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以“詩(shī)性教育”代替“誦詩(shī)教育”：文學(xué)即人學(xué)

作者：陶力行

來(lái)源：澎湃新聞

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月廿二日乙巳

          耶穌2017年3月19日

我有幾個(gè)從小玩到大的朋友，他們的孩子現(xiàn)在多半在兩三歲之間，大點(diǎn)的剛上幼兒園。雖然彼此并沒(méi)有過(guò)多交流，但在子女教育方面，他們表現(xiàn)出某種驚人的暗合，即普遍采取一套我稱之為“激進(jìn)主義”的手法，比如給年幼的孩子報(bào)名參加各種文化藝術(shù)早教班、國(guó)學(xué)班等等。

我有次去其中一位朋友家里玩，看到茶幾上有本《少兒版唐詩(shī)三百首》，就問(wèn)這位三歲娃的媽：“你買這個(gè)干什么？”

“教女兒詩(shī)歌?！?/p>

“你怎么教的？”

“每天給她讀一首，要求她背下來(lái)?！?/p>

“她才三歲，為什么要教她背這個(gè)？”

“希望孩子從小培養(yǎng)一些文學(xué)修養(yǎng)。”

我開始追問(wèn)：“你認(rèn)為什么是文學(xué)修養(yǎng)？”

“就是說(shuō)話有范兒，能夠出口成章?！?/p>

“你覺(jué)得你自己有文學(xué)修養(yǎng)嗎？”

“不太有?！?/p>

“你自己沒(méi)有的東西，干嘛希望孩子有？”

“就是因?yàn)樽约簺](méi)有，才希望孩子有啊，不想讓孩子重蹈我的覆轍！”

“你自己都沒(méi)什么文學(xué)修養(yǎng)，怎么知道這樣的方式能培養(yǎng)出孩子的文學(xué)修養(yǎng)？”

朋友被我噎到，但我并沒(méi)打算讓話題從我眼皮子底下溜過(guò)。

我繼續(xù)問(wèn)：“就按你的話說(shuō)，有文學(xué)修養(yǎng)就是能出口成章，那你為什么不直接教她背散文？”

“散文太難啊，她太小，不懂?！?/p>

“所以你認(rèn)為唐詩(shī)不難，她能懂？”

“唐詩(shī)也不懂啊，但是不懂不要緊，唐詩(shī)短，好背，可以先背嘛，背著背著就懂了……”

“所以你所謂的培養(yǎng)孩子的文學(xué)修養(yǎng)，就是讓她背些不明所以的東西嗎？”

朋友再次被我噎到，我停止了追問(wèn)。

朋友的回答折射出的教育方式很典型，某種程度上可算作“誦詩(shī)文化”的延伸。這符合當(dāng)下社會(huì)對(duì)文學(xué)、詩(shī)歌及文學(xué)教育的普遍認(rèn)知，或者說(shuō)，普遍誤解。這些誤解包括但不僅限于：把文學(xué)修養(yǎng)視為某種語(yǔ)詞應(yīng)用的表現(xiàn)，把記憶當(dāng)作文學(xué)教育的手段，把引經(jīng)據(jù)典的熟練度作為有文采的標(biāo)準(zhǔn)……這些特征都屬于我所說(shuō)的“誦詩(shī)文化”傳統(tǒng)。

詩(shī)歌最初講求韻律與節(jié)奏，在于便利口頭傳誦，解決文字記載成本過(guò)高的問(wèn)題

很多文學(xué)知道分子都會(huì)抱有“詩(shī)歌乃是文學(xué)的最高形式”這樣一種觀點(diǎn)，從而把詩(shī)歌的地位抬得無(wú)比高。

不可否認(rèn)，文學(xué)關(guān)乎語(yǔ)言表述，詩(shī)歌作為一種經(jīng)典的語(yǔ)言表述風(fēng)格歷史悠久。但文學(xué)自身的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止語(yǔ)言表述。更何況，除了“作為風(fēng)格的詩(shī)歌”以外，還有一種“作為文學(xué)的詩(shī)歌”——即詩(shī)性語(yǔ)言——存在。

在我看來(lái)，作為文學(xué)的詩(shī)歌超越作為風(fēng)格的詩(shī)歌，卻總是被人忽視甚至不為人知。

作為風(fēng)格的詩(shī)歌，原初是指一種有韻律、有節(jié)奏的文學(xué)體裁，語(yǔ)詞高度凝練，表述以短句為主。這種意義上的詩(shī)歌，最早產(chǎn)生于口述時(shí)代，在西方一直可以追根溯源至兩希文明甚至更早。韻律與節(jié)奏的把握會(huì)使詩(shī)句顯得有秩序，秩序產(chǎn)生美感，不少人理所當(dāng)然就把韻律與節(jié)奏當(dāng)作評(píng)價(jià)詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)。

但這樣做忽略了韻律與節(jié)奏的生成機(jī)制。

從演化論的角度來(lái)看，詩(shī)歌最初之所以講求韻律與節(jié)奏，并非早期作者有意于制造這種效果，而在于作為詩(shī)歌的要素，它們有利于口頭傳誦，能解決當(dāng)時(shí)文字記載成本過(guò)高的問(wèn)題。

一旦造紙術(shù)與印刷術(shù)發(fā)明以后，文字的可能性就獲得了極大程度的解放，詩(shī)歌創(chuàng)作不再受制于韻律與節(jié)奏的原則，伴隨而來(lái)的，是現(xiàn)代詩(shī)的登場(chǎng)。

但是，文學(xué)知道分子中的保守派仍然不肯接受這一點(diǎn)，他們要捍衛(wèi)詩(shī)歌的“正統(tǒng)風(fēng)格”。也正是因?yàn)閷?duì)于風(fēng)格的堅(jiān)持和秉承意識(shí)，才構(gòu)成了長(zhǎng)期以來(lái)的“誦詩(shī)文化”。

然而，我們不能“因?yàn)樽叩眠h(yuǎn)，就忘記當(dāng)初為什么要出發(fā)”，不能因?yàn)楣?jié)奏與韻律作為詩(shī)歌的要素長(zhǎng)期存在于詩(shī)歌創(chuàng)作中，就誤把它們當(dāng)作詩(shī)歌本身。錘子被制造是為了人們能更好地打造椅子，而不是被掛在墻上供人瞻仰，即便這把錘子再漂亮、再精致。

那些沉迷于“誦詩(shī)文化”的國(guó)學(xué)青年們，即便最終能背下整部《全唐詩(shī)》，恐怕也未必就能理解詩(shī)歌的意義。為了超越“誦詩(shī)文化”，我們必須思考“何為詩(shī)歌本身”以及“我為什么要寫作”這樣的本體論問(wèn)題。

我為什么要寫作？

假設(shè)誦詩(shī)目的是“主要通過(guò)朗誦來(lái)提高文學(xué)修養(yǎng)/詩(shī)歌修養(yǎng)”，那么這個(gè)命題是不成立的。因?yàn)椋壕驮?shī)歌而言，詩(shī)性優(yōu)先于詩(shī)，但誦詩(shī)卻敵視詩(shī)性。

當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人有詩(shī)性的時(shí)候，我們是在說(shuō)這個(gè)人充滿真摯且豐富的情感。也正因此，人們?nèi)菀装言?shī)性與非理性、沖動(dòng)相混淆，從而否定詩(shī)性。但真正的詩(shī)性往往與理性相結(jié)合，它具備反思性。詩(shī)性的起源是情感的激活，價(jià)值的驅(qū)動(dòng)。

而寫作是一種有倫理向度的東西。對(duì)于寫作者而言，寫作本身就是一件值得去從事的工作。比如：當(dāng)我看到他人不幸的時(shí)候，我感到我要去記錄這種不幸，因?yàn)橛涗浺馕吨嵝阉岁P(guān)注我們周圍所經(jīng)歷的苦難；當(dāng)我感到愉悅的時(shí)候，我感到我要去記錄這種愉悅，因?yàn)橛嘘P(guān)愉悅的寫作能讓人理解何謂生命的意義，以及如何追求人類之幸福。

在這里，“我感到我要”就是所謂的詩(shī)性意志，它既是一種情感的訴諸，也是道德義務(wù)的基礎(chǔ)。我之所以“有欲望”去記錄不幸和愉悅，是因?yàn)槲依斫饬擞涗浀囊饬x，理解就是反思，記錄就是寫作。簡(jiǎn)言之，寫作就是一種情感與反思相結(jié)合的行動(dòng)，我以為，這就是“作為文學(xué)的詩(shī)歌”的起源。

既然如此，那么對(duì)于“作為文學(xué)的詩(shī)歌”的認(rèn)定，將不再只是拘泥于體裁、風(fēng)格的討論，因?yàn)樗且环N更廣義的詩(shī)歌——無(wú)論是戲劇還是民謠，小說(shuō)還是散文，一切能同時(shí)具備情感意志與道德反思的文本都是“作為文學(xué)的詩(shī)歌”。甚至是父母對(duì)子女一句“我愛(ài)你”的表達(dá)，朋友間“你還好嗎”這樣的關(guān)心，都可視為“作為文學(xué)的詩(shī)歌”的語(yǔ)言，因?yàn)檫@些話語(yǔ)不僅有溫情，還有理解。

至此，我們就能發(fā)現(xiàn)，詩(shī)性其實(shí)就是人性的善良面。而對(duì)于詩(shī)歌的探討也就必須重新回歸至“文學(xué)即人學(xué)”這個(gè)文學(xué)本體論第一命題。

同時(shí)，當(dāng)我們能區(qū)分出“作為文學(xué)的詩(shī)歌”和“作為風(fēng)格的詩(shī)歌”之差異，也就能意識(shí)到“誦詩(shī)文化”之困境?；氐阶畛跽劶暗慕逃龁?wèn)題，我們也應(yīng)該主張一種以“詩(shī)性教育”代替“誦詩(shī)教育”的方案。

回歸詩(shī)性教育

文學(xué)即人學(xué)。那么所謂“培養(yǎng)文學(xué)修養(yǎng)”，也就是“培育人性”。

讓孩子在絲毫不理解文學(xué)作品的情況下，僅僅通過(guò)無(wú)數(shù)次重復(fù)，將構(gòu)成詩(shī)歌的語(yǔ)句銘記于心。這種方式只能算作純粹機(jī)械式的輸入，它都算不上是一種學(xué)習(xí)。畢竟，我們從來(lái)不會(huì)把文件存入電腦的過(guò)程叫做“電腦學(xué)會(huì)了文件內(nèi)容”。

“誦詩(shī)教育”的核心問(wèn)題在于：它把文學(xué)降格為語(yǔ)詞的堆砌，把知識(shí)降格為信息，把人的認(rèn)知降格為信息的儲(chǔ)備。其在剔除文學(xué)的倫理向度的同時(shí)，也在扼殺接受此類教育者的人性。在如此教育系統(tǒng)下培養(yǎng)出來(lái)的“文學(xué)修養(yǎng)”最終只能轉(zhuǎn)化成“精致而利己的靈魂”。

而詩(shī)性教育的目的在于，重新將詩(shī)歌教育或文學(xué)教育回歸至人性教育的層面，即培養(yǎng)每一個(gè)個(gè)體擁有獨(dú)立的反思精神以及豐富且真摯的情感，讓每一個(gè)個(gè)體都有機(jī)會(huì)成為其本來(lái)所是的樣子。

比如，選專業(yè)的時(shí)候。接受“誦詩(shī)教育”的個(gè)體往往會(huì)考慮“這個(gè)專業(yè)是否有前景、有優(yōu)勢(shì)”、“以后工作好不好找”、“社會(huì)對(duì)這個(gè)專業(yè)的看法是什么”等諸如此類的問(wèn)題。他們?cè)谧鲞x擇的時(shí)候，總是會(huì)基于“效用”、“回報(bào)與產(chǎn)出”，他們把自身的介入解釋為“投資”。

但是一個(gè)接受“詩(shī)性教育”的人，在選專業(yè)時(shí)，是不會(huì)首先考慮那些瑣碎之事的。他之所以選擇一個(gè)專業(yè)，最重要的原因是他對(duì)這個(gè)專業(yè)本身有極大的興趣，他會(huì)感到他的選擇不是選擇，而是命運(yùn)。

有意思的是，這里的命運(yùn)竟然和自由毫不矛盾。因?yàn)樵谶@里，走向命運(yùn)就是“回到我的本來(lái)面目”，這個(gè)“我”是在毫無(wú)掙扎的情況下走上這條路的。我以為，詩(shī)性教育的終極目的正在于此。

責(zé)任編輯：柳君