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哲學(xué)在神學(xué)與科學(xué)之間——《先秦儒家“性與天道”論考原》后記

作者：林桂榛

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉正月廿六日庚辰

          耶穌2017年2月22日

本書是由本人同題博士論文整理而成的，原文2012年5月在武漢大學(xué)答辯通過?，F(xiàn)刪去原博士論文附錄部的宋本江望《心說》、《性說》書影及宋明本《荀子》書影若干并略作增補(bǔ)，其余與原文幾乎完全相同。關(guān)于本書的寫作情況，詳見本書跋語所述，該跋語即我博士論文的原跋語。本后記另交代如下幾點(diǎn)，以利讀者了解本書尤其是本書的觀點(diǎn)。

其一，為本書作序的陳瑛先生、郭齊勇先生分別是本人讀碩、讀博時的專業(yè)指導(dǎo)教師。兩位先生在2013年春所作的序言里對拙著的圈點(diǎn)分析及對相關(guān)得失的指正，是與學(xué)生又一次的交談或商榷，也是為讀者鄭重介紹本書。感謝兩位先生的慷慨賜序，感謝先生們于后學(xué)的真誠之學(xué)術(shù)扶掖或?qū)W術(shù)提攜。

其二，本書作為博士論文及出版書稿共經(jīng)五名外地專家雙向匿名審查（武漢大學(xué)博士論文是省外專家匿名審查），審查結(jié)論另行公布。而對于評審專家諸如“論文中對古代天文學(xué)有很多描述，下了很大工夫，但不客氣地說，這只是自然科學(xué)的方法，而不是哲學(xué)的方法”及“作者歸依科學(xué)思維、考據(jù)方法，對哲學(xué)分析缺乏基礎(chǔ)也缺乏認(rèn)真體會的態(tài)度”之類的鑒議，則拙著于引言部分早已預(yù)先作了交代或預(yù)先答辯，這里再作一點(diǎn)解釋于如下四段文字。

哲學(xué)在神學(xué)與科學(xué)之間，哲學(xué)是語言的副產(chǎn)品，哲學(xué)史本身即哲學(xué)，這是哲學(xué)發(fā)生或發(fā)展的事實(shí)。至于有的哲學(xué)家將哲學(xué)做成了“概念的帝國”或馮友蘭引金岳霖語所謂“概念的游戲”，并居概念高嶺、概念廟堂以哲學(xué)來自癖自雄（梁漱溟語，見本書“引言”），甚至將哲學(xué)置身于神學(xué)內(nèi)部或外沿，但這只是哲學(xué)的一種路數(shù)或領(lǐng)域而已，并非是哲學(xué)史、哲學(xué)思、哲學(xué)學(xué)的全部。我感興趣的不是概念的帝國，而是觀念、思想、學(xué)說發(fā)生與流變的真貌或真相。即使對形而上學(xué)、神秘主義觀念或思想學(xué)說有好奇心（比如黃老、楊墨、思孟之說），那也是對精神史真相的一種好奇心而已。我熱心于探真相、求新知，除此之外，我于學(xué)說史、思想史、觀念史的學(xué)習(xí)研究無其他興趣及能力。

以馮友蘭先生的分類看來，我的學(xué)術(shù)趣味屬亞里士多德、荀子式而非柏拉圖、孟子式。我無一絲神秘主義趣味，也無一絲形而上學(xué)趣味，方東美《新儒家哲學(xué)十八講》言及的“形上學(xué)的沖動”、“宗教的沖動”也與我無緣，我于西方哲學(xué)史的形而上學(xué)傳統(tǒng)的欣賞要大大小于其非形而上學(xué)傳統(tǒng)。雖然我不贊賞形而上學(xué)或各種內(nèi)涵的哲學(xué)本體論，但并不代表我不去體悟或體證這種形而上學(xué)或本體論的思維本身（比如孟子的性善論，比如道學(xué)的道與天理等）。形而上學(xué)哲學(xué)思維與神秘主義思維與我無緣或于我早已終結(jié)（羅素《宗教與科學(xué)》說西方哲學(xué)從巴門尼德到黑格爾都有“以神秘主義為根據(jù)”的傳統(tǒng)），這未必是我的出于無知，而是出于我“知”的自覺。故我對羅素《西方哲學(xué)史》中類似孔子“曾謂泰山不如林放乎”的“宇宙逐漸在學(xué)習(xí)黑格爾的哲學(xué)”的修辭語言會心一笑，更對形而上學(xué)哲學(xué)家可能將“本體”深入到“價值”領(lǐng)域心存戒備。因?yàn)楸倔w是集約的，故其本體論捆綁的價值論也必是集約主義的，此羅素所謂“黑格爾的形而上學(xué)和價值問題有了關(guān)聯(lián)”。

羅素《西方哲學(xué)史》說：“實(shí)在性的問題是形而上學(xué)的問題，價值的問題是倫理學(xué)的問題?！绷_素《宗教和有關(guān)問題論文集》又說，自然的哲學(xué)與價值的哲學(xué)完全是兩回事，“把二者混為一談是有害無益的”。羅素批判了認(rèn)為全體比部分有更多實(shí)在性的黑格爾形而上學(xué)及認(rèn)為公民是為國家而存在的黑格爾倫理學(xué)并揭示了此二者的思想關(guān)聯(lián)，此正如波普爾《開放社會及其敵人》對某些哲學(xué)體系的批判。羅素、波普爾于“形而上學(xué)和價值問題有關(guān)聯(lián)”的深刻揭示，在東方則有統(tǒng)治中國達(dá)六百年以上的宋道學(xué)可資印證，也有今日依然流行的集約本體論、集約價值論的“國家哲學(xué)”可資印證。方東美認(rèn)為追求“本體論”的統(tǒng)一與“價值論”的統(tǒng)一是哲學(xué)大精神，我則以為此兩統(tǒng)一之再統(tǒng)一正是哲學(xué)大悲劇。

羅素《宗教和有關(guān)問題論文集》說人們信仰宗教的根本原因不是因?yàn)椤罢撟C”，而是“由于感情的原因”，蘇珊?哈克《邏輯哲學(xué)》則說“感性”會影響“邏輯判斷”，這正是杜威《哲學(xué)的改造》“哲學(xué)不是發(fā)源于理智的材料而是發(fā)源于社會的情緒的材料”之謂。羅素《宗教和有關(guān)問題論文集》又指出：為迎合自己口味不惜歪曲自然的哲學(xué)，或?qū)⒛承┙?jīng)驗(yàn)的東西視為具有宇宙意義，“所有這一類哲學(xué)都是由妄自尊大造成的，最好要用一點(diǎn)天文學(xué)來加以矯正”。此正如張申府1931年版《所思》所說：“天文教育是今日最必須的教育……天文可以使人博大，天文使人見到崇閎……人生最之最需要者固尤在聞音樂與知天文，音樂、天文乃最可以使人和悅，乃最可以使人高尚，乃最可以使人廣大，乃最可以使人曠達(dá)……音樂、天文，本是中國所最長，但也是中國近年之所最缺。”心靈精細(xì)必須依賴音樂，而宏大必須依賴天文學(xué)，非以形而上學(xué)自雄博大崇閎，此形而上學(xué)哲學(xué)自雄往往只是語言的、概念的或心靈想象的，未必是自然事實(shí)或社會事實(shí)。本書的目的之一，就是以天文學(xué)來矯正道學(xué)家、哲學(xué)家之類對“道”或“天道”的哲學(xué)自雄，并以孔子天文學(xué)天道論的思想史證據(jù)來澄清“夫子之言性與天道不可得而聞也”，來澄清或鑒照后孔子者對該“不可得而聞”之“性與天道”的闡發(fā)是否得孔子真意。

其三，本書雖然經(jīng)反復(fù)校對和修改，但錯誤一定還很多。古人云：“校書如掃幾塵，隨掃隨有?！毕Ｍ信d趣的讀者朋友翻閱本書時能指正本書尚且存在的各種錯誤，比如：（1）觀點(diǎn)錯誤，如來源于論證無效，此無效或在邏輯無效，或在證據(jù)失實(shí)或失真等；（2）字符錯誤，如錯字、別字、漏字、多字（衍字）及特殊符號錯用或點(diǎn)讀不當(dāng)?shù)?；?）格式錯誤，如空格、空行、分段、注釋插入等。錯而不知、以非為是系遺憾，知錯不改、謬種流傳是罪孽，萬望讀者、方家?guī)臀覝p少遺憾和罪孽。

本書征引古籍居多，且古文寫法比現(xiàn)今復(fù)雜，故錄錯文字及句讀標(biāo)錯現(xiàn)象常見（本書多數(shù)從四庫、續(xù)四庫征引不常見古籍并自己點(diǎn)讀）。讀者若發(fā)現(xiàn)尚存的格式錯誤、字符錯誤、觀點(diǎn)錯誤等等，敬請將指正意見徑直電郵至guoxue999@126.com，茲先表謝忱。但因今古有別及古版多樣，有些今天看來屬錯用的文字并非有錯，比如《大戴禮記》里孔子語“少成若天性，習(xí)貫之為?！奔啊顿Z誼新書》里孔子語“少成若天性，習(xí)貫如自然”，其“貫”字均非錯引，而是原文如此；“貫”即“習(xí)”義，今多作“慣”，古則多作“貫”或“摜”。類似這種情況恕不一一指出。

其四，本書原有“余論”曰“關(guān)于《易傳》等的幾個問題”，因闡說篇幅大及將在本人研究《周易》經(jīng)傳術(shù)數(shù)與天文學(xué)問題的另著中詳細(xì)展開，故茲抄存已刪去的“余論”綱目為：①“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”；②“一陰一陽之謂道，繼［係］之者善［禪？嬗？］也，成之者性［生］也”；③“易有太極［大恒］，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”；④“生生之謂易……極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神”；⑤說“神”：雷電現(xiàn)象與神龍觀念；⑥說“帝”：天樞秩序與帝極觀念。

其五，我們實(shí)難絕對做到孔子說的“毋意、毋必、毋固、毋我”之四毋，尤其學(xué)術(shù)討論中的爭鳴更是如此。但孔子曾說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，《荀子?正名》又謂“以仁心說，以學(xué)心聽，以公心辨”及《荀子?解蔽》曰“不以所已臧害所將受謂之虛……未得道而求道者謂之虛壹而靜”，我懇切希望讀者、方家不吝指正。

我讀碩士時所在的中國社會科學(xué)院研究生院曾以“自加壓力、志在一流”為訓(xùn)詞，我自1998年入學(xué)起即銘記之，并將永以自砥。

（林桂榛2013年8月10日撰）

按出版約定，本書原當(dāng)在2013年底前出版發(fā)行，因作者研究《樂記》等耽誤了編校工作，故擬延至2014年（故CIP編號及書號皆是2014年的）；后又因2014年作者由江蘇師范大學(xué)遷到曲阜師范大學(xué)任教及有反復(fù)的新校對等原因，故再延遲至2015年底交付出版。本書的出版發(fā)行一再延誤時間，茲特向師友、讀者等說明并致歉。

（林桂榛2015年11月六校時補(bǔ)記）

責(zé)任編輯：柳君