【新書】鮑鵬山著《孔子如來》出版
【基本信息】
書名：《孔子如來》
作者：鮑鵬山
出版社：岳麓書社
印刷時間：2015-1-1
開本：32開
紙張：膠版紙
印次：1
包裝：精裝
ISBN：9787553803050
【作者簡介】
鮑鵬山，教授，學(xué)者，作家，《百家講壇》著名主講人。
出版《論語導(dǎo)讀》《先秦諸子八大家》《中國人的心靈》《風(fēng)流去》《孔子傳》《鮑鵬山品水滸》等著述十數(shù)部。作品被選入全國統(tǒng)編高中語文教材及各地自編的中學(xué)語文教材。其在中央電視臺《百家講壇》欄目主講的《鮑鵬山新說水滸》和《孔子是怎樣煉成的》，在學(xué)術(shù)界和觀眾中均引起很大反響。
【編輯推薦】
知名學(xué)者鮑鵬山教授，研究孔子及先秦諸子學(xué)說多年，著述頗夥。
本書是鮑鵬山教授研讀孔子多年凝成最新感動之作，是對孔子理想和情懷、人格與精神的體悟，是一部闡發(fā)孔子思想現(xiàn)代價值的最佳讀本。
【內(nèi)容簡介】
本書從道德修養(yǎng)、社會政治理想、教育思想、孔門人物品藻、生死天命觀等方面，在“知識正確”和“價值觀正確”的基礎(chǔ)上，以散文化的筆觸、雋語性的思辨，對孔子言論進行解讀，體悟孔子的思想智慧和正知正見，闡發(fā)孔子思想的現(xiàn)代價值，傳遞文化的涵養(yǎng)和力量。
【目錄】
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
——《論語?述而》
當孔子遇見老子
智慧之巔是德行損之又損之道
三思而不行
逆向而行
防人之心不可有
孔子的“五不”
子貢如何花錢
削減快樂成本
知足還是饜足
無知與無良知
價值的邊界
戰(zhàn)勝小人的秘訣
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
——《論語?八佾》
君子豈能是器
君子固窮
放過自己
君子可以被騙
仁德必與坎廩同在
道德的好處
道德的變態(tài)
道德強迫癥
修正別人的權(quán)力
德之賊
以直報怨
正義的邊界
手段決定性質(zhì)
忠，還是??？
艱難人生慈悲心
萬物有悲我有慈
柔軟的心靈
關(guān)心，就是關(guān)乎心
一己的羽毛
季康子問政于孔子曰： “如殺無道，以就有道，何如？”
孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。 ”
——《論語?顏淵》
有君不如無君
相信德性的力量
老狐貍衛(wèi)靈公
性命攸關(guān)的力量
公正源自人心
形式的價值
不服從的權(quán)力
父子互隱，還是父子相告
孔孟之別：正己與正人
孔孟之別：自謙與自大 .
詩言志
子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”
曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”
——《論語?子路》
溫故而知新
師者之愛
孔子如何教歷史
何為大學(xué)
優(yōu)點的余地
警惕知識
以一勝多
杏壇：天堂的模樣
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人廋焉哉？”
——《論語?為政》
孔子的兩篇自傳
如果我來寫孔子簡歷
孔子的氣質(zhì)
圣人的感性
乘桴浮于海
與天地晤對
孔子的牢騷
拘謹，是一種品德
孔門的幽默
艱苦以求卓絕
子貢的聰明
被優(yōu)點絆倒
有子似孔子
孔子與陽貨
《論語》中的無名氏（1）
《論語》中的無名氏（2）
子曰 ：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！薄墩撜Z?雍也》
《論語》中的“死”
人生即天命
孔子為什么不算卦子為什么不語
鬼神是價值
后記
【序言】
《孔子如來》是鮑鵬山教授對孔子言論的分類解讀隨筆，是一部闡發(fā)孔子思想的現(xiàn)代價值的普及讀物。在所謂的國學(xué)熱中，首當其沖的是孔子熱，所以同類出版品已比比皆是。就我經(jīng)眼所及，這類著作最忌諱卻最常見的流弊往往有二：一是作者或不具根底，缺乏詮釋古典的基本常識，缺乏參照多種文獻來理解孔子的起碼能力，望文生義、郢書燕說的例子屢見不鮮；二是作者或別有用心，沿襲舊來以孔說為宗教的慣例，借孔子的嘴傳所需的教，而一用如宗教，也就難逃“宗教是麻醉人民的鴉片”的命數(shù)，最易帶累孔子也成為讓人們厭惡的對象了。
鵬山教授對這兩種流弊保持了高度警惕，也在一定程度上具備了規(guī)避這兩種流弊的有利條件。他研習(xí)孔子與《論語》多年，在執(zhí)教的學(xué)校與京滬電視臺都講授過孔子，出版了《論語導(dǎo)讀》、《孔子傳》、《說孔子》、《孔子是怎樣煉成的》等著作；他由農(nóng)民的兒子成長為知名的教授，走南闖北，備嘗艱辛，有深切的現(xiàn)實關(guān)懷，有鮮明的是非觀念。他在《孔子傳》中聲明，他的寫作首先力求“知識正確”——對史實盡可能作客觀的敘述；其次力求“價值觀正確”——對是非盡可能作明確的判斷。本書不少段落也體現(xiàn)了這樣的特點，體現(xiàn)了鵬山教授清醒的頭腦與獨到的思辨。
例如孔子說：“人而不仁，疾之以甚，亂也?！冰i山教授由此引申出對道德邊界的反思，指出孔子不贊成用極端的手段來實現(xiàn)正義、維護道德，因為一切極端手段往往隱含著對一種價值的破壞，而且極端手段所蘊含的破壞性往往指向更原始、更基本的價值，或猶如抱薪救火，或淪為以暴易暴。而天下的很多禍亂，恰恰是由絕對道德主義者惹出來的。
又如夫子之道，忠恕而已。而當子貢請教老師“有一言而可以終身行之者乎”時，孔子的回答只是消極的“恕”——亦即“己所不欲勿施于人”，而非積極的“忠”——亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”。鵬山教授解析：積極的“忠”較之于消極的“恕”乃是一柄雙刃劍，因為它隱含的前提是眾人都有共同的愛好與欲求，于是居心叵測之徒就有可能利用它作幌子，來代替眾人選擇與思想，從而奴役眾人的靈魂。在《忠，還是恕？》中鵬山教授進一步議論道：
“在中國古代，專制君主用暴力來壓服人民，實行專制，是‘強奸民意’。
“用‘忠’的借口，宣稱君主代表人民的利益——宣稱代表‘集體’的利益，剝奪每一個‘個體’權(quán)利；宣稱代表‘長遠’的利益，剝奪人民當下的利益——言之鑿鑿，理所應(yīng)當，從而讓人民放棄對立而服從，叫‘誘奸民意’。
“強奸民意的時候，他們用的是法家的法、術(shù)、勢；誘奸民意的時候，他們用的就是所謂的‘忠’。
“商鞅指導(dǎo)下的秦國，李斯指導(dǎo)下的秦王朝，是強奸民意。
“朱元璋的大明，康熙、乾隆的大清，除了強奸民意，還常常誘奸民意。
“古今中外，哪一個專制君主、獨裁者，不是聲稱代表人民的利益，從而冒充人民的代表，來實行獨裁統(tǒng)治呢？
“他們總是有兩手：強奸民意與誘奸民意。
“被強奸，我們反抗。所以，我們至今痛恨二世、趙高。
“被誘奸，我們往往配合，所以，直到今天，還有那么多人為朱元璋康熙帝乾隆唱贊歌。
“孔子，看出了這個潛在的危險，并且，在兩千多年前就發(fā)出了預(yù)警?！?/p>
孔子生活的時代太過遙遠，留下的言論多屬片斷，理解從來不易，融會更是困難。先賢時賢，沒有誰對孔子言論的所有繹說可以得到世人的一致公認。對本書的內(nèi)容，讀者自然更會仁者見仁，智者見智。但孔子的言論，不少仍是值得作為后來者的我們聽一聽的；而鵬山教授得自孔子的啟示，不少也是值得作為同代人的我們聽一聽的。
【精彩書摘】
我們都知道孔子是教育家、思想家，讀《論語》，我們還會發(fā)現(xiàn)，孔子也是一個詩人。
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”(《論語子罕》）
這顯然是對現(xiàn)實人生中某種珍貴品性的感慨和贊美。但是，問題是：這是一種什么表達呢？他沒有說人，沒有說道德，沒有說社會，他說歲寒之時——季節(jié)；他說青青松柏——植物。這是一種疏離化的表達——通過拉開與具體所指的距離，不僅實現(xiàn)了對現(xiàn)實的超越，還達到了對無限內(nèi)容的最大包含，更重要的是，還升騰為一種人生的詩意：用如此感性的句子，表述對人生如此理性的領(lǐng)悟。多么美的句子啊。
再看他講政治：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《論語為政》）
大地上的政治，竟然如同我們頭頂?shù)男强眨盒氰?，而北極星明麗耀眼。他把政治說得這么美。在他的眼里，秩序就是美，美就是秩序。
仍然是用一種疏離的方式，表達最切近的意義。
再看下一則：
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《論語子罕》)
逝去的，那些不舍晝夜、毫不顧及我們痛惜的情懷和挽留的指縫無情逝去的——是什么呢？此刻，圣人之心在嘆惋什么？
我們從中看到了人生：那流逝的，不是我們的生命嗎？而且，隨著生命一起流逝的，還有更多美好的東西：壯志，雄心，青春，朋友和親人，友情和親情……
責(zé)任編輯：葛燦
