，孔子儒家主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強調(diào)“正名”，帶有明顯的“德性色彩”。而在秦漢以至清朝的“帝制時代”，雖然很多儒家學(xué)者也致力于發(fā)揚儒學(xué)精神，但儒學(xué)在走向大眾與社會實際結(jié)合的過程中，適應(yīng)專制政治與皇權(quán)至上的需要，逐漸強化了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，染上了顯著的“威權(quán)色彩”，呈現(xiàn)出為后世所詬病的一些特征。近代以來，人們反思儒學(xué)，新文化運動時期的“全盤性反傳統(tǒng)主義”運動，在思維方式上存在著偏頗，但客觀上卻主要指向具有“威權(quán)色彩”的儒學(xué)，把被扭曲了的儒學(xué)主張看得更加清楚。大要別之，對孔子儒學(xué)持“保守”立場的人多看到了儒學(xué)的真精神，持“激進”立場的人則更多看到了作為“封建專制靈魂”的那個“偶像的權(quán)威”。

中國以屈辱的方式融入世界時，人們“睜開眼睛看世界”，身處新舊文化交匯、中西文化碰撞的夾縫中，有的激進，有的狂放，都帶有文化轉(zhuǎn)型時期的人格特征，也是對于當(dāng)時“數(shù)千年未有之變局”的“恐慌性反應(yīng)”。而現(xiàn)在，顯然已經(jīng)到了該找回中華民族文化自信的時候了，當(dāng)務(wù)之急就是全面梳理、合理揚棄。

責(zé)任編輯：柳君