【東方朔】怎樣讀經(jīng)典《荀子》
怎樣讀經(jīng)典《荀子》
作者：東方朔
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十二日丙寅
耶穌2017年2月8日
在先秦儒家中，荀子是繼孔孟之后的另一位儒學大師，是先秦儒學的集大成者，也被西方學者認為是一位世界級的哲學家。荀子其人，質(zhì)樸明敏，耿介自信，為正理平治致其思，為濟世拯民勞其神；荀子之學，根本六經(jīng)，枝葉諸子，為迂闊故常求其切，為天下紛紛理其亂。對于《荀子》這樣一本經(jīng)典，我們究竟應該怎么閱讀？梁啟超曾經(jīng)這樣說過，“讀《孟子》之益處在發(fā)揚志氣，讀《荀子》之益處在鍛煉心能，二者不可偏廢?！蹦沧谌舱f過類似的話，意謂“悟道尊孟軻，為學法荀卿。”站在今天的立場，閱讀《荀子》一書，我們覺得可以從以下幾個方面來考慮。
荀子像
首先是客觀理解的問題，用淺白的話來說，就是先要弄清、弄懂《荀子》文本所說的意思。這雖是老生常談，俾之無甚高論，但卻非常重要，因為若文義理解不當，以錯指錯，舌底翻瀾，則所說愈多，去意愈遠。這一點對于閱讀《荀子》而言似乎尤為重要，因為在先秦儒典中，《荀子》一書，古訓尤多；同時，編簡爛脫，衍奪篡偽，錯雜于文中。相比較于《論語》《孟子》而言，荀書向被認為最為難讀。為此，閱讀《荀子》時，適當參照相關(guān)的注本就顯得相當必要。荀子雖為戰(zhàn)國時人，但其著作最早則為西漢的劉向所整理，唐代的楊倞第一個為《荀子》書作注。迨至清中葉，《荀子》的?？?、訓詁才大盛，相繼出現(xiàn)汪中、盧文弨、謝墉、郝懿行、王念孫等校釋大家。王先謙集清儒?？庇栐b之大成，作《荀子集解》，成為最權(quán)威的解本。此后有關(guān)《荀子》注釋的書數(shù)量不少，但較為著名的則有梁啟雄的《荀子簡釋》、北大《荀子》注釋小組的《荀子新注》、張覺的《荀子譯注》、王天海的《荀子校釋》以及臺灣學者熊公哲的《荀子今注今譯》、李滌生的《荀子集釋》等。
閱讀《荀子》需要適當參考各注釋本，但我們也要注意，注釋本也常常只是一家之言。遇到難點難題，讀者若是獨沽一味，只參照某一本注釋，也難免會出錯。尤其當涉及到對荀子思想的性質(zhì)、特點的一些文本段落的理解時，多參照其他的一些注釋本，加以比較鑒別，并上升到荀子的思想系統(tǒng)中做一全盤的分析，然后給出自己的判斷，當是一個比較妥帖的做法。舉例而言，王先謙的注本雖最為權(quán)威，但其間亦時有誤解或誤導之處，如在注釋《天論》篇“所志于陰陽者，已其見知（和）之可以治者矣”一句時，引王念孫注“陰陽見其和而圣人法之以為治”，如果我們把此處的“陰陽”理解為“天行有常”的一部分，那么，王念孫“圣人法之以為治”的解釋就有可能把荀子的主張了解成“法天主義”，但荀子明確主張“天”無可取法，關(guān)鍵在于人“應之”的方式，故云“無君子則天地不理”。所以，北大本《荀子新注》便不取王念孫的解釋，而謂“對于陰陽變化的認識，是要根據(jù)已看到的陰陽和諧的現(xiàn)象進行調(diào)理”；而李滌生的《集釋》也謂“對于陰陽所要知道的，只限于它所顯現(xiàn)的寒暑調(diào)和變化，這樣就可以據(jù)以修治人事了”，這兩本的注釋顯然在思想系統(tǒng)上更符合荀子的主張。由此可見，閱讀《荀子》，要盡可能地參照各本注釋，并從荀子思想的整體中作出判斷，以便獲得較為客觀的理解。
北大本《荀子新注》、李滌生《荀子集釋》
其次，閱讀《荀子》，需要將具體問題的研究與時代的共同課題的把握相結(jié)合，這一點涉及到對《荀子》一書的問題意識的了解。元代劉塤在《隱居通議》中說“古人作文，俱有間架，有樞紐，有脈絡，有眼目”。所謂問題意識，即是一本書或一篇文章的“眼目”。那么，荀書的問題意識究竟是什么？說起《荀子》，人們最容易想到其性惡論與孟子性善論的差異，或謂一者重禮，一者重仁等，這種想法當然合乎情理也有理論意義。不過，孟荀皆面對著天下大亂、重建秩序的共同課題，因此，如何將具體論點之“異”與時代課題之“同”結(jié)合起來，便更容易讀出荀子思想的用心與特色。事實上，孟荀之異雖然表現(xiàn)在各種具體的觀點上，但其問題意識卻是從如何化解秩序重整的時代課題中引申出來的。換言之，對同一課題的疏解，孟荀之異更多地表現(xiàn)為一種方法之異。如此看來，性善、性惡，言仁、言禮等，并不是孟荀的問題意識，孟荀的問題意識乃是治道的實現(xiàn)問題。例如，孟子對重建政治秩序的思考完全取資于個人自足的內(nèi)在仁心，所謂“舉斯心加諸彼”而天下可運于掌；荀子則著眼于人類社會所存在的“欲多而物寡”及其所必然導致的“爭、亂、窮”的特殊狀況，所以，他毫不猶豫地拒絕了孟子藉道德天性以重建秩序的主張，堅持以客觀化的“禮”為架構(gòu)來整頓政治秩序。但孟子言仁，荀子言禮，人們卻常常將仁與禮皆作為道德概念來理解，這不是說一點道理都沒有。不過，孟子的仁固然是一道德哲學的概念，而荀子的禮卻首先是一政治哲學的概念，兩者在性質(zhì)上是有差別的；而且就因應所面對的時代課題而言，荀子作為政治哲學概念的“禮”顯然在理論上更具合理性，因為荀子言禮的首出意義是為了去亂止爭，為了“出于治，合于道”而形成的一套社會政治秩序的制度設計，故云“禮義生而制法度”（《性惡》），又云“隆禮貴義者，其國治”（《議兵》）。在荀子看來，秩序之建立和貞定非徒出于個人內(nèi)在的惻隱之仁心，而必有賴于安頓社會人群之法式，此法式即是荀子所說的“禮憲”，亦即作為“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的制度或法冊，故荀子必云“不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣”。（《勸學》）翻閱整本書，《荀子》對孟子的批評，無論是《非十二子》的“三無”之說，還是《性惡》篇的“起而不可設，張而不可施行”之論等，大凡皆著眼于重建秩序的方法方面。這樣看來，閱讀《荀子》，我們既要考究荀書中具體的問題與觀點，也要牢牢把握其立言指事的目的與宗旨；既要有細處的分析，也要從大處著眼，抓住其念茲在茲的根本問題。用一句簡潔的話來說，就是先要弄清楚他“為何說”，然后再了解他“如何說”，這樣我們才能達到對荀子思想的同情的了解，避免只見枝葉，不見森林的毛病。
又次，閱讀《荀子》也需要注意到荀子作為先秦儒家的總結(jié)者或集大成者所表現(xiàn)出來的思想特點。應該說，在中國儒學史上，真正稱得上“總結(jié)式”大儒的人其實并不多，而荀子應當是其中的一個。所謂“總結(jié)式”大儒，其思想必有明通之識見，有出入百家而又平章百家的氣度和氣概。事實上，歷史發(fā)展到荀子，先秦時期有關(guān)“古今”“禮法”之爭，“王霸”“義利”之辯，“天人”“名實”之論等，皆已經(jīng)到了一個總結(jié)的階段，而荀子顯然恰如其分地承擔了此一任務，并對此作了認真的總結(jié)。所以，今天我們閱讀《荀子》，也應當有與荀子當年相應的心態(tài)，那便是批判與吸收。
《荀子》一書，有其確定的儒家立場。在世衰道喪，百家異說之間，或是或非，盈盈而無定準的現(xiàn)實面前，荀子以將圣之資，紹明儒學，通過對諸子百家的辯難與批評表現(xiàn)出強烈的道義擔當，這一點與孟子非常相似；但荀書又顯然不是一孤獨的靈魂閉門造車、冥思苦想的結(jié)果，而是對當時的各家各派相互批判、吸收，而后才成的一家之言。荀子“以仁心說，以學心聽，以公心辨”表現(xiàn)出學術(shù)上智、仁、勇的德慧，而他所主張的“兼聽之明”、“兼覆之厚”，賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，乃所以撐起其作為先秦儒學集大成者的根本原因。舉例來說，孟荀對于墨子的主張皆有強烈的批評，孟子斥墨子的“兼愛”為無父、為禽獸，言近謾罵；而荀子則更偏向于從學術(shù)上指陳墨子理論的不足；不僅如此，《荀子》一書對墨子所說的富國、富民、尚賢、尚同、節(jié)用等觀念不僅未加一概反對，還多少加以吸收。對其余各派荀子的態(tài)度亦復如此。又如，就儒家一派而言，閱讀《孟子》，我們較難發(fā)現(xiàn)其有類似“自然狀態(tài)”的描寫，而荀書對此卻有較成型的論述，但荀子之所以有此創(chuàng)發(fā)，實與他對墨、道、法諸家之相關(guān)理論的批判、吸收與綜合密切相關(guān)。
最后，我想指出的是，今日閱讀《荀子》，我們固然要心懷同情與敬意，但是，我們也應該在與《荀子》的閱讀與對話中，保持反省與質(zhì)疑的態(tài)度。沒有批判的閱讀，其所成者只能是抱殘守缺，或食古不化。與《荀子》“保持距離”，便是為理性的批判與反省空出地盤。例如，我們強調(diào)《荀子》一書的問題意識和中心主題在于如何在一個崩解離亂的世界中重建“正理平治”的政治秩序，所以，荀子汲汲于“以先王之制為法”，凡言凡事，不合先王之道，即為奸言奸事，皆在打擊之列，至是而開以政攝教、以言獲罪之流弊。荀子所描繪的先王之治的世界固然美輪美奐，但其背后卻是以恐怖和絞刑架為后盾的。假如我們不能看到這一點，那么，我們對《荀子》的閱讀便不能連接歷史，參與現(xiàn)實，通向未來。
綜上我們從“客觀理解、問題意識、總結(jié)者的思想特點以及敬意與批判”四個方面談了我們當如何閱讀《荀子》，這些方面似乎都是從大處著眼?！按蟆背３Ｅc“無當”相連，但孟子也曾說過“先立乎其大，則小者不能奪”。我想，在面對《荀子》一書時，孟子的說法作為一種閱讀方法也是非常合適的。
責任編輯：柳君
