【董成龍】形式化、形式主義與中國(guó)歷史的政治哲學(xué)論綱
政治哲學(xué)不是與政治史無涉的理論言說，而是可以提供重審歷史變遷的重要視點(diǎn)，形式化、形式主義與再形式化就是理解中國(guó)歷史的一種政治哲學(xué)進(jìn)路。形式化是要為活潑潑的質(zhì)料賦形，將政治凝成為固定的制度與儀式，但其完成也意味著“流于形式”的形式主義的開始，形式被視作一個(gè)可以在內(nèi)容空洞的情況下繼續(xù)發(fā)揮作用的獨(dú)立存在。要使政治保持···
董成龍 著《明夷待訪錄義疏》出版
《明夷待訪錄》義疏是對(duì)明末清初著名思想家黃宗羲所著《明夷待訪錄》一書的深入解讀和注解。本書以原著為基礎(chǔ)，對(duì)黃宗羲的政治思想進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的梳理和分析，旨在幫助讀者更好地理解和掌握其核心理念和觀點(diǎn)。
【董成龍】作為“政意”與“政制”的《明夷待訪錄》
明清之際的儒者黃宗羲一生多變，“而卒為大儒”。其治學(xué)之法以六經(jīng)為根柢，主張“窮經(jīng)”的同時(shí)又“求事實(shí)于諸史”，“證斯理之變化”。黃宗羲將經(jīng)史之學(xué)融于一身，又有切實(shí)的政治參與，關(guān)注中國(guó)的古今之變并貫穿于《明夷待訪錄》之中。
【董成龍】《史記·陳涉世家》中的“首事”與“矯詐”
漢高祖為陳涉置守冢，自不待言，若沒有陳涉起事，何談秦漢之變？最難突破的革命第一槍由陳涉開出，項(xiàng)羽、劉邦前赴后繼，也便理所應(yīng)當(dāng)。然而，公天下既已無路可返，對(duì)高祖和漢家政權(quán)而言，如何守住“正”與“當(dāng)”，而不靠“便宜”和“詐忠”行事，便關(guān)系到這個(gè)新朝的成敗
【董成龍】躬稼與天下
在吾國(guó)漫長(zhǎng)歷史中，不僅有漁樵浮游于江渚之上，作局外人，慣看風(fēng)月春秋與歷史春秋；還有耕讀者，作局內(nèi)人，耕耘于水土春秋與義理春秋。我們不僅應(yīng)知曉諸葛孔明曾經(jīng)躬耕于南陽，更應(yīng)回顧先秦有關(guān)躬稼與天下的稼圃問答，這正是切入耕讀意象并由此探求華夏精神氣質(zhì)的一種嘗試。
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【董成龍】雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”與歐洲文明的戰(zhàn)后重建
雅斯貝爾斯1946年首次提出“世界歷史的軸心”概念，后來在1949年發(fā)展為“軸心時(shí)代”的術(shù)語。學(xué)界關(guān)于“軸心時(shí)代”的研究主要停留在史實(shí)對(duì)比或用以反對(duì)歐洲中心論；澄清“軸心時(shí)代”的歷史命意，有助于準(zhǔn)確定位該術(shù)語及雅斯貝爾斯的歷史哲學(xué)。通過歷史語境的文本考查，可以發(fā)現(xiàn)，軸心時(shí)代的提出及其伴隨的世界歷史敘事，包含著深刻的時(shí)代精神診···
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