林桂榛著《先秦儒家“性與天道”論考原》審查報(bào)告五則
林桂榛著《先秦儒家“性與天道”論考原》審查報(bào)告五則
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿六日庚辰
耶穌2017年2月22日
博士論文審查報(bào)告一
×××（匿名專家）
［審查結(jié)論：同意答辯］
該文基礎(chǔ)扎實(shí)，對(duì)原典掌握較熟，詮釋正確，論文有創(chuàng)新之處：其一，對(duì)字義的考釋甚詳，在比較中能得出正確的結(jié)論；其二，對(duì)天道天行的詮釋能全面系統(tǒng)的給以闡述，能發(fā)前人所未發(fā)；其三，對(duì)天道能用天文學(xué)的視閾予以關(guān)照；其四，對(duì)思孟的五行能予以全面的梳理，從而作出較合理的解釋；其五，揭出江望《心性說(shuō)》對(duì)孟子性善論的批評(píng)；其六，揭出《荀子》“性惡”乃“性不善”之訛；其七，能與西方哲學(xué)作比較中剖析其哲學(xué)的特色。
該文論述全面系統(tǒng)，資料詳實(shí)，條理清楚，考究源流，觀點(diǎn)正確，有理有據(jù)，是一篇好論文。該文縱向的梳理很詳，建議可以在先秦橫向的比較中展開(kāi)對(duì)天道天行的論述，這樣便可凸顯先秦儒家在天道人性論中的地位和缺失。
博士論文審查報(bào)告二
×××（匿名專家）
［審查結(jié)論：同意答辯］
“性與天道”問(wèn)題實(shí)乃學(xué)術(shù)史上一大公案，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。本文選取孔、孟、荀三家，以對(duì)歷史對(duì)象的考察，企圖還原歷史（思想史）的本來(lái)面貌，澄清先秦儒學(xué)開(kāi)創(chuàng)階段的天道性命思想，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
作者在全面梳理前人論述的基礎(chǔ)上，以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)諸多問(wèn)題加以論辯，提出了許多發(fā)人深省的新鮮見(jiàn)解。諸如，孔子精通天文歷數(shù)，實(shí)是以陰陽(yáng)五行損益變化為核心的天文學(xué)天道觀；以“血?dú)庑闹毖匀诵苑侥芾迩濉靶浴狈懂牭臏?zhǔn)確實(shí)義，此傳統(tǒng)正是源自孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”、“少成若天性，習(xí)慣之為?！币约耙浴把?dú)狻睜顟B(tài)論人性情之說(shuō)；今本《易傳》屬子弓學(xué)派作品，架起了“孔子—荀子”天道論的傳承譜系；“性樸說(shuō)”是荀子學(xué)說(shuō)體系的基礎(chǔ)與核心，是迄今為止中國(guó)思想史上人性學(xué)說(shuō)的最高成就等等，均有充分史料予以佐證，可備一家之言。尤其是對(duì)“五行”觀念之本義及其演變的考釋，并重新解釋了荀子對(duì)思孟五行論的批判，實(shí)發(fā)前人所未發(fā)。論文史料詳實(shí)，考辨精審，剖析亦相當(dāng)透徹，可以說(shuō)是一篇較為優(yōu)秀的博士學(xué)位論文。
論文引證史料頗詳，但個(gè)別地方略于疏解。將“孟荀性道論的差異”列入荀子“由人性論到人情論”節(jié)（第三章第四節(jié)），似有不太協(xié)調(diào)之感。本文具體考辨精詳，如能在宏寬把握上更進(jìn)一步加強(qiáng)、提升其理論思維的向度，則會(huì)更為出色。
博士論文審查報(bào)告三
×××（匿名專家）
［審查結(jié)論：同意答辯］
近些年來(lái)討論儒家人性理論的文章比較多，但學(xué)術(shù)立場(chǎng)不盡相同，甚至差異很大，《天道天行與人性人情——先秦儒家“性與天道”論考原》便是其中十分獨(dú)特的一篇。該文從天道與人性的關(guān)系入手，認(rèn)真分析了孔子、孟子、荀子的不同人性理論，既分析了其中的邏輯關(guān)聯(lián)，又強(qiáng)調(diào)了三家各自的特點(diǎn)，尊孔、貶孟、褒荀，立場(chǎng)非常鮮明。
作者視野比較開(kāi)闊，從黑格爾對(duì)儒家的批評(píng)說(shuō)起，兼及五行、楚簡(jiǎn)、帛書，可以說(shuō)關(guān)于人性理論爭(zhēng)論最前沿的一些問(wèn)題都已經(jīng)涉及了。行文十分自信，將荀子性惡論之“惡”字校勘為“不善”，并相信至少是希望此舉能得到未來(lái)出土文獻(xiàn)之證實(shí)，令人刮目。作者天性中似乎有不因循他人、不出新語(yǔ)誓不休的特點(diǎn)，文中新鮮觀點(diǎn)屢出，雖不無(wú)可議之處，但其精神是必須肯定的?？偟目磥?lái)，我認(rèn)為這是一篇非常有特點(diǎn)的優(yōu)秀博士論文。
雖然我對(duì)該文在總體上予以肯定，打分不低，但并不贊同作者的基本觀點(diǎn)乃至學(xué)術(shù)立場(chǎng)。作者完全是從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)來(lái)分判孔孟荀三大家的，因?yàn)槊献铀枷胫杏邢闰?yàn)的成分，而荀子經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)比較明顯，所以抑孟而揚(yáng)荀，甚至提出荀子的人性理論是“迄今為止中國(guó)思想史上人性說(shuō)的最高成就”。這種看法是不無(wú)討論余地的。從理論上說(shuō)，人如果沒(méi)有一個(gè)先驗(yàn)的層面，是不可能真正解決“why be moral”這一理論難題的，不管你把荀子解說(shuō)得多么圓滿，這個(gè)問(wèn)題仍然存在。從實(shí)踐上說(shuō)，宋明以后，儒學(xué)家總體上是揚(yáng)孟抑荀的，按照作者的立場(chǎng)，那只能說(shuō)明古人都是犯糊涂，缺乏辨別是非之能力了。作者為了證明自己的觀點(diǎn)把李宗吾、江望都搬了出來(lái)，這些人的眼光能與陸王相比嗎？建議作者今后進(jìn)一步加強(qiáng)西方哲學(xué)的訓(xùn)練，對(duì)這個(gè)問(wèn)題再作反省。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是非常容易的，看到先驗(yàn)的價(jià)值，卻不是那么簡(jiǎn)單了，而這也恰是衡量一個(gè)人學(xué)術(shù)思想之高下的一個(gè)重要指標(biāo)。
附：作者文中涉及了我的一些思想，特請(qǐng)注意：
①拙著《孟子性善論研究》已有修訂版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年），舊的版本，特別是原打印稿就不要再用了。
②我提出性善論是“性有善端可以為善論”，旨在強(qiáng)調(diào)性善是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)完成式，并不是對(duì)性善論的根本否定。
③我的孟子研究的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，是證明了孟子“天才”地猜測(cè)到或看到了人是一個(gè)先驗(yàn)（先在）的道德存在，不管其具體論說(shuō)有多少問(wèn)題，僅此一點(diǎn)即決定了性善論的理論價(jià)值不可磨滅，亦決定了荀子的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與孟子相比。但學(xué)界很少有人能真正明白這一點(diǎn)的理論意義。
④順便說(shuō)一下，論文中對(duì)古代天文學(xué)有很多描述，下了很大工夫，但不客氣地說(shuō)，這只是自然科學(xué)的方法，而不是哲學(xué)的方法。這也就是我為什么希望作者進(jìn)一步加強(qiáng)哲學(xué)思維訓(xùn)練的緣故。
（以上三則審查報(bào)告據(jù)武漢大學(xué)學(xué)位授予檔案錄入）
書稿出版審查報(bào)告一
×××（匿名專家）
［審查結(jié)論：同意出版］
《天道天行與人性人情——先秦儒家“性與天道”論考原》是一部研究先秦儒家“性與天道”的學(xué)術(shù)專著。該成果從“天道天行與人性人情”這一嶄新的層面出發(fā)，著力研究了孔子、孟子、荀子三位先秦儒家“性與天道”的學(xué)術(shù)思想，詳細(xì)考證了先秦儒家孔子、孟子、荀子三人在“性與天道”問(wèn)題上的話語(yǔ)及其思想的傳承與創(chuàng)新，并詳細(xì)考證分析了孔子、孟子、荀子三人學(xué)術(shù)思想的差異與分歧。
該成果在繼承前人和吸收今人研究成果的基礎(chǔ)上，利用豐富的傳世文獻(xiàn)資料和大量的出土簡(jiǎn)帛資料，勇于探索，敢于創(chuàng)新，提要鉤稽，探賾索隱，旁征博引，條分縷析，發(fā)前人未發(fā)之覆，睹今人未睹之秘，大膽假設(shè)，小心求證，新意迭出，取得了可喜的研究成果。其突出特色是充分利用了出土的簡(jiǎn)書、帛書等新材料，其主要學(xué)術(shù)建樹(shù)是充分論證《荀子》的“性惡”實(shí)非荀子所本有，荀子不持“性惡”論而持“性樸”論，建構(gòu)了荀子“性樸”論的理論結(jié)構(gòu)……。該成果具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是一部?jī)?yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。
該成果符合學(xué)術(shù)規(guī)范，未見(jiàn)抄襲、剽竊現(xiàn)象。該成果創(chuàng)新點(diǎn)突出，科學(xué)性強(qiáng)，研究難度極大，學(xué)術(shù)價(jià)值高。該成果公開(kāi)出版能為中國(guó)儒學(xué)史，尤其是中國(guó)先秦儒學(xué)史的進(jìn)一步研究提供新思路。該成果的欠缺和不足有二：一是引文過(guò)于冗長(zhǎng)；二是余論正文省略。該成果所附宋本《荀子?性惡》校勘清樣之徑改“性惡”為“性不善”則可能引起爭(zhēng)鳴。建議壓縮與本論題關(guān)系不大的引文，花大力氣完成所略余論之后公開(kāi)出版這一學(xué)術(shù)成果。
嘉惠學(xué)林升堂矣，入室尤有可望。
出版書稿審查報(bào)告二
×××（匿名專家）
［審查結(jié)論：同意出版］
本論著學(xué)術(shù)視野寬闊，在哲學(xué)與科學(xué)、義理與考據(jù)、中國(guó)文化與西方文化等多重維度中展開(kāi)論述，參酌歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、新出土文獻(xiàn)及現(xiàn)代研究成果，對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)作出“翻案”性的新解說(shuō)。在具體論述上細(xì)致深入，寫作態(tài)度認(rèn)真、投入。
本論著著力探索了儒學(xué)與上古三代天文學(xué)的聯(lián)系，認(rèn)為孔子“性與天道”論源于古代天文學(xué)，其思想主旨為天文學(xué)天道論、氣質(zhì)人性論、禮法政治論。認(rèn)為子思、孟子學(xué)派是抽象論“性”，背離孔子原意，荀子才是孔子思想的正傳。又提出孔子、子弓、荀子的思想譜系，從而和孔子、子思、孟子的思想譜系相區(qū)別。這對(duì)過(guò)分側(cè)重思孟學(xué)派、宋明新儒學(xué)的當(dāng)代儒家思想研究有所撥正，可以拓寬對(duì)孔子儒學(xué)的認(rèn)識(shí)。論著中的一些具體論述也很有意義，如對(duì)于“五行”論作了較為細(xì)致的梳理，凸顯時(shí)序意義上的“五行”論，從而為理解先秦儒學(xué)提供了一個(gè)重要的思考維度。又如對(duì)荀子“性惡”論進(jìn)行再分析，認(rèn)為荀子的人性論建立在“血?dú)庑闹钡幕A(chǔ)上，從理論上講是“性”質(zhì)樸論，而傳世的《荀子?性惡》篇中的“性惡”應(yīng)為“性不善”，大膽猜測(cè)，并作出了自己的一些論證。在論述中注重考據(jù)字源，比較諸家解說(shuō)，詳細(xì)有心得，有些理解很有啟發(fā)意義。
由于作者的視界限制，引證有傾向性，雖有所得，但偏頗處也不少。作者歸依科學(xué)思維、考據(jù)方法，對(duì)哲學(xué)分析缺乏基礎(chǔ)也缺乏認(rèn)真體會(huì)的態(tài)度。討論哲學(xué)問(wèn)題時(shí)多站在西學(xué)、佛學(xué)立場(chǎng)上，對(duì)儒家哲學(xué)不能契合，遮蔽了孔子儒學(xué)不同于傳統(tǒng)術(shù)數(shù)之學(xué)的人文性、超越性特質(zhì)，不理解孔子儒學(xué)的復(fù)雜性。論著在具體論述上也存在一些問(wèn)題，以荀子性惡論中的“惡”字為“不善”之訛，改原文而缺乏根據(jù)，出于義理推斷，幾同臆測(cè)。語(yǔ)言表述直率，但也有不準(zhǔn)確之處，放肆評(píng)議各家，多自以為是。另外，個(gè)別章節(jié)與主題結(jié)合不緊密，論證過(guò)程中有引證繁瑣反而湮沒(méi)主題的問(wèn)題。希望能進(jìn)一步斟酌修定。
（以上二則審查報(bào)告據(jù)江蘇師范大學(xué)科研處檔案錄入）
責(zé)任編輯：柳君
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