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憶恩師蕭萐父：中國文化如何走出西方中心主義？

作者：郭齊勇

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月廿八日壬午

            耶穌2016年12月26日

【鳳凰國學(xué)編者按】：蕭萐父（1924～2008）是中國著名哲學(xué)史家，開創(chuàng)了中國哲學(xué)界獨(dú)樹一幟的珞珈學(xué)派。蕭先生成長學(xué)習(xí)的時期正是中國社會經(jīng)歷大變革的時代，彼時的知識分子在國家存亡之際自覺承擔(dān)起改造民族思想、挽救民族衰頹的重任，正是在這樣的歷史背景之下，西方學(xué)術(shù)思想以超越中華傳統(tǒng)文化的姿態(tài)涌入國門，并依托強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力形成對中華文明的相對優(yōu)越性，甚至在某種程度上，中國文化的現(xiàn)代化與西化劃上了等號。蕭萐父先生作為有著強(qiáng)烈民族認(rèn)同感與責(zé)任感的知識分子，對中國傳統(tǒng)文化有著深刻的認(rèn)知與感悟，深知中華文明的淵博與深邃，實(shí)不必借助于西方學(xué)說獲取新的生存土壤，因而孜孜不倦致力于傳統(tǒng)文化的研究與傳播，在自己民族文化中尋找現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)或‘源頭活水’，從我國明清之際自主萌發(fā)的啟蒙思潮中去探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)，擺脫西方中心主義的桎梏，重建“中華文化主體”是先生對學(xué)術(shù)界乃至中華文明的卓越貢獻(xiàn)之一。

蕭萐父

蕭萐父（1924-2008），祖籍四川井研，出生于成都，哲學(xué)家與哲學(xué)史家，中國哲學(xué)史學(xué)科的重要建設(shè)者之一。1947年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系，1951至1955年任華西大學(xué)、四川醫(yī)學(xué)院馬列主義教研室主任，1956年到中央黨校高級理論班深造，1957年到北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修，同年秋調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系。此后一直在該系任教，曾任中國哲學(xué)史教研室主任、博士生導(dǎo)師。他是國際知名學(xué)者，是國家重點(diǎn)學(xué)科——武漢大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建者與學(xué)術(shù)帶頭人，教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地——武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心學(xué)術(shù)委員會首任主任。社會兼職有：中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，中華孔子學(xué)會副會長，國際儒聯(lián)顧問，國際道聯(lián)學(xué)術(shù)委員，中國《周易》學(xué)會顧問，國際中國哲學(xué)會國際學(xué)術(shù)顧問團(tuán)成員、中國文化書院導(dǎo)師。長期從事中國哲學(xué)和文化的教學(xué)與研究工作，是著名的船山學(xué)和“明清早期啟蒙”學(xué)專家，曾多次參加或主持國內(nèi)外舉行的學(xué)術(shù)會議，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。主要著作有：《吹沙集》、《吹沙二集》、《吹沙三集》、《船山哲學(xué)引論》、《中國哲學(xué)史史料源流舉要》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）、《王夫之評傳》（合著）等，主編《哲學(xué)史方法論研究》等。與李錦全教授共同主編的《中國哲學(xué)史》上下卷產(chǎn)生了廣泛的影響，曾獲原國家教委優(yōu)秀教材一等獎。

一、坎坷經(jīng)歷

蕭萐父于1924年1月24日生于四川省成都市的一個知識分子家庭。一生經(jīng)歷兩個社會、多個特殊的歷史時期。蕭萐父有家學(xué)淵源，他的父親蕭參（字仲侖，又寫為“中侖”）先生是近代蜀學(xué)的代表人物之一。仲侖先生出生于四川井研縣，與廖季平先生同鄉(xiāng)，曾私淑于季平先生。仲侖先生乃蜀中狷潔獨(dú)行之士，老同盟會員，辛亥之后學(xué)優(yōu)不仕，教書為生，有道家風(fēng)骨，又精于醫(yī)道。蕭萐父的母親楊勵昭先生也善詩詞、工書畫。他們家與蒙文通、唐迪風(fēng)先生等川中碩學(xué)鴻儒過從甚密。

蕭萐父幼年及青年時代正值近代蜀學(xué)空前發(fā)達(dá)的時代。他自幼涵詠詩詞，從父親友朋論學(xué)談藝之中感受到中國文化的博大精深。同時，他又時時關(guān)注民族命運(yùn)，在童年時便接觸到了清末印作革命宣傳品的小冊子，其中有《明夷待訪錄》、《黃書》、《揚(yáng)州十日記》等及鄒容、章太炎的論著。蕭萐父當(dāng)時未必能完全理解這些書籍的內(nèi)容，但是已經(jīng)感受到中國士人敢為天下先、勇猛精進(jìn)的精神。1937年，他考進(jìn)了成都縣中，校園后有個大污水塘，老師們鄭重介紹，此乃揚(yáng)雄的洗墨池，說揚(yáng)雄當(dāng)年如何勤苦好學(xué)，認(rèn)許多奇字，寫了不少奇書。仲倫先生認(rèn)為新式學(xué)堂的教育有極大的局限性，命萐父先生休學(xué)一年。在這一年中，萐父先生隨父及其他蜀中賢士上峨嵋。其間觀前輩學(xué)人論學(xué)和詩、摩挲古物、開拓胸臆。仲倫先生還命他在這一年中，以朱筆點(diǎn)讀《漢書》與《后漢書》，閑暇即吟誦《昭明文選》。這些嚴(yán)格的國學(xué)訓(xùn)練為日后蕭萐父取得卓越的學(xué)術(shù)成就奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。對青年蕭萐父影響最大的還有幾位文史老師，特別是講授中外史地的羅孟楨老師。他的充滿愛國激情而又富有歷史感的講課，深深地吸引住了班上的許多同學(xué)。羅先生偶然講到劉知幾、章學(xué)誠論史家必須具備“史才”、“史學(xué)”、“史識”和“史德”等素質(zhì)，激發(fā)蕭萐父寫了一篇《論史慧》的長文，這是他的第一篇論史習(xí)作。在民族憂患意識和時代思潮的沖擊下，蕭萐父泛讀各類古今中西書籍。在高中二年級時，風(fēng)聞馮友蘭先生來成都講學(xué)，蕭萐父與幾個同學(xué)逃學(xué)去旁聽，聽后還爭論不休，并因此而讀了馮的“貞元三書”——《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》等，以及當(dāng)時流行的一些哲史書刊。這些，都為他后來選擇哲學(xué)系這個“冷門”作了鋪墊。

1943年他考入武漢大學(xué)哲學(xué)系。當(dāng)時的武大遷到四川樂山，哲學(xué)系僅十幾位同學(xué)。幾位教授自甘枯淡、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神使學(xué)生們深受教育。那時武大哲學(xué)系所開的課程幾乎全是西方哲學(xué)。在樂山期間，他修過張頤（真如）、萬卓恒、胡稼胎、朱光潛、繆朗山、彭迪先先生的課，勝利復(fù)員回珞珈山之后，他修過金克木先生開的印度哲學(xué)的課。以上諸先生對他影響很大。蕭萐父在大學(xué)期間閱讀過郭沫若的《十批判書》、《甲申三百年祭》、侯外廬的《中國近世思想學(xué)說史》等。1947年，在萬卓恒先生的指導(dǎo)下，蕭萐父完成了題為《康德之道德形上學(xué)》的學(xué)士學(xué)位論文。

他關(guān)切國事民瘼，思考世運(yùn)國脈。在大學(xué)期間，他參加學(xué)生進(jìn)步組織，發(fā)起、編輯《珞珈學(xué)報》。1947年在武漢大學(xué)發(fā)生的震驚全國的“六·一”慘案時，他任武大學(xué)生自治組織的宣傳部長，積極投身愛國學(xué)生運(yùn)動。他參加反美蔣的活動引人注目，被特務(wù)監(jiān)視。他的大學(xué)畢業(yè)論文是委托同學(xué)們代為謄抄的，為逃避追捕，他潛離武漢，返回成都。

1947年畢業(yè)后，他到成都華陽中學(xué)任教，同時并受聘到尊經(jīng)國學(xué)?？茖W(xué)校講授“歐洲哲學(xué)史”，主編《西方日報》“稷下”副刊，積極參加成都地下黨組織的活動。蕭萐父于1949年5月加入中國共產(chǎn)黨，后受黨組織委派作為軍管會成員參與接管華西大學(xué)，后留任該校馬列主義教研室主任。

1956年他進(jìn)中央黨校高級理論班深造。同年，應(yīng)李達(dá)校長的邀請回武漢大學(xué)重建哲學(xué)系，1957年正式調(diào)入武漢大學(xué)哲學(xué)系并從此長期擔(dān)任哲學(xué)系哲學(xué)史黨支部書記、中國哲學(xué)史教研室主任一職。在這個崗位上他兢兢業(yè)業(yè)地工作了40年，以此為基地逐步建立和形成了具有武漢地區(qū)特色的中國哲學(xué)史學(xué)術(shù)梯隊，在全國文科理論界，占有了舉足輕重的地位。

“文革”期間，蕭萐父被定為李達(dá)“三家村黑幫”，橫遭迫害。雖經(jīng)歷被抄家、挨批斗、住“牛棚”，但他矢志不改，在襄陽分校住牛棚放牛勞動改造的日子，他已開始《王夫之》一書的寫作、已開始對中國從明清之際到現(xiàn)代思想啟蒙之坎坷道路的思索。

1976年到1988年的十多年里，蕭萐父與中國廣大知識分子一樣，迎來了學(xué)術(shù)的春天，先后發(fā)表了一系列重要的學(xué)術(shù)論文，并于1978年接受教育部組織九所高等院校聯(lián)合編寫哲學(xué)系本科生《中國哲學(xué)史》教材的任務(wù)，他與李錦全教授擔(dān)任主編。該書以邏輯與歷史統(tǒng)一的方法論原則建構(gòu)中國哲學(xué)，揭示了中國哲學(xué)史的發(fā)展規(guī)律。該書得到廣泛認(rèn)同，累計印行了十余萬冊，獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎，十多所學(xué)校采用，培養(yǎng)了兩代學(xué)人，被譯成韓文與英文，產(chǎn)生了廣泛影響。80年代，他在《中國社會科學(xué)》先后發(fā)表了《中國哲學(xué)啟蒙的坎坷道路》、《對外開放的歷史反思》等重要文章。他通過對明清之際早期啟蒙思潮、王夫之哲學(xué)的研究，探尋中國現(xiàn)代進(jìn)程自身的源頭活水，認(rèn)定中國有自己的現(xiàn)代化內(nèi)在的歷史根芽。在中國新一輪的文化大討論中，獨(dú)樹一幟地提出了自己的“明清啟蒙史觀”，深受海內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。

蕭萐父曾多次到歐洲、美國、新加坡等地出席國際會議，又應(yīng)邀赴美國哈佛大學(xué)、德國特里爾大學(xué)等校訪問、講學(xué)。他在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇；與人共同主編了《中國哲學(xué)史》上下卷、《哲學(xué)史方法論研究》、《中國辯證法史稿》第一卷；主編了《王夫之辯證法思想引論》、《玄圃論學(xué)集》、《眾妙之門》、《傳統(tǒng)價值：鯤化鵬飛》等書；出版專著有：《吹沙集》三卷、《吹沙紀(jì)程》、《船山哲學(xué)引論》、《中國哲學(xué)史史料源流舉要》、《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》（合著）、《王夫之評傳》（合著）等。

蕭萐父于1982年被評聘為教授，1986年被遴選為博士生導(dǎo)師。先后被評為武漢大學(xué)“優(yōu)秀工作者”、“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”、“教書育人優(yōu)秀教師”等，于1999年離休。

蕭萐父是人師。他學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、被褐玉身、浩然正氣；教書育人，重在身教，杜絕曲學(xué)阿世之風(fēng)。自1978年招收碩士生，1987年招收博士生以來，他先后開設(shè)了“哲學(xué)史方法論”、“中國哲學(xué)史料學(xué)”、“中國辯證法史”、“明清哲學(xué)”、“佛教哲學(xué)”、“道家哲學(xué)”、“馬克思的古史研究”、“馬克思晚年的人類學(xué)筆記”等課程或系列專題講座，為中國哲學(xué)史界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的研究與教學(xué)人才。在長期的教書育人過程中，他提煉出了二十字方針：“德業(yè)雙修，學(xué)思并重，史論結(jié)合，中西對比，古今貫通?！边@二十字已經(jīng)成為珞珈中國哲學(xué)學(xué)派的精神綱領(lǐng)，先生以他的人格魅力深受珞珈學(xué)子的愛戴。

蕭萐父（右）與郭齊勇（左）

晚年蕭萐父滿懷對中國文化和武漢大學(xué)的深情，將自己的詩集、文集及與夫人盧文筠教授合作的書畫集，交由武大出版社出版，這套精美的《蕭氏文心》四卷，為我們展示了一位人文知識分子的文化底蘊(yùn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。

蕭先生因病于2008年9月17日在武漢辭世，享年84歲。當(dāng)時武漢的報紙評論為：他代表了這個城市的高度。

蕭萐父將自己的詩集命名為《火鳳凰吟》，如今先生鳳凰涅槃，魂升天國，然先生留下的豐厚精神財富和不盡慧命，如珞珈香樟，四季長青；定將庇蔭杏壇，嘉惠學(xué)林。

二、生命智慧與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

現(xiàn)代社會使很多人成為片面或單面的人，使很多知識人墮落成為人格分裂的人。形成鮮明對照的是，蕭萐父是全面的人，是保存了古代遺風(fēng)的剛正不阿的現(xiàn)代知識分子。他有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識而又有深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，是集公共知識分子、思想家、學(xué)者、教師、學(xué)科帶頭人、文人于一身的人物。今天我們研讀蕭萐父的著述，可以感受到他在用思想家的眼光來考察思想史、哲學(xué)史，他是有思想的學(xué)問家，也是有學(xué)問的思想家。

蕭萐父治學(xué)，首貴博淹，同時重視獨(dú)立思考，獨(dú)得之見。先生對中國哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)，對從先秦到今世之完整的中國哲學(xué)史的重建，作出了可貴的探索與卓越的貢獻(xiàn)。他會通中西印哲學(xué)，以批評的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展儒釋道思想資源。為總結(jié)歷史教訓(xùn)，他從哲學(xué)史方法論的問題意識切入，盡力突破教條主義的束縛，引入螺旋結(jié)構(gòu)代替對子結(jié)構(gòu)，重視邏輯與歷史的一致，強(qiáng)調(diào)普遍、特殊、個別的辯證聯(lián)結(jié)，認(rèn)真探究中國哲學(xué)范疇史的邏輯發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展的歷史圓圈。先生以不斷更化的精神，由哲學(xué)史方法論問題的咀嚼，提出了哲學(xué)史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國哲學(xué)依傍、移植、臨摹西方哲學(xué)或以西方哲學(xué)的某家某派的理論與方法對中國哲學(xué)的史料任意地簡單比附、“削足適履”的狀況。

蕭萐父治學(xué)，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，通觀全史與個案剖析相結(jié)合，提出了兩個之際（周秦之際與明清之際）社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的系統(tǒng)學(xué)說，形成系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學(xué)術(shù)專長----明清哲學(xué)，特別是王船山哲學(xué)方面。他以對世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點(diǎn)，受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注，影響甚巨。他的“啟蒙”論說實(shí)際上早已超越了歐洲啟蒙時代的學(xué)者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類中心主義的立場。

對待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學(xué)思想資源，蕭萐父以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅持殊途百慮、并育并行的學(xué)術(shù)史觀。他重視一偏之見，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。他肯定歷史、文化的豐富性、復(fù)雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，古、今、中、外對立的相對性，跨文化交通與比較的可能性。蕭萐父還是當(dāng)代中國哲學(xué)史界少有的詩人哲學(xué)家。他晚年一再強(qiáng)調(diào)中國哲學(xué)的詩性特質(zhì)，從容地探索Logic（邏輯）與Lyric（情感）的統(tǒng)一，并認(rèn)定這一特質(zhì)使得中國哲學(xué)既避免了宗教的迷狂，也避免了科學(xué)實(shí)證的狹隘，體現(xiàn)出理性與感性雙峰并峙的精神風(fēng)貌。

作為知識分子的蕭萐父，從青年時代開始，追求民主、自由，積極參加過40年代末的民主運(yùn)動；一生坎坷，始終關(guān)心國家與人類的命運(yùn)；從反右到文革，在歷次政治運(yùn)動中，既被批判又批判別人，用他自己的話說，“曾經(jīng)目眩神移，迷失自我”；文革之后，痛定思痛，反省自己；愈到晚年愈加堅定地以批判與指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的公共知識分子而自命。他既繼承了儒家以德抗位的傳統(tǒng)，又吸納了西方現(xiàn)代價值；既正面積極地從文化與教育方面推動現(xiàn)代化，又時刻警醒現(xiàn)代化與時髦文化的負(fù)面，與權(quán)力結(jié)構(gòu)保持距離，具有理性批判的自覺與能力。晚年，他一再呼喚知識分子獨(dú)立不茍之人格操守的重建，倡導(dǎo)士人風(fēng)骨，絕不媚俗，并且身體力行。他被褐懷玉，以浩然正氣杜絕曲學(xué)阿世之風(fēng)，絕不為了眼前名利地位而摧眉俯身事權(quán)貴。蕭萐父具有人格感召力。

作為思想家的蕭萐父，雖然主要從事中國哲學(xué)史的研究，但他做的是有思想的學(xué)術(shù)。他致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘中國文化思想內(nèi)部的現(xiàn)代性的根芽，因而與持西方中心主義的啟蒙論者、食洋不化者劃清了界限；他發(fā)潛德之幽光，重在表彰那些不被歷代官方或所謂正統(tǒng)文化重視的哲學(xué)家、思想家，重在詮釋、弘揚(yáng)在歷史上提供了新因素、新思想、新價值的人物的思想，因而與泥古或食古不化者劃清了界限，這就是“平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀”。他重視中國傳統(tǒng)文化的多樣性，努力發(fā)揮儒、釋、道及諸子百家中的豐富的現(xiàn)代意義與價值，特別是本土文化中蘊(yùn)含的普世價值，并盡其可能地貢獻(xiàn)給世界。

作為學(xué)者的蕭萐父，堂廡很寬，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“坐集古今中外之智”。他希望自己與同道、學(xué)生都盡可能做到“多維互動，漫汗通觀儒釋道；積雜成純，從容涵化印中西”。有人以為蕭萐父屬侯外廬學(xué)派，但他晚年否定了這一點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)他的確受到過侯外廬先生的影響，但同時也受到過湯用彤等先生的影響，甚至受后者的影響更大。他曾檢討亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的提法，認(rèn)為那仍是西方中心主義的。蕭萐父晚年更重視經(jīng)學(xué)，曾與筆者多次詳談三禮，詳談近代以來的經(jīng)學(xué)家，如數(shù)家珍。他也重視儒學(xué)的草根性，多次講中華人文價值、做人之道、仁義忠信等是通過三老五更，通過說書的、唱戲的等，浸潤、植根于民間并代代相傳的。

作為教師的蕭萐父，一生教書育人，認(rèn)真敬業(yè)，傾注心力；提攜后進(jìn)，不遺余力。他對學(xué)生的教育，把身教與言教結(jié)合了起來，重在身教。他強(qiáng)調(diào)把道德教育、健全人格的教育放在首位。他認(rèn)為，年輕人要經(jīng)得起磨礪、坎坷，對他們不要溺愛，而應(yīng)適當(dāng)批評、敲打。他認(rèn)為，做人比做學(xué)問更重要，現(xiàn)代仍要講義利之辨。無論是做人還是做學(xué)問，都要把根扎正。他下功夫培養(yǎng)各領(lǐng)域的學(xué)生，除了他的專長明清哲學(xué)之外，他還有意識地開拓了《周易》、儒學(xué)、道家與道教、佛教、現(xiàn)代中國哲學(xué)、出土文獻(xiàn)中的哲學(xué)等領(lǐng)域，培養(yǎng)了這些領(lǐng)域里的學(xué)術(shù)專才。他還鼓勵學(xué)生自愿選擇、從事政治學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)的研究。他一再主張甘坐冷板凳。

作為學(xué)科帶頭人的蕭萐父，有著開放、宏闊的學(xué)術(shù)視野、杰出的組織能力，敏銳地把握海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的動態(tài)，讓本學(xué)科點(diǎn)的老師與同學(xué)拓寬并改善知識結(jié)構(gòu)，通過走出去與請進(jìn)來的方式，實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)大對外交流，虛懷若谷地向海內(nèi)外專家請益。他有凝聚力，善于團(tuán)結(jié)、整合學(xué)科點(diǎn)老、中、青學(xué)者，以德服人，尊重差異，照顧多樣，和而不同。他有全局的觀念與團(tuán)隊精神，事事考慮周圍的人。如上所述，他很有學(xué)術(shù)眼光，深具前瞻性，開拓了若干特色領(lǐng)域。

作為文人的蕭萐父，兼修四部，文采風(fēng)流，善寫古體詩詞，精于書法篆刻，有全面的人文的修養(yǎng)與文人的氣質(zhì)。他對分科過細(xì)的體制內(nèi)的教育多有批評。

蕭萐父先生書法作品

蕭萐父的學(xué)問是博大的而不是偏枯的。明清之際學(xué)術(shù)思潮只是蕭萐父的一個領(lǐng)域，絕不是他的全部。他有博大的氣象，這當(dāng)然是指他的心胸、意境，也指他在理論建構(gòu)上與學(xué)術(shù)上的多面相。他有馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的理論與歷史的功底，能融會貫通。他的理論貢獻(xiàn)在啟蒙論說、傳統(tǒng)反思、哲學(xué)史方法論與中國哲學(xué)史及辯證法史的架構(gòu)等方面；他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)在于他深度地、極有智慧地探討了中國哲學(xué)史的多個面相，在經(jīng)學(xué)（主要是《周易》）研究，在儒、佛、道的研究，在漢唐、明清、現(xiàn)代等斷代哲學(xué)史的研究上，他有創(chuàng)新見解，又開辟領(lǐng)域，培養(yǎng)人才，使之薪火相傳。

關(guān)于《周易》，蕭萐父考察了易學(xué)分派，提出了“科學(xué)易”與“人文易”的概念，傾心于“人文易”，指明“觀乎人文以化成天下”乃“人文易”的核心，提示“人文易”內(nèi)蘊(yùn)的民族精神包括有時代憂患意識、社會改革意識、德業(yè)日新意識、文化包容意識等，重視反映人文意識新覺醒的近代易學(xué)。

關(guān)于儒家，蕭萐父肯定了《禮運(yùn)》大同之學(xué)，孟子的“盡性知天”之學(xué)以及分別來自齊、魯、韓《詩》的轅固生的“革命改制”之學(xué)，申培公的“明堂議政”之學(xué)，韓嬰的“人性可革”理論“皆屬儒學(xué)傳統(tǒng)中的精華；而子弓、子思善于攝取道家及陰陽家的慧解而分別涵化為《易》、《庸》統(tǒng)貫天人的博通思想，尤為可貴?！彼隙ā兑住贰队埂分畬W(xué)的天道觀與人道觀，指出：“所謂‘至德’，并非‘索隱行怪’，而只是要求在日常的社會倫理實(shí)踐中堅持‘中和’、‘中庸’的原則，無過不及，從容中道；這樣，在實(shí)踐中，‘成己’‘成人’，‘盡人之性’，‘盡物之性’，就可以達(dá)到‘贊天地之化育’的最高境界。重主體，尊德行，合內(nèi)外，儒家的人道觀體系也大體形成?！笔捜S父闡釋了儒家的儒經(jīng)、儒行、儒學(xué)、儒治的傳統(tǒng)及其多樣發(fā)展，特重對儒學(xué)的批判與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化。

關(guān)于佛教，他透悟佛教哲學(xué)的一般思辨結(jié)構(gòu)（緣起說、中道觀、二義諦、證悟論），重視解析其哲學(xué)意義，對佛學(xué)中國化過程中極有影響的《大乘起信論》，對慧能，對《古尊宿語錄》，對禪宗的證悟論都作過深入研究而又有獨(dú)到的見解。

關(guān)于道家與道教，他對老子、莊子，對道家人格境界與風(fēng)骨、隋唐道教、黃老帛書都有精到的研究。我在舊作中曾寫到，從80年代末到90年代初，學(xué)術(shù)界“涌動著一個當(dāng)代新道家的思潮，蕭萐父是其中的始作俑者之一。他是熱烈的理想主義者，有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感和積極的入世關(guān)懷。他在90年代倡導(dǎo)‘新道家’，當(dāng)然與他的際遇和生命體驗(yàn)不無關(guān)系。他是一個行動上的儒家和情趣上的道家。他的生命，儒的有為入世和道的無為隱逸常常構(gòu)成內(nèi)在的緊張，儒的剛健自強(qiáng)與道的灑脫飄逸交織、互補(bǔ)為人格心理結(jié)構(gòu)。要之，他肯定的是道家的風(fēng)骨和超越世俗的人格追求與理想意境……相形之下，他對儒、道的取向又確有差異。當(dāng)然，這并不妨礙他對儒學(xué)的真精神采取寬容的態(tài)度，也不妨礙他自己的真精神中亦不乏濃烈的儒者情懷，他所批評的是儒學(xué)的負(fù)面與儒學(xué)的軀殼?！?/p>

關(guān)于漢至唐代的哲學(xué)，他對秦漢之際，對楊泉、魯褒、何承天、劉禹錫、柳宗元等都下過功夫。

關(guān)于明清之際哲學(xué)思潮，是他的專長。他全面深入地研究了這一思潮的全盤，把這一段哲學(xué)史作為一個斷代，作為哲學(xué)史教材的一編予以凸顯并細(xì)化，又特別深入地研究了王夫之、黃宗羲、傅山等個案。他是當(dāng)之無愧的王夫之專家和明清之際哲學(xué)的專家。

關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)思潮，他研究了馬克思主義、自由主義與文化保守主義諸流派及其他學(xué)者。在馬克思主義哲學(xué)思潮方面，他對李達(dá)、郭沫若、侯外廬、呂振羽、馮契等人作了深入研究，在文化保守主義思潮方面，他對熊十力、梁漱溟、馮友蘭、唐君毅、徐復(fù)觀等人作了深入研究，他還研究了梁啟超、劉鑒泉、蒙文通等學(xué)者的思想與學(xué)術(shù)。

他還開拓了中日思想的比較研究領(lǐng)域，支持了楚地簡帛的研究等。蕭萐父培養(yǎng)了很多學(xué)生，這些學(xué)生在中國哲學(xué)史、文化史的各領(lǐng)域繼續(xù)跟進(jìn)他的開拓，予以補(bǔ)充或深化。他也鼓勵他的學(xué)生按個人的興趣向科技哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、傳播學(xué)發(fā)展。

三、啟蒙與啟蒙反思

蕭萐父的啟蒙觀或啟蒙論說包涵了“啟蒙反思”的意蘊(yùn)。蕭萐父并未照抄照搬西方啟蒙時代的理論，也沒有照抄照搬“啟蒙反思”的理論，而是從中國思想文化的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，從健康的現(xiàn)代化（特別是人的現(xiàn)代化）出發(fā)，作出了深刻的反思。誠然，他堅持啟蒙論說，反對取消、解構(gòu)啟蒙的看法。實(shí)際上，蕭萐父強(qiáng)調(diào)的“啟蒙”，內(nèi)涵十分豐富，不是近代西方的“啟蒙”所能包括的。

蕭萐父的啟蒙觀的要旨，是從中國文化傳統(tǒng)中尋找自己的現(xiàn)代性的根芽，強(qiáng)調(diào)本土文化中孕育了現(xiàn)代性。他主張的是中國式的啟蒙，是中華文化主體的彰顯，而不是全盤西化與全盤式的反傳統(tǒng)，他駁斥了中國自身不能產(chǎn)生現(xiàn)代性因素的西方偏見，這就疏離、超越了西方中心主義，也就蘊(yùn)含了“啟蒙反思”。

1987年，蕭萐父說：“中國的現(xiàn)代化，決不是，也決不可能是什么全方位的西方化，而只能是對于多元的傳統(tǒng)文化和外來文化，作一番符合時代要求的文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)。因此，就必須正確認(rèn)識到自己民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展中必要而且可能現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根據(jù)或‘源頭活水’，也就是要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的文化接合點(diǎn)。這是目前應(yīng)當(dāng)思考的一個重要問題。”蕭萐父不希望繼續(xù)陷入中西對立、體用兩橛的思維模式之中。

他認(rèn)為，所謂啟蒙，是中國式的人文主義的啟蒙，是走自己的路，而不是失去主體性的，走別人的路。他強(qiáng)調(diào)的是“中國有自己的文藝復(fù)興或哲學(xué)啟蒙，就是指中國封建社會在特定條件下展開過這種自我批判?！彼年P(guān)鍵性的思路是“從我國17世紀(jì)以來曲折發(fā)展的啟蒙思潮中去探尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)。”與西方思想家視西方啟蒙為絕對、普遍的立場，絕然不同。

蕭萐父論證“中國式的人文主義思想啟蒙”，探索“中國式的思想啟蒙道路的特點(diǎn)”。他特別重視“自我更新”，“即依靠涵化西學(xué)而強(qiáng)化自身固有的活力，推陳出新，繼往開來”，消化西學(xué)，重建“中華文化主體”。在本土文化中，例如明末清初思想家那里，就孕育著中國文化現(xiàn)代化的胎兒。

晚年的蕭萐父特別指出：“早期啟蒙說”的深刻的理論意義，首先在于“駁斥了國際上普遍存在的中國社會自身不可能產(chǎn)生出現(xiàn)代性因素的西方中心主義偏見，有力地證明了中國有自己內(nèi)發(fā)原生的早期現(xiàn)代化萌動，有現(xiàn)代性的思想文化的歷史性根芽?！薄耙徊恐袊?，并非如西方學(xué)者所說‘連一段表現(xiàn)自由精神的記錄都不可能找到’?！薄霸谥袊水?dāng)中，并不缺乏對于公開地自由地運(yùn)用其理性的權(quán)利的追求，任何否認(rèn)中國人同樣應(yīng)該享有人類的普遍價值、把中國人看作‘天生的奴隸’的種族論的觀點(diǎn)，都是完全錯誤的?！?/p>

蕭萐父的啟蒙觀，特重非西方民族與文化，特別是中國文化之體認(rèn)，批駁了西化派否定中國有自己的哲學(xué)、有自己的認(rèn)識論的看法，批評工具理性、唯科學(xué)主義的意涵。這恰好是“啟蒙反思”的題中應(yīng)有之意。

蕭萐父肯定“中國文化要走自己的路”與“尋根意識”，強(qiáng)調(diào)“‘無形的根’，那就是‘中國文化中的真道理’，即具有普遍價值的民族精神，乃是創(chuàng)造中華民族新文化的源頭活水”；“西方文化的道路和模式卻并不是絕對的和唯一的……西方現(xiàn)代文化是歐美各民族文化的現(xiàn)代化，仍然是民族性和個性很強(qiáng)的東西，盡管其中寓有世界性的要素。從這個意義上說，中國文化現(xiàn)代化要走自家的路（但不脫離人類文明的發(fā)展大道），并不是錯的。文化的民族主體性的問題，確乎是一個極其重要的問題?！?/p>

他說：“長期以來流行一種見解，即認(rèn)為中國哲學(xué)注重倫理學(xué)，著重講修身；而西方哲學(xué)才注重認(rèn)識論，著重講求知……應(yīng)當(dāng)突破歐洲近代實(shí)證論者的狹隘觀點(diǎn)，看到哲學(xué)史上提出過的認(rèn)識論問題?！边@不僅是對馮契先生的肯定，也表明他自己的學(xué)術(shù)徑路與工作重心。蕭萐父十分重視中國哲學(xué)史上的認(rèn)識論，曾下功夫研究了漢魏之際、明清之清的認(rèn)識論問題。他很重視中國先哲“察類”“明故”“求理”的過程與特色，又重視辯證思維。他指出：“需要重新審視中國古代辯證理性思維產(chǎn)生和發(fā)展的歷史”；“我們民族智慧中的辯證思維，既區(qū)別于印度，又不同于希臘，而有其自身的歷史特點(diǎn)和邏輯發(fā)展……作為認(rèn)識成果的辯證法，也同樣表現(xiàn)為一系列范疇和規(guī)律在歷史上的依次出現(xiàn)并發(fā)展到一定階段而得到理論總結(jié)……歷史上的辯證法的認(rèn)識成果，是多層次、多側(cè)面的，并非完全表現(xiàn)為哲學(xué)理論形態(tài)，而是以不同程度的抽象、多種形式的范疇表現(xiàn)于各種思想文化的史料之中?！彼匾暿芳?、兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、天學(xué)、數(shù)學(xué)及政論、文藝評論和學(xué)術(shù)史觀中的辯證智慧。

蕭萐父批評西化思潮，特別是實(shí)證主義、科學(xué)主義對本土哲學(xué)智慧的漠視與曲解：“到了近代實(shí)證科學(xué)思潮興起并傳入中國以后，一種以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的嶄新醫(yī)學(xué)及其形而上學(xué)的世界觀與方法論開始拒斥傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)，中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論被認(rèn)為違反實(shí)證科學(xué)而陷入困境，《周易》也被看作充滿神秘象數(shù)的一座迷宮而無人問津，中醫(yī)與《周易》的會通關(guān)系漸趨疏遠(yuǎn)了?！薄霸谥袊?，歷史地形成了醫(yī)易之間互相會通的文化傳統(tǒng)。三才統(tǒng)一的宇宙模式，動態(tài)平衡的系統(tǒng)思想，以陰陽五行為核心的范疇體系，乃是醫(yī)易相通的邏輯基石。”他對古代醫(yī)學(xué)與易學(xué)中蘊(yùn)藏的有機(jī)整體、動態(tài)平衡、生命信息、生理節(jié)律等予以高度肯定。

對于氣論與傳統(tǒng)思維，對于中國哲學(xué)的詩性特質(zhì)，蕭萐父有很多發(fā)明，又特別發(fā)揮王船山詩化哲學(xué)與歷史文化慧命，指出：“船山多夢，并都予以詩化。詩中夢境，凝聚了他的理想追求和內(nèi)蘊(yùn)情結(jié)?！薄按皆娀说摹畨簟?，乃其人格美的藝術(shù)升華?！薄按街畬W(xué)，以史為歸。……通過‘史’發(fā)現(xiàn)自我的歷史存在，感受民族文化慧命的綿延……”他對道教、禪宗等的思想方式與人的胸次、境界、性靈的關(guān)注，都與西方近代理性主義、實(shí)證主義、科學(xué)主義不可同日而語。

他對西方從16世紀(jì)以來的“科學(xué)—理性”主義思潮及其代表人物，從維柯到法國百科全書派，從黑格爾到摩爾根、孔德、斯賓塞等所持的普遍主義的、單線演化論的觀點(diǎn)予以揚(yáng)棄。以上表明，蕭萐父的啟蒙論說，恰好超越了西方從啟蒙時代到康德的啟蒙論說，包容了也超越了今天“啟蒙反思”的內(nèi)容。

由于蕭萐父有非常深厚的人文底蘊(yùn)，又處于今世，故他的啟蒙觀，尤其表現(xiàn)在對天與人的關(guān)系，人的終極信仰，人與自然，以及有關(guān)人的全面性、豐富性的闡揚(yáng)上。人不是單面的人，人不只是個體權(quán)利、利益、智力的集合體；啟蒙也不意味著個體權(quán)利、知性與個性自由的無限膨脹；這不僅與近代西方啟蒙理性的“人的覺醒”不同，而且包涵了批評人類中心主義，批評工具理性與原子式的個人主義。在這個意義上，蕭萐父的啟蒙論說包涵了“啟蒙反思”。

蕭萐父多次談到人的有限性，人的缺失、弱點(diǎn)，人對自然與超自然的敬畏等，他不僅重視人文，尤其尊重、重視天與天道，尊重、重視地或自然，重視天地與人的貫通，重視世界上與本民族之大的宗教傳統(tǒng)，全面理解個體人與天、地、他人、萬物的關(guān)系，自身身體與心靈的關(guān)系。因?yàn)樵谥袊軐W(xué)文化中，儒釋道資源中，人文不與宗教、自然、科學(xué)相對立。由上即知，蕭萐父的現(xiàn)代“人論”是很豐富的，這才是“人”的真正的“再發(fā)現(xiàn)”。

蕭萐父對于西方近代以來的個人主義、片面民主、工具理性、唯科學(xué)主義等給予了系統(tǒng)批判，對傳統(tǒng)人文精神與西方人類中心主義的人文精神的差別有系統(tǒng)的論說。

蕭萐父的思想、精神中有顯隱之兩層，顯性的是“走出中國中世紀(jì)”，隱性的是“走出西方現(xiàn)代性”，這兩層交織一體，適成互補(bǔ)。我們對蕭萐父的思想，不能只突出其任何一面、一層。蕭萐父主張“兩化”，“即中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和西方先進(jìn)文化的中國化……要把‘全球意識’與‘尋根意識’結(jié)合起來?！彼辛死硇赃^度膨脹所帶來的生態(tài)災(zāi)難與人之生命的迷惘，批判了歷史的虛無主義與道德價值的相對主義。他強(qiáng)調(diào)民族文化的自我認(rèn)同與當(dāng)代中國倫理共識的重建，多次參與國際性的“文化中國”的討論。

蕭萐父多次參與國際性的“文明對話”，他一貫充滿了文化包容意識與多元開放心態(tài)，擺脫東西方中心主義。他說：“對世界文化的考察要擺脫東方中心或西方中心的封閉思考模式，走向多元化，承認(rèn)異質(zhì)文化的相互交融”；“東方與西方有共有殊，東方各民族之間、西方各民族之間也各有同有異?！彼鲝埳须s、兼兩、主和的文化觀，在差異、矛盾、對立中互動。這些方法也包含著“走出中國中世紀(jì)”與“走出西方現(xiàn)代性”的兼有、差異與互動，一體兩面之交叉互動。當(dāng)然，他的主要思路是，只有從現(xiàn)代性才能走出現(xiàn)代性。

綜上所述，蕭萐父通過對文革的反省，針對國家、民族文化（特別是政治文化）建設(shè)的現(xiàn)實(shí)、緊迫問題，著力于西方啟蒙理性與啟蒙價值的引入，特別是發(fā)抉中國傳統(tǒng)中與之相契合、相接植的因素（例如他下過功夫的明清之際思想家們的新思想萌芽等）。但我們不能忘記的是，蕭萐父是一位東方、中國的有底蘊(yùn)的知識人，其論說啟蒙的時代又是20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)的開端，在現(xiàn)代性的弊病暴露無遺之際。在這種背景下，由這樣一位中國杰出的詩人哲學(xué)家，一位生命體驗(yàn)特別敏銳的思想家來論說啟蒙，其啟蒙意涵已不是西方近代啟蒙主義的內(nèi)容，而恰恰超越了啟蒙時代的啟蒙精神，包涵了諸多反思啟蒙或啟蒙反思的內(nèi)容。他實(shí)際上有著雙向的揚(yáng)棄，意在重建中華文化的主體性。看不到這一點(diǎn)，那就恰好低估了蕭萐父的思維水平與他的啟蒙論說的意義。

蕭萐父主要論著

蕭萐父、李錦全主編：《中國哲學(xué)史》上下卷，北京：人民出版社，1982、1983。

蕭萐父主編：《王夫之辯證法思想引論》，武漢：湖北人民出版社，1984。

陳修齋、蕭萐父主編：《哲學(xué)史方法論研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1984。

蕭萐父著：《吹沙集》，成都：巴蜀書社，1991。

蕭萐父著：《船山哲學(xué)引論》，南昌：江西人民出版社，1993。

蕭萐父、許蘇民著：《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，沈陽：遼寧教育出版社，1995。

蕭萐父著：《中國哲學(xué)史史料源流舉要》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1998。

蕭萐父著：《吹沙紀(jì)程》，上海：上海文藝出版社，1998。

蕭萐父著：《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，1999。

蕭萐父、李錦全主編：《中國哲學(xué)史綱要》，北京：外文出版社，中文版，1999；英文版，2007。

蕭萐父、吳根友主編：《傳統(tǒng)價值：鯤化鵬飛》，武漢：武漢出版社，2001。

蕭萐父、許蘇民著：《王夫之評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002。

蕭萐父著：《吹沙三集》，成都：巴蜀書社，2007。

蕭萐父著：《蕭萐父文選》上下，上冊“思史縱橫”，下冊“呼喚啟蒙”，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007。

蕭萐父著：《火鳳凰吟：蕭萐父詩詞習(xí)作選》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007。

蕭萐父著：《苔枝綴玉：蕭萐父書畫習(xí)作選》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007。

蕭萐父全部著作目錄（含點(diǎn)校、整理與編書）

王夫之著作選注小組：《王夫之著作選注》，武漢：湖北人民出版社，1975。（蕭萐父是參與者之一。）

蕭萐父、李錦全主編：《中國哲學(xué)史》上下卷，北京：人民出版社，1982、1983。

蕭萐父主編：《王夫之辯證法思想引論》，武漢：湖北人民出版社，1984。

陳修齋、蕭萐父主編：《哲學(xué)史方法論研究》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1984。

蕭萐父總編、李德永主編：《中國辯證法史稿》第一卷，武漢：武漢大學(xué)出版社，1990。

蕭萐父主編：《玄圃論學(xué)集：熊十力生平與學(xué)術(shù)》，北京：三聯(lián)書店，1990。

蕭萐父著：《吹沙集》，成都：巴蜀書社，1991。2007年再版。

蕭萐父、羅熾主編：《眾妙之門—--道教文化之謎探微》，長沙：湖南教育出版社，1991。

蕭萐父著：《船山哲學(xué)引論》，南昌：江西人民出版社，1993。

［宋］賾藏主編集，蕭萐父、呂有祥、蔡兆華等點(diǎn)校：《古尊宿語錄》上下冊，北京：中華書局，1994初版，后有新版。

蕭萐父、許蘇民著：《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》，沈陽：遼寧教育出版社，1995。

蕭萐父、黃釗主編：《“東山法門”與禪宗》，武漢：武漢出版社，1996。

蕭萐父釋譯：《大乘起信論》，高雄：佛光出版社，1996。

蕭萐父著：《中國哲學(xué)史史料源流舉要》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1998。

蕭萐父著：《吹沙紀(jì)程》，上海：上海文藝出版社，1998。

蕭萐父著：《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，1999。2007年再版。

蕭萐父、李錦全主編：《中國哲學(xué)史綱要》，北京：外文出版社，中文版，1999；英文版，2007。

蕭萐父、吳根友主編：《傳統(tǒng)價值：鯤化鵬飛》，武漢：武漢出版社，2001。

熊十力著，蕭萐父主編、郭齊勇副主編：《熊十力全集》（九卷十冊），武漢：湖北教育出版社，2001。

蕭萐父、許蘇民著：《王夫之評傳》，南京：南京大學(xué)出版社，2002。

蕭萐父著：《吹沙三集》，成都：巴蜀書社，2007。

蕭萐父著：《蕭萐父文選》上冊“思史縱橫”，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007。

蕭萐父著：《蕭萐父文選》下冊“呼喚啟蒙”，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007。

蕭萐父著：《火鳳凰吟：蕭萐父詩詞習(xí)作選》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007。

蕭萐父著：《苔枝綴玉：蕭萐父書畫習(xí)作選》，武漢：武漢大學(xué)出版社，2007。

本文參考文獻(xiàn)：

蕭萐父：《我是怎樣學(xué)習(xí)起中國哲學(xué)史來的》，上海：《書林》，1983年第5期。

蕭萐父：《冷門雜憶》，載蕭萐父著：《吹沙二集》，成都：巴蜀書社，1999年。

蕭漢明、郭齊勇編：《不盡長江滾滾來----中國文化的昨天、今天、明天》，北京：東方出版社，1994年。

田文軍：《錦里人文風(fēng)教永詩情哲慧兩交輝----蕭萐父教授學(xué)術(shù)生涯掠影》，載郭齊勇、吳根友編：《蕭萐父教授八十壽辰紀(jì)念文集》，武漢：湖北教育出版社，2004年。

郭齊勇、吳根友編：《蕭萐父教授八十壽辰紀(jì)念文集》，武漢：湖北教育出版社，2004年。

郭齊勇、蔡方鹿主編：《存古尊經(jīng)觀瀾明變----“蕭萐父先生與蜀學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會論文集》，成都：四川文藝出版社，2012年。

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)