【呂明烜】禮樂(lè)化制作：從三皇敘事看儒家的制作觀念
儒家學(xué)者一方面分疏制作的“法象天地”與“朝向禮樂(lè)”兩重內(nèi)涵，說(shuō)明禮樂(lè)本乎自然而非背離自然，以回應(yīng)“自然”維度之挑戰(zhàn)；一方面調(diào)整三皇敘事，將伏羲、神農(nóng)之外新納入的圣王燧人統(tǒng)貫進(jìn)“皇”的典型形象，消融來(lái)自事功維度的“威脅”?！爸谱鳌笔侨寮谊P(guān)于技術(shù)哲學(xué)的重要表達(dá)，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，反思制作的禮樂(lè)維度，對(duì)于我們理解人與技···
【呂明烜】重返禮樂(lè)之“和”：儒學(xué)視野下“和”的秩序化展開(kāi)
儒學(xué)視野中的“和”植根于禮樂(lè)秩序，禮所奠定的差等格局是“和”得以發(fā)生、展開(kāi)的基礎(chǔ)。具體而言，“和”總是發(fā)生在差等秩序之中，是為“差等性”；“和”的發(fā)生便意味著各方對(duì)差等結(jié)構(gòu)的證成與認(rèn)可，是為“主動(dòng)性”；“和”與“禮”二者構(gòu)成差等關(guān)系，是為“后置性”。
【呂明烜】“裁衍”與“歸本”——理解儒墨服飾之爭(zhēng)的一個(gè)新角度
墨家認(rèn)為衣服“適身體而足矣”，主張回歸造物之本質(zhì)，砍去其使用中流衍的枝蔓功能，使得源流清晰、易于把握。儒家則強(qiáng)調(diào)針對(duì)衣服的衍生功能進(jìn)行衡量、裁斷，將其全面納入闡釋空間，并由此展開(kāi)一系列禮制建設(shè)。相較而言，儒家的“裁衍”觀念為衣服之應(yīng)用開(kāi)拓了更大空間，也使衣服對(duì)人的意義更為豐富。儒墨服飾論述中蘊(yùn)含的思想資源，對(duì)于我···
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