【新書】陳進(jìn)國著《救劫——當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》出版暨序言三篇（魏樂博、莊孔韶、林美容）
陳進(jìn)國著《救劫——當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》出版暨序言三篇
書名：救劫——當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究
作者：陳進(jìn)國 著
出版社：社科文獻(xiàn)出版社
出版時間： 2017年3月
【作者簡介】
陳進(jìn)國，1970年12月生，福建永春人。歷史學(xué)博士。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所當(dāng)代宗教研究室主任，《宗教人類學(xué)》集刊主編，中國宗教人類學(xué)專業(yè)委員會副主任、中國社會科學(xué)院巴哈伊研究中心秘書長、國家宗教事務(wù)局宗教工作特聘專家。著作有：《信仰、儀式與鄉(xiāng)土社會：風(fēng)水的歷史人類學(xué)探索》《隔岸觀火：泛臺海區(qū)域的信仰生活》《南海諸島廟宇史跡辨析》《救劫：當(dāng)代濟(jì)度宗教的田野研究》，合著/合編有《中國道教思想史》《澳門宗教報告》《北京宗教研究》等。
【內(nèi)容簡介】
近現(xiàn)代中國及周邊地區(qū)掀起了一場影響深遠(yuǎn)的教派宗教（道門、教門）運(yùn)動，并被刻印上“反動”“秘密”“邪教”“迷信”等等神話化的記憶。具有典型“家族相似性”的教派宗教之持續(xù)存在的動力結(jié)構(gòu)究竟是什么？什么是教派宗教在歷史中不斷生成的文明基因？教派宗教為什么有持續(xù)的合法性危機(jī)和傳播的限度？教派宗教既然以“道（教）門”的名號自許，將自身的存在方式與中國精神世界中的“道統(tǒng)”“教化”等等關(guān)鍵詞勾連，并跟一堆具有“閾限”“邊界”涵義的“門徑”“師門”等等關(guān)鍵詞勾連，意味著它的生成和發(fā)展的模式，來源于自身得以安身立命的神學(xué)信念、文化邏輯，才能構(gòu)成其聚焦的向心力和連貫的歷史性。
本書是作者深入福建、廣東、江西、臺港澳及東南亞等地區(qū)，進(jìn)行長期田野調(diào)查的反思成果。作者緊扣現(xiàn)當(dāng)代“濟(jì)度宗教”的“救劫”母題及其衍化變異形態(tài)，探討了道（教）門運(yùn)動勃興、復(fù)興之所以然、所當(dāng)然，并緊扣濟(jì)度宗教與地域崇拜、神啟權(quán)威、神道設(shè)教、位育教育、區(qū)域網(wǎng)絡(luò)等等關(guān)系的向度，探討了濟(jì)度宗教譜系之連續(xù)存在和生長的動力、“宗教內(nèi)卷化”困境及其“去過密化”的可能性。近世以降中國及周邊衍生的種種宗教本土運(yùn)動，基本上不脫離創(chuàng)世神話中的“救劫”母題所引動的“漩渦效應(yīng)”。以“應(yīng)世救劫”為內(nèi)核的精神基因和神學(xué)秩序，是各類濟(jì)度宗教得以持續(xù)成長的關(guān)鍵。從“內(nèi)含天下的中國”（生成的漩渦模式）和“外延中國的天下”（傳布的遷流模式）的雙重視野來看，近世濟(jì)度宗教團(tuán)體在地理和文化中國之不同地方的生長和存續(xù)，又總是伴隨著信教的陌生人之不斷“遷流”異鄉(xiāng)的歷史進(jìn)程。僑人、僑士在僑居地進(jìn)行“開荒引（闡）道”，隨時隨地構(gòu)建起道（教）門的文明綱常（信仰體系、神道設(shè)教），將外境“過化”為吾境，將他鄉(xiāng)“存神”為故鄉(xiāng)，從而形成了一個不斷生長的濟(jì)度宗教世界。
作為一種以復(fù)興或傳承中華傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的本土性的濟(jì)度宗教運(yùn)動，“道（教）門”宗教一直主動謀求“近代化”的信仰轉(zhuǎn)型，并最終形成了具有連續(xù)性文明特色的新宗教譜系。濟(jì)度何在，誰之宗教？以濟(jì)度宗教為方法，是重建一個關(guān)于“中國宗教譜系”的歷史論述的渠道。而作為態(tài)度的濟(jì)度宗教，同樣是構(gòu)建“批評的宗教學(xué)”的媒介。重思濟(jì)度宗教，也是重思?xì)v史中國，重思中國文明。
【目錄】
序一 濟(jì)度宗教的重要性
序二 濟(jì)度宗教的過化現(xiàn)象與類家族主義形態(tài)
序三 萬水歸宗，普濟(jì)群黎
導(dǎo)論 濟(jì)度宗教與現(xiàn)當(dāng)代中國的道（教）門運(yùn)動
一 田野的召喚：為了忘卻的記憶
（一） 江西老表的“優(yōu)待”
（二） 貢院同仁的“醉酒”
二 家族相似性：何以“重思”道門或教門
（一）“宗教”概念與“道（教）門”名分辨析
（二）宗教之“名分”的認(rèn)識論博弈
1．價值觀念博弈
2．宗教關(guān)系博弈
3．社會角色博弈
4．政教關(guān)系博弈
（三）“現(xiàn)代性”與“宗教”的話語共謀
三 類型分析：濟(jì)度宗教與本土（復(fù)興）運(yùn)動
（一）宗教人類學(xué)的本土（復(fù)興）運(yùn)動理論
（二）從救世團(tuán)體到濟(jì)度（救劫）宗教
（三）近現(xiàn)代濟(jì)度宗教的類型與信仰特質(zhì)
1．宗教本土運(yùn)動的類型學(xué)分析
2．近現(xiàn)代濟(jì)度宗教的基本特征
（四）濟(jì)度宗教與兩岸的宗教本土運(yùn)動
1．大陸地區(qū)宗教本土運(yùn)動的挫折
2．臺灣地區(qū)宗教本土運(yùn)動的存續(xù)
（五）濟(jì)度宗教與東南亞華人本土運(yùn)動
1．東南亞華人本土運(yùn)動的實質(zhì)
2．馬六甲海峽華人社會的歷史處境
3．廟宇聯(lián)邦：華人濟(jì)度宗教的生存之道
四 應(yīng)世救劫：濟(jì)度宗教的精神氣質(zhì)
（一）濟(jì)度宗教的“應(yīng)世救劫”母題
（二）“圣教”失道與“道落庶民”
（三）濟(jì)度宗教的“中體西用”模式
（四）濟(jì)度宗教的“濟(jì)世度人”情結(jié)
五 盜機(jī)化育：濟(jì)度宗教的創(chuàng)生活力與修行動力
（一）陌生人—師道的信仰網(wǎng)絡(luò)
（二）道商合體：累積的文明傳統(tǒng)
（1）青蓮教系
（2）空道教
（3）一貫道
（4）德教會
（三）信仰的變?nèi)菖c靈性的拼盤
（四）存神過化（道化）與修行動力學(xué)
六 濟(jì)度宗教的內(nèi)卷化與去過密化
（一）內(nèi)卷化理論的提出及其應(yīng)用
（二）“宗教內(nèi)卷化”的界定
（三）濟(jì)度宗教的內(nèi)卷化困境
1．教典教義
2．儀軌實踐
3．神明體系
4．組織形態(tài)
5．社會功能
6．宗教傳播
（四）宗教去過密化與箭垛式權(quán)威的轉(zhuǎn)型
七 本書的分析框架與主體內(nèi)容
（一）分析框架
（二）主體內(nèi)容
（三）調(diào)查說明
第一章 濟(jì)度宗教與地域崇拜：以客家羅祖教為例
一 弁言：濟(jì)度宗教與地域崇拜的鑲嵌性
二 客家地域社會與地域崇拜傳統(tǒng)
（一）客家鄉(xiāng)族社會與濟(jì)度宗教的扎根
（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)與濟(jì)度宗教的傳播
（三）客家的地域崇拜與民俗樣式
1.佛教及其民俗樣式
2.道教及其民俗樣式
三 客家地域社會的濟(jì)度宗教傳播史略
（一）羅祖教在長汀的法脈傳承
（二）青蓮教系在長汀的救劫布道
（三）羅祖教的誦念法事與儀式框架
四 刻經(jīng)與靈媒：客家地區(qū)羅祖教復(fù)興的動力
（一）刻經(jīng)人的敘事：大乘經(jīng)的復(fù)制
（二）靈媒的口述史：大乘經(jīng)的靈力
（三）一個大乘經(jīng)盤口的念經(jīng)故事
五 結(jié)語：濟(jì)度宗教的記憶喚醒和文化再生
第二章 濟(jì)度宗教與神啟權(quán)威：以閩東儒教道壇為例
一 弁言：地方儒教形態(tài)的彌散性與聚合性
二 地方儒教的傳統(tǒng)與濟(jì)度宗教團(tuán)體的記憶
三 道（仙）師的治病救劫：儒教道壇之勃興
四 箭垛式權(quán)威：韓雪仙姑的神啟故事
五 儒教道壇的道化方式與地方的文治化
（一）儒教道壇的神圣空間與弘道模式
（二）HJ村：儒教道壇教化地方的案例
六 正統(tǒng)化困境：儒教道壇與知識精英的互動
七 結(jié)語：神啟權(quán)威與濟(jì)度宗教的生成
第三章 濟(jì)度宗教與神道設(shè)教：以香港金蘭觀為例
一 弁言：神道設(shè)教與新道教（道堂）運(yùn)動
二 代天宣化：香港金蘭觀發(fā)展簡史
三 香港金蘭觀的“綜攝主義”特質(zhì)
四 香港金蘭觀的“濟(jì)世主義”情結(jié)
（一）醫(yī)藥濟(jì)世
（二）紫霞施澤
（三）求赦民難
（四）靜坐氣功
五 香港金蘭觀的“神啟”修行實踐
（一）保健課程
（二）修身課程
（三）修真課程
六 結(jié)語：神道設(shè)教與濟(jì)度宗教的張力
第四章 濟(jì)度宗教與位育教育：以臺灣一貫道為例
一 弁言：位育教育與一貫道的“道化”
二 一貫道的發(fā)展脈絡(luò)與信仰特質(zhì)
（一）一貫道在臺灣的興革概略
（二）臺灣一貫道之救劫濟(jì)度的氣質(zhì)
三 一貫道的進(jìn)修班學(xué)制與人格位育之道
（一）發(fā)一崇德道場的進(jìn)階學(xué)制
1．從求道儀式到法會
2．五年道場進(jìn)階教育
3．講師培訓(xùn)班、講師班、點傳師班
（二）玉山寶光道場的進(jìn)階學(xué)制
（三）安東道場的進(jìn)階學(xué)制
（四）一貫道進(jìn)階教育的位育精神
1．一貫道位育教育的基本特質(zhì)
2．位育教育去過密化的嘗試
四 一貫道與巴哈伊教的位育教育之比較
（一）巴哈伊教的儒禧研習(xí)課程
（二）兩種宗教團(tuán)體的位育教育差異
五 結(jié)語：位育教育與濟(jì)度宗教的成長
第五章 濟(jì)度宗教與區(qū)域網(wǎng)絡(luò)：以南洋空道教為例
一 弁言：空道教與信仰的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)
二 空道教的區(qū)域網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)張與戒煙治病運(yùn)動
（一）空道教在中國及南洋的區(qū)域分布
1.空道教在中國內(nèi)地的傳布
2.空道教在南洋地區(qū)的分布
（二）空道教在南洋的治病救劫記憶
1．馬來西亞
2．印度尼西亞
3．新加坡（星洲）
三 香港的空道教與南洋的信仰區(qū)域網(wǎng)絡(luò)
（一）香港空道教譜系及其沒落化
1．明德堂系
2．復(fù)本原系
3．祖山廖氏系
（二）香港、南洋兩地的道務(wù)互動
四 空道教的轉(zhuǎn)型之殤與內(nèi)卷化困境
（一）空道教的自我革新嘗試
（二）南洋空道教的教名之爭
（三）南洋空道教的教權(quán)之爭
1．祖山廖氏的權(quán)力之爭
2．神圣空間的詮釋之爭
（四）南洋空道教的寄山費(fèi)之爭
五 空道教的合法性危機(jī)與跨境性訴求
（一）清代至民國的蒙冤和被查禁
（二）新中國成立后的取締和審判
1．福建省的取締
2．江西省的審判
（三）南洋空道教的跨境性訴求
（四）空道教在中國大陸的復(fù)蘇
六 結(jié)語：區(qū)域網(wǎng)絡(luò)的修復(fù)與濟(jì)度宗教的去過密化
余論 意義何在：濟(jì)度宗教作為方法
一 話語構(gòu)建：如何走出濟(jì)度宗教的神話化解釋
二 救劫漩渦：濟(jì)度宗教運(yùn)動的生成何以可能
三 遷流模式：濟(jì)度宗教之“外延中國的天下”
附錄：道教人類學(xué)的路徑反思——評志賀市子《香港道教與扶乩信仰：歷史與認(rèn)同》
主要參考文獻(xiàn)
一 文獻(xiàn)史料
二 學(xué)術(shù)論文
三 研究著作
封底推介語
【序】
序一 濟(jì)度宗教的重要性
[美]魏樂博
陳進(jìn)國教授關(guān)于濟(jì)度宗教的大作在最重要的時間節(jié)點上出版了。大約一個世紀(jì)前，濟(jì)度宗教在中國開始飛速增長。盡管20世紀(jì)后半葉它們在中國大陸喪失了存在的根基，但在臺灣、香港和海外華人群體中繼續(xù)發(fā)展，尤其是在東南亞地區(qū)。如今它們的信仰群體再一次顯著增長。如果我們非常寬泛地理解“濟(jì)度宗教”這一術(shù)語，將其作為一種醫(yī)治時弊、創(chuàng)造人間天國可能性的關(guān)切，這一現(xiàn)象與基督教某些派別的主張或人本主義佛教的快速增長都密切相關(guān)。換言之，濟(jì)度宗教已成為當(dāng)代中國人生活中最有創(chuàng)造性并快速增長的文化發(fā)展的一部分。清楚地認(rèn)識到這一點，對于我們每個人來說都至關(guān)重要。
關(guān)于這些濟(jì)度宗教團(tuán)體的研究，學(xué)界長時間以來沒有出現(xiàn)任何成熟的、視野廣闊的綜述性研究。歐大年等人開創(chuàng)性的研究，數(shù)年以來已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。另外，陳教授這種基于民族志深度視角對中國濟(jì)度宗教團(tuán)體的概覽性的綜合性研究，是具有開創(chuàng)性意義的。因而，該專著為學(xué)界對本領(lǐng)域的研究，提供了一種非常受歡迎的、非常重要的文獻(xiàn)補(bǔ)充。
這一專著有助于我們加深對濟(jì)度宗教的認(rèn)知，具有很多意義非凡的洞見。這里我尤其強(qiáng)調(diào)以下三個方面：
首先，盡管這些團(tuán)體的發(fā)展和延續(xù)不能與中國的全球化割裂開來，但所有的濟(jì)度宗教團(tuán)體基本都是本土原生性的。換言之，它們在中國的社會中發(fā)展，由中國人自己推動，在某種意義上，它們也將中國人的思想帶入全球化對話的廣闊視野。在面對新問題的時候，它們往往要被重新改造，因而，我們看到它們持續(xù)地與儒家、佛教和道教的思想展開對話就不足為奇了。在很多這些團(tuán)體中，靈媒的頻繁使用進(jìn)一步激發(fā)了具有新思想的快速改變和實驗，因為與精神力量如此直接的交流具有足夠的神力使改變成為可能。陳教授用“家族相似性”的理論體系來辨識這些團(tuán)體，使我們的視野更加開闊，能夠看到這些相似的本土力量在民國時期開創(chuàng)人間天國的基督教運(yùn)動中所起的作用，包括，同時期開始的康有為建立孔教會的盼望和人本主義佛教期待。因此，中國不僅僅是全球化和帝國主義野心的犧牲品，還是創(chuàng)建新精神世界嘗試的積極推動者。
第二，這些團(tuán)體完全是現(xiàn)代化的。鑒于這些團(tuán)體往往假借古代的宗教思想體系，經(jīng)常利用諸如邪靈附體或者其他神圣啟示機(jī)制的情況，這一觀點似乎非常奇怪。盡管如此，它們的現(xiàn)代性恰恰符合了馬克斯?韋伯和其他學(xué)者所謂現(xiàn)代性標(biāo)志的那些特點：將自主個體的思想作為行動的基本單位，將世界看作普遍原則而非公共原則的主體，建立更寬容的官僚架構(gòu)，并且努力培育理性的、有秩序的知識形式。這些觀點與哲學(xué)家埃里克?沃格林所謂的“現(xiàn)代諾斯替教”有一定的相似性，他所指的是那些基于直接與真理相聯(lián)系思想的運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)特權(quán)精神領(lǐng)袖的重要作用，以及建立完善的人間天國的可能性。盡管這一術(shù)語喚起了更早期基督教運(yùn)動的記憶，但沃格林將這些運(yùn)動看作完全現(xiàn)代的，并且確實認(rèn)為它們影響了20世紀(jì)某些最重要全球運(yùn)動。也正是在這個意義上，這些濟(jì)度宗教團(tuán)體為全球性對話提供了中國人獨(dú)有的一種回應(yīng)。
最后，我發(fā)現(xiàn)陳教授關(guān)于宗教“內(nèi)卷化”的思想極其有價值的。針對這些濟(jì)度宗教團(tuán)體中如此廣泛的現(xiàn)象，這一思想有助于闡釋那些我們所見的越來越復(fù)雜的精神系統(tǒng)的發(fā)展（諸如冥想和宇宙學(xué)），對神秘知識的強(qiáng)調(diào)以及成員關(guān)系的清晰邊界（與更多傳統(tǒng)的中國人的宗教性形式相比較而言）等問題的成因。他已經(jīng)指出了廣泛存在于濟(jì)度宗教團(tuán)體發(fā)展中的一個現(xiàn)象，并允許我們將其看作一種明智的適應(yīng)。
世界范圍的很多宗教人類學(xué)的近期發(fā)展都在關(guān)注西方之外的基督教，這是一個先前被該領(lǐng)域?qū)W界大大忽視的主題。陳教授的專著賦予我們一種超越基督教的更寬闊的視野，讓我們更加清楚認(rèn)識到宗教如何在不放棄自身本土化根基的情況下適應(yīng)現(xiàn)代社會。
魏樂博
波士頓大學(xué)
2016年6月
注：序一由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所梁恒豪博士翻譯。
Preface Ⅰ Significance of Salvationist religions
Robert P.Weller
Professor ChenJinguo's book on salvationist religions comes at an important time. Suchreligions began growing rapidly in China roughly a century ago. Even thoughthey lost much ground on the mainland in the second half of the twentiethcentury, they continued in Taiwan, Hong Kong, and among overseas Chinese,especially in Southeast Asia. Today they are once again growing significantly.If we take the term "salvationist religion" very broadly, as aconcern with curing the ills of the present and creating the possibility of akind of heaven on earth, the phenomenon is closely related to certain kinds ofChristianity and to the rapid rise of humanistic Buddhism. That is, it constitutesone of the most creative and rapidly growing cultural developments in modernChinese life—something that is important for all of us to understand moreclearly.
It has been along time since we have had any sophisticated broad overview of these groups,and much has changed in the years since the pioneering work of Daniel Overmyerand others. In addition, we have never had a general study of general range ofChinese salvationist groups based on the kind of ethnographic depth thatProfessor Chen offers here. This book thus offers a very welcome and importantaddition to our literature.
Of the manysignificant insights that this book offers to our understanding of salvationistreligion, there are three that I would particularly highlight here.
First,although the rise and success of these groups cannot be understood apart fromChina's contact with global forces, all of them are fundamentally indigenous.That is, they developed in Chinese societies, at the hands of Chinese people,in part as ways of bringing Chinese thought into dialogue with broader globalevents. It is thus no surprise that we see a constant dialogue of Confucian,Buddhist, and Daoist ideas as they are reworked to face new problems. Thefrequent use of spirit mediums in many of these groups further encouraged rapidchange and experimentation with new ideas, because such direct communicationwith spiritual powers carries enough charisma to make change possible. We canlook even more broadly—extending the set of "family resemblances"that Professor Chen uses to identify these groups—to see some of the same indigenizing forces at work insome Chinese Christian movements of the Republican Period, in Kang Youwei'shope for a 孔教會, or in the humanistic Buddhist hope,beginning at around the same time, to create a "Pure Land" onearth. China was thus not simply avictim of globalization and imperialist ambition, but an active player in theattempt to create a new spiritual world.
Second, thesegroups are completely modern. Such a claim may seem odd given how these groupsrecall ancient systems of religious thought, and how they make use ofmechanisms like spirit possession or other forms of divine revelation. In spiteof this, their modernity consists in just those traits that Max Weber andothers consider the hallmarks of modernity: placing the idea of an autonomous individual as the basic unit ofaction, seeing the world as subject to universal principles rather thancommunal ones, creating broad bureaucratic structures, and striving to fosterrationalized and orderly forms of knowledge. They bear a certain amount ofresemblance to what the philosopher Erik Voegelin called "modernGnosticism," by which he meant movements based around the idea of a directaccess to truth, the important role of a privileged spiritual elite, and thepossibility of creating a perfected realm on earth. Even though the termrecalls a far earlier Christian movement, Voegelin saw these movements asabsolutely modern, and indeed as having influenced some of the most importantglobal movements in the twentieth century. In this sense too, thesesalvationist groups offer a uniquely Chinese response to a global conversation.
Finally, I findProfessor Chen's idea of religious "involution" (內(nèi)卷化) extremely useful. It helps to explainwhy, with so many of these groups, we see the development of ever moreelaborate spiritual systems of meditation and cosmology, the emphasis on secretknowledge, and the clear demarcations of membership (in contrast to moretraditional Chinese forms of religiosity). He has identified a phenomenon that occurs across a wide range ofsalvationist group and allowed us to see it as a sensible adaptation.
Many of the recentdevelopments in the world-wide anthropology of religion have concernedChristianity outside the West—a topic that had previously been much neglectedby the field. With Professor Chen's book we have a widening of perspectivebeyond Christianity, which offers us a greatly enhanced view of how religioncan adapt itself to modern times without simply giving up its indigenous roots.
注：Robert P. Weller（魏樂博），美國波士頓大學(xué)人類學(xué)系主任、教授。
序二 濟(jì)度宗教的過化現(xiàn)象與類家族主義形態(tài)
莊孔韶
為了深入了解作為民間教派的精神傳統(tǒng)，進(jìn)國君行走閩粵贛、港澳臺，以及更大范圍的東南亞華人地區(qū)做田野工作，側(cè)重于諸種教門“濟(jì)世度人”的主導(dǎo)理念，使讀者把握了一個巨大地理范圍的華人民間信仰實況與特征。這在學(xué)術(shù)上已經(jīng)頗具建樹。
單純從信仰本身而言，人類學(xué)的基本出發(fā)點是相信民間信眾精神需求與布道的真誠，隨后才會有對教門與信眾的長久傳統(tǒng)的理解。尤其是在基層社會，民間信奉大體無權(quán)所依，他們的內(nèi)心卻真摯如一。我們看到近年來為數(shù)不少的人類學(xué)著作，總是無限擴(kuò)充“權(quán)力”原本范疇的外延，把“權(quán)力”看作無所不能和無所不包。然而，當(dāng)我們換一個視角，就不得不思考人類精神、情感、意義與信仰的感染性的動力源泉，并不是僅僅一個“權(quán)力”使然。
我在幾年前閱讀了早期儒學(xué)的一些文獻(xiàn)，思考尚在弱勢時期的儒學(xué)重在“自我教化”與“為仁由己”，導(dǎo)致了非強(qiáng)力推進(jìn)型的、如墨漬彌散式的“過化”現(xiàn)象。 當(dāng)時，從國學(xué)中抽取“過化”一詞推陳出新，原是為了和文化過程中常見的“濡化”“教化”“德化”以及“涵化”等術(shù)語及其含義比較。其中，早期圣賢儒者“過化”之所以感人而獲得認(rèn)同，還關(guān)乎他們出使布揚(yáng)和講學(xué)的態(tài)度、德行和內(nèi)容。這些方式還借助文字刻印交互傳布，而最終成為中原儒學(xué)得到大面積認(rèn)同與成功“過化”的主要特點。從《孟子?盡心》提煉出的成語“過化存神”便是參與者被由衷感化的整體性動力。如果我們從公安派袁氏三兄弟提出的“性靈”“真”和“趣”之關(guān)聯(lián)含義進(jìn)一步思考，無論是文學(xué)、詩歌、音樂和宗教，都連接著由衷感染和被感染的“過化”佳境。
當(dāng)我捧讀進(jìn)國君的這本用心之作時，給他打了一個電話。于是，我們討論了各種教門同樣呈現(xiàn)的如墨漬般洇開的“過化”與“信仰感染”現(xiàn)象，并盡可能在宗教內(nèi)外加以比對。
我們在電話里討論的第二個問題是，華人教門的組織人類學(xué)觀察視角。進(jìn)國君著作中的海內(nèi)外多種教門組織，實際上展示了“作為文化的組織”的存在特征與意義。臺灣學(xué)者早年提及的“泛家族主義”和筆者團(tuán)隊十余年前做流動人口和公共衛(wèi)生項目中涉及的漢人社會多類“類家族主義”的組織慣習(xí)，甚至可以推及歷史上的捻軍、四川的袍哥、中原的紅燈區(qū)，直至今日進(jìn)城打工的民工組合，等等，都顯示了大體意義上的華人社會習(xí)慣采納的“家族主義”模擬框架。
進(jìn)國君告訴我，他的下一本宗教人類學(xué)專著，就準(zhǔn)備擴(kuò)充本書第五章的南洋真空教研究專題，以其布道環(huán)境、組織、信條、理念與實踐過程，展示民間教門的信仰意義、“類家族主義”形態(tài)與現(xiàn)代變遷，以及“心所存主之處”，何以“神妙莫測”之原委解說，或許是宗教學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合最為期待的產(chǎn)品，盡管我們已經(jīng)從這本書中預(yù)見了某些端倪。
進(jìn)國君這本大書中的諸多教門信仰、組織與實踐框架的類同性與多樣性，文化的慣性與現(xiàn)代性影響，也許是當(dāng)今信仰“過化”過程的變通與轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。然而在這其間，書中的善男信女既完成了個體對日常生活世界的意義與價值追求，也實現(xiàn)了整合外在社會秩序的夙愿。
莊孔韶
2016年6月17日北京景山住家
注：
莊孔韶，人類學(xué)博士，浙江大學(xué)人類學(xué)研究所教授，中國宗教人類學(xué)專委會主任。
關(guān)于“過化”的研究，請見莊孔韶：《早期儒學(xué)過程檢視- 古今跨學(xué)科諸問題之人類學(xué)探討》，《人類學(xué)研究》第１卷，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012，第1-44頁。
序三 萬水歸宗，普濟(jì)群黎
林美容
陳進(jìn)國博士的這本新書，有幸先睹為快，不禁贊嘆。其實這本有關(guān)教派宗教的著作，并非我的專長領(lǐng)域所能擅自美言，不過因為我做過臺灣齋教的研究，也寫過高雄縣的教派宗教，勉強(qiáng)算是沾得上邊。過去有關(guān)教派宗教研究的多是歷史學(xué)者，人類學(xué)者David Jordan（焦大衛(wèi)）跟宗教學(xué)者Daniel Overmyers（歐大年）合作過，寫過有關(guān)臺灣的鸞堂的研究。 陳進(jìn)國博士有關(guān)教派宗教的研究師承馬西沙，自然在教派宗教的研究上是名門正宗。
而他這本書，廣泛地調(diào)查了中國大陸福建、廣東與江西，香港、澳門、臺灣和東南亞華人的教派宗教，這本書主要便是他教派田野的呈現(xiàn)。對于教派宗教這樣某種程度具有秘密性，跟民間信仰相對照，有許多不公開的儀軌，神圣空間等，也背負(fù)著許多歷史的原罪或陰影，教派宗教的調(diào)查并不容易。但是，陳進(jìn)國博士的書引領(lǐng)我們了解了客家長汀的羅祖教、閩東的儒教道壇、香港金蘭觀新道教、臺灣一貫道和南洋的真空教，特別是在東南亞有關(guān)真空教的踏查，戮力于珍貴的基礎(chǔ)資料的蔻集，極為難得。如果宗教人類學(xué)旨在對宗教人與宗教場所的田野考察，本書呈現(xiàn)的田野幅度之廣，堪稱一絕。
本書的特色是以“濟(jì)度宗教”的概念來統(tǒng)整所調(diào)查的諸教派宗教。教派宗教自來有“三期末劫”的思想，“三曹普度”，濟(jì)度眾生，以“濟(jì)度宗教”來綜攝之，自不為過。不過我個人淺見，救贖或是濟(jì)度幾乎是所有宗教必然有，也是共通的思想，不僅教派宗教為然。佛教的“自度度人”，道教的“拔度”，民間信仰的“救世”，基督宗教的“救贖”，可說任何宗教都有它的救贖觀。何以要用“濟(jì)度宗教”名之，似無法凸顯教派宗教的特性。所幸書名主標(biāo)“救劫”，點睛式地化解了讀者這樣的疑問。
陳進(jìn)國博士的文筆精湛有創(chuàng)意，常發(fā)新詞，不僅能創(chuàng)詞（“濟(jì)度宗教”一詞可見一斑），而且能把人們記憶中的過去慣用名詞，不管是庶民的或是學(xué)術(shù)的，朗朗上口，添增不少歷史感。我特別在閱讀導(dǎo)論的時候，感受到他描繪田野場景，歷歷在目，看來他記憶力好，田野筆記記得細(xì)，田野的功夫了得。即便如此，書中對學(xué)術(shù)典籍文獻(xiàn)的充分利用與掌握，也是不可多得的。一般而言，長于田野的，常常拙于文獻(xiàn)。或許是歷史學(xué)專業(yè)的背景訓(xùn)練，以及他本身閱讀廣泛，幫助匪淺。
當(dāng)今的教派宗教，自明代羅祖以來，迭經(jīng)變化，主張“三教合一”，唱言“三教同源”，甚至也產(chǎn)生了“五教合一”的說詞。無論如何，民間教派有濃厚的中華思想，萬法歸一，一歸于中，也因此產(chǎn)生了許多創(chuàng)新性的思想。在這點意義上，如同書中所言，是一種本土運(yùn)動或是本土復(fù)振運(yùn)動，并不為過。我個人覺得，這種創(chuàng)新性的思想是中華文化的活水靈脈，卻因為過去的歷史中，無端背負(fù)了“秘密宗教”或“秘密結(jié)社”的色彩，而在發(fā)展過程中屢遭跌宕。
我在讀本書的導(dǎo)論時，感受到作者以中國為中心，走訪教派祖庭，橫跨海峽兩岸，縱橫港澳與東南亞，踏查教派道場，從各個面向探討民間教派的相關(guān)課題，莫非一念至誠，中國本土理當(dāng)是中華思想最能存續(xù)的所在。所以他思量再三，勇振文毫，大有再興教派祖庭文化之氣慨。
注：
林美容，人類學(xué)博士，臺灣中研院民族學(xué)研究所研究員、臺灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與人文研究所教授。
David Jordan and Daniel Overmyer ed. TheFlying Phoenix: Aspects of Chinese Sectarianism in Taiwan,Princeton, N. J.:Princeton University Press, 1986,焦大衛(wèi)、歐大年合著，周育民譯，宋光宇校讀：《飛鸞：中國民間教派面面觀》，香港中文大學(xué)出版社，2005。
【推介語】
陳教授的這種基于民族志深度視角對中國濟(jì)度宗教團(tuán)體的概覽性的綜合性研究，是具有開創(chuàng)性意義的。這一專著有助于我們加深對濟(jì)度宗教的認(rèn)知，具有很多意義非凡的洞見。世界范圍的很多宗教人類學(xué)的近期發(fā)展都在關(guān)注西方之外的基督教，這是一個先前被該領(lǐng)域?qū)W界大大忽視的主題。陳教授的專著賦予我們一種超越基督教的更寬闊的視野，讓我們更加清楚認(rèn)識到宗教如何在不放棄自身本土化根基的情況下適應(yīng)現(xiàn)代社會。
——Robert P. Weller（美國波士頓大學(xué)人類學(xué)系教授）
進(jìn)國君行走閩粵贛、港澳臺，以及更大范圍的東南亞華人地區(qū)，考釋諸種教門“濟(jì)世度人”的信仰主導(dǎo)理念來源，心得深邃。他還展示了多種教門組織“類家族主義”的存在特征，顯然是烘托了人類學(xué)的信仰研究關(guān)注點。既然相信人們攜帶著真誠之心，我們總是需要循著他的精彩民族志，進(jìn)一步思考人類精神、情感、意義之“感染”與“過化”的動力源泉。
——莊孔韶（浙江大學(xué)人類學(xué)研究所教授）
陳進(jìn)國博士的書引領(lǐng)我們了解了客家長汀的羅祖教、閩東的儒教道壇、香港金蘭觀新道教、臺灣一貫道和南洋的真空教，特別是在東南亞有關(guān)真空教的踏查，戮力于珍貴的基礎(chǔ)資料的蔻集，極為難得。如果宗教人類學(xué)旨在對宗教人與宗教場所的田野考察，本書呈現(xiàn)的田野幅度之廣，堪稱一絕。
——林美容（臺灣中央研究院民族學(xué)研究所研究員）
陳進(jìn)國先生的《救劫》一書是一項豐厚而深入的人類學(xué)田野研究，他對近現(xiàn)代中國東南地區(qū)和海外僑鄉(xiāng)的民間宗教研究的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教人類學(xué)，而是以小見大地展現(xiàn)了中國文化的外延性存在，深刻地分析了海外僑民化他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)的精神依據(jù)。這是一部令人贊嘆的著作。
一一趙汀陽（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，長城學(xué)者）
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