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河間獻王的治道思想及其現(xiàn)實意義

作者：韓星

來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布

         《河北學刊》2017年第2期

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月初四日丙辰

          耶穌2017年5月29日

摘要：河間獻王劉德積德累行，儼然漢初一位儒家領袖。他修學好古，在河間國復興儒學，頗得儒家正脈，卻與朝廷儒學形成分立。仁義治國，德教化民，是獻王治道的基本思路；修興禮樂，治國理民，是河間獻王治道的基本途徑。獻王與漢武帝思想傾向的不同導致了他及其河間儒學的悲劇命運，這是歷史的遺憾，但掩蓋不了獻王道德人格，思想學說的價值。獻王的治道思想為我們今天的國家治理模式的創(chuàng)提供了重要的思想資源，具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：河間獻王；復興儒學；治道思想；現(xiàn)實意義

一、積德累行，儼然儒宗

獻王劉德（？—130）是漢景帝的次子，他與其兄劉榮、弟劉閼同為景帝與栗姬所生。漢景帝前元二年（前155）春三月，皇帝頒詔，立五個皇子為王，同時被封還有河間王劉德、臨江王劉閼、淮陽王劉馀、汝南王劉非、廣川王劉彭祖、長沙王劉發(fā)。此時景帝第九子劉徹，即后來的漢武帝，才于頭年（前元元年）出生。劉德到達河間國的第二年，發(fā)生了七王之亂。這年劉德進京來朝，可能就是為商議國事而來，后來河間國太傅衛(wèi)綰率河間兵參加了平叛戰(zhàn)爭，說明獻王還是擁護中央王朝的。漢景帝中元二年（前148），劉德再次來朝，這次與家事有關，因為劉德母栗姬因得寵于景帝，所生三子，兩個被封王，一個立為太子，因種種糾葛得罪了景帝親姐姐長公主，長公主天天向皇帝進饞，栗姬因而失寵，殃及太子，兄劉榮被廢為臨江王，后畏懼自殺。弟原臨江王劉閼已薨，母栗姬恚恨憂怨而死，栗氏家族遭滅頂之災，老臣衛(wèi)綰也受牽連而被罷官。劉德此次來朝或許是接受審查，或許表示忠心，不清楚。而家事這么大的變故，對他影響可想而知。

但獻王并沒有因此消沉或者流于放蕩，班固《漢書·敘傳》中講：“（漢）景十三王，承文之慶。魯恭館室、江都輕、趙敬險、中山淫、長沙寂寞、廣川無聲、膠東不亮、常山驕盈。四國絕祀，河間賢明，禮樂是修，為漢宗英。”漢景帝劉啟所分封的十三位諸侯王中，魯恭（共）王劉馀（余）好修建宮室樓臺、江都王劉非輕浮傲慢、趙王劉彭祖陰險狡詐、中山王劉勝淫穢好樂、長沙王劉發(fā)寂寞無才、廣川王劉越無聲無息、膠東王劉寄隱晦愚暗、常山王劉舜驕傲自大，有四國國王因為行為不法而遭誅絕祀。班固《漢書·景十三王傳贊》亦云：“漢興，至于孝平，諸侯王以百數(shù)，率多驕淫失道。何則？沉溺放恣之中，居勢使然也。……夫唯大雅，卓爾不群，河間獻王近之矣。”《漢書·景十三王傳》《河間獻王劉德傳》稱其“有雅材”，“修學好古，實事求是”?？梢姖h景帝所封的十三位諸侯王之中，唯獨這個河間獻王劉德志趣高雅，德才超群，與眾不同，為漢朝宗室之英杰、諸侯藩王之楷模。

與一般王侯貴族不同，獻王對儒學有發(fā)自內心的親近，司馬光《河間獻王贊》：“且夫觀其人之所好，足以知其心。王侯貴人不好侈靡而喜書者，固鮮矣。不好浮辯之書,而樂正道,知之明信之篤,守之純而行之勤者百無一二焉?！币苍S正因為這樣，英雄豪杰、儒者紛紛來歸附他?！妒酚洝の遄谑兰摇放嵋觥都狻芬稘h名臣奏》杜業(yè)曰：“河閑獻王經(jīng)術通明，積德累行，天下雄俊眾儒皆歸之。”梁蕭繹《金樓子·說蕃》：“昔蕃屏之盛德者，則劉德字君道。造次儒服，卓爾不群?！鼻宕钤凇都o文達公遺集序》里寫道：“山川之靈，篤生偉人，恒間世一出。河間獻縣在漢為獻王封國。史稱獻王修學好古，實事求是，所得書皆古文先秦舊書。被服儒術，六藝具舉，對三雍、獻雅樂、答詔策、文約指明，學者宗之。”四庫館臣在《四庫全書總目》評價“其議論醇正，不愧儒宗”，這樣，獻王儼然成為漢初儒學復興的一位領袖。

可惜歷史沒有給他施展才華，平治天下的機遇，南朝宋裴骃《史記集解·五宗世家》記載：“孝武帝時，獻王朝，被服造次必于仁義。問以五策，獻王輒對無窮。孝武帝艴然難之，謂獻王曰：‘湯以七十里、文王百里，王其勉之?！ǐI）王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終?！睗h武帝的意思是：殷商湯王、周文王姬昌，都是由地方方圓七十里與百里的小國之王以德服人，由小而大，由弱而強，最后水到渠成，奪取天下的古代圣王。漢武帝這樣告誡獻王，意思很清楚：你劉德莫不是要像商湯王、周文王那樣積德累行，有朝一日，眾望所歸，取代我成為天子嗎？他明白武帝的意思，但對一心復興儒學，希望漢朝昌盛的河間獻王來說，漢武帝之言無疑是迎頭一盆冷水，使他心理、精神上自然受到致命打擊。也許正因為漢武帝對獻王的懷疑，獻王所獻書籍被朝廷有意藏之秘府而未有發(fā)揮作用，所獻雅樂也僅僅讓樂官演習，但并為朝廷常禮所用。獻王的命運也似乎自此有了悲劇的結局：獻王心灰意冷，回到封國后，只好縱酒聽樂，做給朝廷看：我沒有覬覦神器的野心；但同時，自我麻痹，自我虐殘，四個月后，命歸黃泉，享年不足五十！他死后中尉常麗稟報朝廷說“河間王以其身端正來治理其國，溫良仁愛、恭謙節(jié)儉，篤厚孝敬、愛憐下人，明智深察，鰥寡之人無不受其恩惠?！贝笮辛钌献嗾f：謚法說“聰明睿智為獻”，河間王應謚為獻王，被謚“獻”王。一個“獻”字不僅能反映劉德的聰明睿智，還包含了他整理文獻，上朝進獻，是對他中國儒學發(fā)展史上做出特殊貢獻的肯定和褒揚。獻王之死使正在生機勃勃的河間儒學星流云散，而中央朝廷的復興儒學則有的是另外一條道路，結局不禁令后人生出幾多感嘆。北宋王安石《北行過河間》詩云：“北行出河間，千歲想賢王。胡麻生蓬中，詰曲終自傷。好德尚如此，恃材宜見戕。乃知陰自修，彼不為傾商。區(qū)區(qū)三世家，廟冊富文章。教子以空言，得祚果不良?！鼻迦擞诖髰姟东I王陵》云：“漢家制度雜王伯，伊獻王德醇而中。……憶昔祖龍肆狂暴，焚書烈焰通天紅。漢興未除挾書令，馬上不用詩書工。遂令古圣傳心法，千年架漏當其窮。嗚乎我王蹶而起，卓然獨立斯文宗。愿接孔子孟子統(tǒng)，以成周禮周官功。捐金市書遍天下，石室金匱汗牛充。以此王家積書富，直與天祿石渠同。旁招俊彥資講貫，窮一經(jīng)者無不庸。大漢諸王盡龍種，黃屋左纛恣驕惷。帝制自為靡所戢，鼓鑄日采莊山銅?；騽t好佛重髡緇，不然求仙來八公。我王典學深好古，毛詩左國相磨礱。先秦古文資搜討，尚書曲禮折其衷。來朝射策對天子，雅樂獻上三雍宮。天子曰俞朕嘉爾，肄之太常功德崇。從此天下諸俊秀，挾策抱書來雍雍。仲舒首對天人策，龍門茂陵相追蹤。厥后漢儒蒸而蔚，數(shù)之難以更仆終?！薄迦死钚剩?787—1864）《河間獻王墓》也有“風流儒雅最英英”的詩句，都是對獻王功德的總結與頌揚。

二、修學好古，復興儒學

獻王的重儒有深刻的現(xiàn)實動因。藩國之亂、內宮之爭使他深感人心不古，世道澆漓，“專以圣人法度遺落為憂”。漢高祖劉邦集團起自草莽，粗魯無學，向不重儒。漢始，劉邦受叔孫通、陸賈的影響雖然一定程度上認識到了儒學的重要性，但并沒有真正的復興儒學。其后文、景都崇尚黃老之學。景帝之母竇太后更是專好讀老子之書，不悅儒術，還弄得儒道相黜。當時諸子復興，雜學流行，其中包括具有離心傾向的道家、游說諸侯以求利祿的縱橫家等。錢穆先生論述說：“惟漢室初尚黃老無為，繼主申韓法律，學問文章非所重，學術尚未到自生自長的地位，于是游仕食客散走于封建諸王間，以辭賦導獎奢侈，以縱橫捭闔是非，依然是走的破壞統(tǒng)一的路。文學之與商賈、游俠，同樣為統(tǒng)一政府之反動。漢初諸王招致游士，最先稱盛者如吳王濞，有鄒陽、嚴忌、枚乘諸人。吳既敗，繼起者為梁孝王，鄒、枚諸人皆去吳歸梁。又有羊勝、公孫詭之屬。司馬相如亦去中朝而來梁。再下則有淮南王安，招致賓客方術士數(shù)千人，著淮南王書，已在武帝世。此為南方之一系，大抵皆辭賦、縱橫文辯之士也?！?sup>^[i]他認為這都是儒學衰微的結果。這種情況直至武帝地位，才有所改觀。但一直以來，人們對漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，把儒學定為官學津津樂道，但很少有人知道劉德在朝廷獨尊儒術之前早已開始著手收集、整理儒學經(jīng)典。因為武帝登極之時，劉德已做河間國王十五年。

獻王認為應當“學圣王之道”，他說：“湯稱學圣王之道者，譬如日焉；靜居獨思，譬如火焉。夫舍學圣王之道，若舍日之光，何乃獨思，若火之明也，可以見小耳，未可用大知。惟學問可以廣明德慧也?！保ā墩f苑·建本篇》）圣王之道如皎皎麗日，我們每個人靜居獨思的那點智慧只不過是爝火，所以常人要通過學問來廣明德慧，希賢希圣，以圣王之道為人生的最高追求。于是，他在自己的封國以自己的身份和地位等優(yōu)越條件，開始了史無前例的儒學復興大業(yè)。他廣泛搜集天下遺書，收集經(jīng)典，重建經(jīng)學，招募天下有識之士、名儒碩彥，修興禮樂，廣建藏書之館、修學之宮，竭盡全力，復興儒學，使河間國成為一個漢代儒學復興的重要基地。他自己一方面身體力行，言行舉止都遵循儒家的禮儀法度；另一方面以儒治國，推行仁政，以民為本，“溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠于鰥寡”（《漢書·景十三王傳》）。明唐世隆在《修河間獻王陵廟碑記》中說：“天不喪斯文，乃有河間獻王德者，修學好古，被服儒術，招集四方文學之士，購求遺書，獻雅樂，補《周禮》，慨然以斯道為己任焉。”[ii]

獻王興儒，首先是搜集經(jīng)典，重建經(jīng)學。劉德廣泛向民間收集各種書籍，班固《漢書·景十三王傳》載：“從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。由是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士?！?司馬光《河間獻王贊》：“唯獻王厲節(jié)治身，愛古博雅，專以圣人法度遺落為憂，聚殘補缺，校實取正，得周官、左氏春秋、毛氏詩而立之。周禮者，周公之大典，毛氏言詩最密，左氏與春秋為表里，三者不出，六藝不明。噫！微獻王六藝其遂殪乎！故其功烈至今賴之?！鼻鍙埬隆稘h河間獻王君子館專歌為仙露同年賦》詩有句贊嘆說：“漢興蕩除挾書律，如日杲杲生于東。三輔邸舍廓有容，碔砆金玉錯其中。坦坦大河壖，神禹廝二渠。獻王筑館河之瀕，實說神樂孰《詩》《書》。蒲輪朅來嘔咦水，河北諸儒為王起。蘭陵客死緒示棼，毛貫諸公盡君子。君子幾凋零，王功在六經(jīng)?！?/p>

其次是招募儒者，振興儒學。獻王在河間國修建了一座規(guī)模宏大的日華宮，據(jù)《西京雜記》卷四中說：“河間王德筑日華宮，置客館廿余區(qū)，以待學士，自奉養(yǎng)不逾賓客”獻王在這里專以招待四方飽學之士，于是齊、魯、燕、趙等地的儒者數(shù)百人聚集于此，晝夜梳理、?？薄⒅v讀收來的儒家典籍，一時成為漢代儒學復興的基地，頗有當年稷下學宮的氣勢。

獻王還為著名的經(jīng)學家毛萇修了君子館，讓他在這里講學授徒。毛萇先從毛亨學習《詩訓詁傳》，后被立為河間國博士，河間王為之建君子館。毛亨所論《詩》傳自孔子學生子夏，最合古意?！遏斣姟吠鲇谖鲿x、《齊詩》亡于曹魏，《韓詩》亡于北宋，惟獨《毛詩》，由于獻王劉德建君子館作為毛萇傳經(jīng)之所，向天下學士廣為傳講，得以流傳下來，滋育了一代又一代的文人學士。

值得提及的是獻王所復興的儒學本應是正統(tǒng)的儒學，及以西周為典范，以仁義為核心價值，以禮樂為主體構架，以教化為基本途徑的儒學，更接近先秦原始儒家。河間儒學與當時朝廷儒學形成了兩大系統(tǒng)，錢穆比較了河間、淮南之后指出他們分得先秦王官之學，即六藝之學與諸子百家之學兩大系^[iii]。成祖明更明確說明儒學在景武之世逐漸形成了兩大系統(tǒng)，一是以獻王為宗的河間儒學，其核心是周制、周禮，被長期抑制于民間；一是以董仲舒為宗的中央儒學，其核心是大一統(tǒng)、強干弱枝，成為官方儒學。兩大儒學系統(tǒng)在發(fā)展中相互沖突、交融、合流，對漢代及后世儒學產(chǎn)生了深刻影響。由于它們所依據(jù)的經(jīng)典文本有著今古文的不同，又被后世稱為“今古文經(jīng)學”，它們之間爭論被稱“今古文之爭”。[iv]這兩大系統(tǒng)的沖突交融與政治斗爭的交織在一起，造成了獻王與景武時期儒學發(fā)展的波詭云譎，撲朔離迷。

三、仁昭義立，德博化廣

仁義治國，德教化民，是獻王治道的基本思路。

獻王的治道思想以“仁義”為核心價值觀。班固《漢書·景十三王傳》載：“河間獻王……修禮樂，被服儒術，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。”《史記·五宗世家》：“河間獻王德，以孝景帝前二年用皇子為河間王。好儒學，被服造次必于儒者。山東諸儒多從之游?！薄妒酚洝の遄谑兰摇放狍S集解引《漢名臣奏》：“孝武帝時，獻王朝，被服造次必于仁義?！薄氨环齑伪赜谌柿x”是對獻王儒學修養(yǎng)與踐行的準確概括，說明獻王能夠抓住儒家的核心價值——仁義。《論語》論“仁”109見，“義”字24見?？鬃铀枷胫械摹叭省笔强鬃犹岢龅淖詈诵牡牡赖略瓌t，“義”則是根據(jù)具體情況處事合宜的道德標準。在《論語》中孔子重“仁”，亦講“義”,卻未提出“仁義”一詞,也沒有把“仁”與“義”連用并舉?！兑讉鳌吩唬骸拔粽呤ト酥鳌兑住芬?，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”將仁與義對舉，并將之視為人事世界的一般法則和基本規(guī)范，但也還沒有并稱“仁義”?！吨杏埂吩唬骸叭收撸艘?，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！贝蠹s在《中庸》以后，“仁義”一詞便開始流行?！睹献印芬粫小叭柿x”一詞共出現(xiàn)24次（其中“仁義忠信”、“仁義理智 ”不包括在內），成為其思想中的核心概念。張岱年：“孟子哲學的中心觀念則是仁義?！盵v]鐘肇鵬：“孟子以‘仁義’為核心?！盵vi]漢初儒者通過對秦王朝二世而亡的反思批判，逐漸使仁義成為一個核心價值觀，成為漢初構建國家治理體系的價值基礎，所以后來即《漢書·藝文志》謂：“儒家者流……游文于六藝之中，留意于仁義之際?！鲍I王大概就是在這樣儒學復興的大趨勢下修習儒學，以仁義為個人安身立命之本，實踐孔子所說的“造次必于是,顛沛必于是”?！墩撜Z·里仁》:“君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是?！薄尔}鐵論·本議》: “君子執(zhí)德秉義而行,故造次必于是,顛沛必于是。”同時，也試圖以仁義成為治國理民之道，并冒著危險，朝覲武帝，希望朝廷能以仁義為本，治國理民。

關于獻王在武帝時來朝，《史記·五宗世家》裴骃集解引《漢名臣奏》：“孝武帝時，獻王朝，被服造次必于仁義。問以五策，獻王輒對無窮?！彼麟[注“問以五策”。按：漢書詔策問三十余事?！稘h書·景十三王傳》本傳也說：“武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮，及詔策所問三十余事，其推道術而言，得事之中，文約指明。”這次進京主要有兩件事：一是獻樂獻書，一是討論以儒治國，“對策三雍宮”。據(jù)《史記》記載，劉德來朝時在武帝元光五年（前136）冬十月。武帝在三雍宮召見他，向他問策。至于這次對策的內容，《漢書·藝文志》書目中有《河間獻王對上下三雍宮》三篇，今已失傳。西漢末年劉向著有《說苑》二十卷，里面有河間獻王言論四則?！端膸烊珪偰俊吩u價《說苑》，“古籍散佚多賴此以存，如《漢志》河間獻王八篇，《隋志》已不著錄，而此書所載四條，尚足見其議論醇正，不愧儒宗”。這些言論被認為是河間獻王遺書的內容，應該能夠反映獻王的思想。《說苑》記載的獻王言論，如談堯道曰：

堯存心于天下，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。有一民饑，則曰此我饑之也；有一人寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣；故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而后教，是堯道也。當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：“諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。”（《君道篇》）

這里概括古代圣王堯帝“先恕而后教”的治道，提出了“仁昭而義立，德博而化廣”，即仁義治國，德教化民的思想。

其又談禹道：“禹稱民無食，則我不能使也；功成而不利于人，則我不能勸也；故疏河以導之，鑿江通于九派，灑五湖而定東海，民亦勞矣，然而不怨者，利歸于民也?！保ā毒榔罚└爬ㄓ淼鄣闹蔚朗恰袄麣w于民”，即為老百姓謀福利。梁蕭繹《金樓子·說蕃》載在獻王治下：“天子取諸侯之士，已立五均，則市無二價，四時常均。強者不得困弱，富者不得要貧，則五家有余，恩及于小民矣?！迸c此相類似的“管子稱倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱。夫谷者，國家所以昌熾，士女所以姣好，禮義所以行，而人心所以安也?！渡袝肺甯Ｒ愿粸槭?。子貢問為政，孔子曰：‘富之’。既富，乃教之也。此治國之本也。”（《建本篇》）這里重申了孔子富而教之的思想，也吸收了《管子》“倉廩實，知禮節(jié)；衣食足，知榮辱”，強調教化為治國之本。

另外，河間獻王劉德在京師長安期間，還和一些儒臣進行過儒學討論。董仲舒《春秋繁露·五行對》就有一節(jié)記錄了作者與獻王討論《孝經(jīng)》的對話：

河間獻王問溫城董君曰：“《孝經(jīng)》曰：‘夫孝，天之經(jīng)，地之義?！沃^也？”對曰：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。藏，冬之所成也。是故父之所生，其子長之；父之所長，其子養(yǎng)之；父之所養(yǎng)，其子成之。諸父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人之道也。故五行者，五行也。由此觀之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰：夫孝者，天之經(jīng)也。此之謂也?！蓖踉唬骸吧圃铡Ｌ旖?jīng)既聞得之矣，愿聞地之義?！睂υ唬骸暗爻鲈茷橛辏饸鉃轱L。風雨者，地之為。地不敢有其功名，必出之天命，若從天氣者，故曰天風天雨也，莫曰地風地雨也。勤勞在地，名一歸于天，非至有義，其孰能行此？故下事上，如地事天也，可謂大忠矣。土者，火之子也。五行莫貴于土。土之于四時無所命者，不與火分功名。木名春，火名夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行，取之于土。土者，五行最貴者也，其義不可加矣。五聲莫貴于宮，五味莫美于甘，五色莫貴于黃，此謂孝者地之義也?！蓖踉唬骸吧圃眨　?/p>

這段話內容主要是董仲舒自己以陰陽五行學說闡述《孝經(jīng)》講的孝天經(jīng)地義思想，同時可以看出他們討論的是《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》也是獻王所收藏研讀的經(jīng)典之一。宋末元初著名學者馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍志》轉引宋代陳振孫曰：“世傳秦火之后，河間人顏芝得《孝經(jīng)》藏之，以獻河間王”，獻王所收藏《孝經(jīng)》乃在秦焚書時由河間人顏芝所藏，漢惠帝廢除“挾書令”后，共子顏貞將此書獻給了河間獻王。該書系用漢隸書寫，故稱今文《孝經(jīng)》，因獻王傳之后世。

獻王對《孝經(jīng)》有所研究，必然重視以孝治國。關于《孝經(jīng)》，《隋書·經(jīng)籍志》說：“孔子既敘六經(jīng)，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作《孝經(jīng)》以總會之。明其枝流雖分，本萌于孝者也?！薄缎⒔?jīng)》將儒家的孝道思想集中加以提煉，分清章目，結構嚴謹，文字精辟，可以說是對儒家孝道觀的集中闡述。由于儒家思想的核心是宗法倫理，因此呂維祺的《孝經(jīng)或問》又說：“《孝經(jīng)》者，五經(jīng)之總合，百王之大法也?！睂τ凇缎⒔?jīng)》的治國功能，邢昺《孝經(jīng)注疏?序》云：“夫《孝經(jīng)》者，孔子之所述作也。述作之旨者，昔圣人蘊大圣德，生不偶時，適值周室衰微，王綱失墜，君臣僣亂，禮樂崩頹。居上位者賞罰不行，居下位者襃貶無作。孔子遂乃定禮、樂，刪《詩》、《書》，贊《易》道，以明道德仁義之源；修《春秋》，以正君臣父子之法。又慮雖知其法，未知其行，遂說《孝經(jīng)》一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者謹其法。故《孝經(jīng)緯》曰：‘孔子云：’‘欲觀我襃貶諸侯之志，在《春秋》；崇人倫之行，在《孝經(jīng)》?！侵缎⒔?jīng)》雖居六籍之外，乃與《春秋》為表矣。先儒或云‘夫子為曾參所說’，此未盡其指歸也。蓋曾子在七十弟子中，孝行最著，孔子乃假立曾子為請益問答之人，以廣明孝道。既說之后，乃屬與曾子。洎遭暴秦焚書，并為煨燼。漢膺天命，復闡微言?！缎⒔?jīng)》河間顏芝所藏，因始傳之于世?！笨鬃优c曾子當年述作《孝經(jīng)》，是通過孝道以明君臣父子之行，使人們“知其法者修其行，知其行者謹其法”。獻王將《孝經(jīng)》傳承下來，對漢代以孝治天下，以及后來中國孝道文化的傳承發(fā)展都貢獻甚巨。黃道周在《孝經(jīng)集傳》中說：“《孝經(jīng)》者，道德之源源，治化之綱領也?！睗h代以孝治天下，早在奉行黃老“無為”之術的漢初，漢代統(tǒng)冶者就開始提倡“孝弟力田”了，如據(jù)《漢書》本紀記載，惠帝四年（公元前191年），“舉民孝弟力田者復其身”；高后元年（前187年），“初置孝弟力田二千石者一人”；文帝十二年（前168年）下詔曰：“孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也?！詰艨诼手萌闲⒌芰μ锍T，令各率其意以道民焉?！痹跐h代，“孝弟”、“三老”、“力田”等都是鄉(xiāng)宦的官名，凡民能孝養(yǎng)父母、著力耕耘者皆可以擔任國家的下層官吏，而任此類職者多能以其孝弟力田的德行聞名于鄉(xiāng)里，可見其時統(tǒng)治者“以孝冶天下”是有廣泛的社會性群眾基礎的。至武帝儒家開始走上政治舞臺，孝悌之道就成為官方意識形態(tài)的主流。在這樣一種全社會尊崇孝道的氛圍中，獻王重視《孝經(jīng)》，形成以孝治國的思想是必然的。

四、修興禮樂，治國化民

修興禮樂，治國理民，是河間獻王治道的基本途徑。中國自古為禮儀之邦，以禮樂治國安民的治道淵源深遠，歷史悠久。殆至春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，天下紛爭，凡幾百年。漢朝劉邦取得天下，這些草莽英雄沒有禮儀規(guī)矩，“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之”（《史記·叔孫通傳》）。叔孫通博通古禮，劉邦他為漢朝制定朝儀，諸侯群臣朝賀均須按照禮儀行事，否則必懲處。此后群臣朝賀如儀，莫不震恐肅敬，使劉邦感覺到了做皇帝的尊貴與威嚴，遂對叔孫通諸多賞賜。宋王安石《嘲叔孫通》詩云：“馬上功成不喜文，叔孫綿蕝共經(jīng)論。諸君可笑貪君賜，便許當時作圣人?！备S叔孫通的學生也獲得巨大榮耀，稱師傅叔孫通為圣人再世。但叔孫通死后，漢儀漸失。文景以黃老為治，因循無為?！笆菚r，河間獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成”，乃“聘求幽隱，修興雅樂以助化”，“采禮樂古事，稍稍增輯，至五百余篇”（《漢書·禮樂志》），《漢書·藝文志·諸子略》另載有《河間周制十八篇》書目,顏師古在其下注曰: “似河間獻王所述也?！薄逗鬂h書·張純傳》還載，有“河間《古辟雍記》”傳世。又《漢書·食貨志》顏師古注：鄧展曰：“《樂語》，《樂元語》，河間獻王所傳，道五均事?！彼麑λ鸭亩Y經(jīng)特別重視，對《周禮》《禮記》等整理、補撰、傳播、復原，戴震在《河間獻王傳經(jīng)考》中云：“鄭康成《六藝論》云：河間獻王古文《禮》五十六篇，其十七篇與高堂生所傳同，而字多異；《禮》百三十一篇，斯即本傳所列《禮》、《禮記》，謂古文《禮》與《記》矣?！吨芄佟妨?，鄭亦系之獻王，又為陸氏得一證。大小戴傳《儀禮》，又各傳《禮記》，往往別有采獲出百三十一篇者殆居多”，說明獻王對三禮傳承起了重要作用。對此，宋陳普《河間獻王》詩云：“禮樂將興漢德涼，活麟天把付鋤商?！吨芄佟非лd埋黃壤，兩漢如今幾獻王。”《周官》一書在地下埋藏千年之后，由于河間獻王而重見天日，這功績可以說是惠及千秋萬代。葉適在《習學記言》卷二十三中說：“河間獻王得《周官》……先王孔子之道，賴以復傳，于今其功大矣。賈誼、董仲舒之流不能望其十一也?！喙萄酝醮鹪t策三十余事，推道術而對，得事之中，文約指明，此亦過誼、仲舒之流遠矣?！鼻迦死钋逯舱摰溃骸岸Y樂之事，其存什一于千百，猶傳于今不廢者，獻王之勞，尤不可誣?！?sup>^[vii]

河間在搜集整理典籍文獻的同時，還對殘滅已久的周代禮樂系統(tǒng)進行了大規(guī)模的修復和制作，史籍有獻王作《樂記》之說?！稘h書·藝文志》載：“河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》?！边@段史料說明《樂記》河間獻王劉德與毛生等人就是《樂記》的作者?！端鍟ひ魳分尽份d沈約對梁武帝的《奏答》：“至漢武帝時，河間獻王與毛生等，共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》”觀點與文字表述與《漢書·藝文志》中相同，明張岱《夜航船·文學部·樂記》也說：“漢文帝始得竇公所獻周公《大司樂》章，河間獻王與毛生采作《樂記》。”都說明獻王與毛生等人是《樂記》的作者。當然，對這個問題學界至今有爭議，基本觀點有二：一是孔子的弟子公孫尼子,二說認為《樂記》是漢代河間獻王劉德及其手下一批儒生采集編撰而成。筆者基本認同第二種說法，也注意到沈約在《奏答》中有“《樂記》取《公孫尼子》”一句，可知《樂記》不是劉德與毛生憑空創(chuàng)作，應是在《公孫尼子》的基礎上參考了《荀子·樂論》撰寫的一部著作，后來王禹也對《樂記》也有新的補充，因《漢書·藝文志》又載：“其內史丞王定傳之，以授常山王禹。禹成帝時為謁者，數(shù)言其義，獻二十四卷《記》，劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同?！睗h成帝時，王禹本《樂記》在原來的基礎上又“數(shù)言其義”，“獻二十四卷《記》”。

為了更好地發(fā)揮禮樂治國安邦的作用，為了大漢的長治久安，他并把所集雅樂獻給朝廷?！稘h書·藝文志》載：“河間獻王……獻八佾之舞，與制氏不相遠?！敝剖鲜菨h初朝廷大樂官。《漢書·景十三王傳》曰：“武帝時，獻王來朝，獻雅樂?！薄端鍟そ?jīng)籍志·樂部》載：“漢初，制氏雖記鏗鏘鼓舞，而不能通其義。其后竇公、河間獻王、常山王、張禹，咸獻樂書”。獻樂的結果是“天子下大樂官，常存肄之，歲時以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲?！保ā稘h書·禮樂志》）問題就在這里，獻王的雅樂并沒有得到朝廷的重視，朝廷所用的則不是雅樂。“是時，鄭聲尤甚。黃門名倡丙強、景武之屬富顯於世，貴戚五侯定陵、富平外戚之家淫侈過度，至與人主爭女樂。”（《漢書·禮樂志》）獻王“聘求幽隱，修興雅樂以助化”獲得當時大儒公孫弘、董仲舒等人的認可，并且贏得了民間的稱贊：“時，大儒公孫弘、董仲舒等皆以為音中正雅，立之大樂……河間區(qū)區(qū)，小國藩臣，以好學修古，能有所存，民到于今稱之，況于圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，於以風示海內，揚名後世，誠非小功小美也?！保ā稘h書·禮樂志》）這就說明獻王修興雅樂對儒學復興居功甚偉，特別是“民到于今稱之”，可見河間獻王以雅樂“助化”的舉措在河間國是取得了一定的成效，起到了一定的社會教化作用，如果推行至整個漢王朝治理國家也許就不是“霸王道雜之”，而應該是禮敬樂和,文質彬彬氣象。對獻王作《樂記》的紹述之功，宋儒黃震說：“《樂記》第十九，孔氏疏謂此書有樂本、有樂論、……蓋十一篇合為一篇。且謂漢武帝時河間獻王與諸生共采《周官》及諸子所作。愚按此書間多精語。如曰“人生而靜，天之性也，感于物而動，性之欲也”，如曰“好惡無節(jié)于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”，皆近世理學所據(jù)以為淵源，如曰“天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉”，又晦庵先生所深嘉而屢嘆者也?！盵viii]由這段話可見獻王作《樂記》對人性問題有深刻反思，這對于宋明理學，除了心性論的構建，對其以禮樂治國的思想也有很大影響。明唐世隆則從道統(tǒng)的高度贊揚獻王們發(fā)明紹述之功與關閩濂洛諸儒比較起來也難分伯仲：“當時學士大夫咸宗之，而毛萇，貫長卿博士各師授，亦有據(jù)而發(fā)明之。率使堯舜禹湯文武周公孔子相傳之道，載于《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《周易》、《春秋》者，既晦而復明，既墜而復續(xù)。萬世而下得有所見聞，人心賴以私淑，風俗賴以維持，道統(tǒng)之在天下，后世殆猶木之有根干，枝萬葉而延蔓者□□也。猶水之有源干流，干流萬派瀠洄之可□也。夫以世遠言湮，經(jīng)殘教馳之后，猶能有功于道統(tǒng)如此，其視關閩濂洛諸儒，發(fā)明紹述之功，固不多讓。”[ix]這是對河間獻王在儒學發(fā)展史上地位的充分肯定與高度評價。

五、獻王治道思想的歷史影響與現(xiàn)實意義

獻王對儒學基本價值的認識是到位的，對發(fā)揮儒學社會政治功能是熱心的，但他沒有想到這樣正好犯了大忌，武帝因此對他起了疑心。更重要的是，朝廷雖然開始重視儒學，但君主專制的本性決定了武帝不可能真正地好儒重儒。一方面，他公開采用董仲舒的建議，立博士、興太學，尊儒術，借儒術以粉飾太平，收攬人心，但對于董仲舒這樣真正的儒生，卻敬而遠之，不予重任，他喜歡的是公孫弘這樣的城府極深、圓滑世故的儒生。史載公孫弘“習文法吏事，緣飾以儒術”（《漢書?公孫弘傳》），其實也反映了漢武帝的基本思想傾向。另一方面，在實際政治運作上，漢武帝重用法術之士，借以打擊游俠，裁抑豪宗，整頓吏治，聚斂財富，如任用酷吏張湯為御史大夫。因此，武帝對于儒學尊重是有前提的，也是有限度的，他當然不是要在世間全面活化儒學。他所取于經(jīng)術的，不是訓詁傳釋，也不是對于“道”的內在體悟，而勿寧說是儒學高大華美的外觀[x]，就是說漢武帝只是把儒學作為一種外在裝飾，其實推行的主要還是刑名法術之學，這就是所謂的“陽儒陰法”的治國策略，至漢宣帝就直接宣稱“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！”（《漢書·元帝本紀》）獻王是真正地好儒興儒，卻與武帝的思想傾向截然不同，使他的一切努力付諸東流。后人對此評論：“孝文黃老景申韓，武帝雜霸欺愚蒙。卓然崇儒更好士，日華絢爛開新宮。表章六籍收百氏，王乎于儒有殊功。勉為湯文寓譏刺，沉猜到此誠梟雄?！保ㄖ苠a恩《河間獻王墓》）

正如司馬光《資治通鑒·河間獻王贊》所言：“武帝雖好儒,好其名而不知其實,慕其華而廢其質。是以好儒愈于文景而德業(yè)后之。景帝之子十有四人,栗太子廢而獻王最長，響若遵大義屬重器，用其德施其志必無神仙祠祀之煩，宮室觀游之費,窮兵黷武之勞，賦役轉輸之敝。宜其仁率義洽，風移俗變,煥然帝王之治復還，其必賢于文景遠矣?嗟乎！天實不欲禮樂復興邪?抑四海自不幸而已矣！”司馬光認為漢武帝有好儒之名而無其實，緣飾以儒術而遺失了儒家的真精神[xi]，如果獻王的治道思想得到廣泛推行，漢帝國也許就不會出現(xiàn)武帝時期的諸多弊端，會呈現(xiàn)比文景之治更賢明的政治景象。對此，朱熹也表示認同：“溫公論景帝太子既亡,當時若立獻王為嗣,則漢之禮樂制度必有可觀。”[xii]并引胡氏說：“使河間獻王為君,董仲舒為相,汲黯為御史,則漢之禮樂必興。這三個差除,豈不甚盛!”[xiii]這些都充分說明獻王德才兼?zhèn)洌煌魉?，聲望卓著，但未能成為帝王，實現(xiàn)其治國平天下之道。這不但是他個人命運的不濟，也是歷史的遺憾。當然，歷史不能假設，但至少可以證明但其道德人格，思想學說的價值，需要我們重新認識和評價。后人對其贊揚感嘆的詩文很多，如明代程敏政《望河間獻王墓》云：“緬懷仁義風，禮樂馀漢策?！鼻迦松蛘讻V《河間懷古》：“漢武崇儒進賢良，公卿一時集綰臧。文學平津工緣飾，通經(jīng)獨有河間王。冬官為補考工記，諸生咸列弟子行。被服造次遵仁義，獻樂對策流芬芳。”

獻王的儒學復興活動，特別是其治道思想對我們今天儒學復興具有重要的現(xiàn)實意義。當今儒學復興已漸成大勢，只是經(jīng)過百多年的文化斷裂，儒家衰微，遭到了整體性、結構性的破壞，道統(tǒng)的斷裂，學統(tǒng)的西化、政統(tǒng)的混亂、法統(tǒng)的不濟、文統(tǒng)的扭曲，等等。1920-1930年代以后，現(xiàn)代新儒家的崛起；1990年代大陸出現(xiàn)儒學復興熱、傳統(tǒng)文化熱，目前逐漸形成了民間、學術界與官方的互動，但思想觀念的多元沖突卻使得社會有離散之憂。為此，中共十八大報告提出了培育和踐行社會主義核心價值觀，同時提出“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的問題。由是，怎么推進？現(xiàn)代化不是無源之水，無本之末，對于五千年歷史中華文明古國而言，需要在繼承傳統(tǒng)的基礎上開辟未來。儒學的傳統(tǒng)博大精深，需要我們對歷史上不同時期、不同學者的儒學思想進行深度挖掘，準確解讀，以期古為今用。河間獻王修學好古，把經(jīng)學作為儒學的學術基礎，收集、整理儒學文獻，重建儒家的經(jīng)學體系，同時重道尊儒，為儒學復興創(chuàng)造良好的條件，強調仁義治國，德教化民，修興禮樂，治國理民，這些治道思想為我們今天國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了重要的思想資源，具有重要的現(xiàn)實意義，需要我們深入研究，發(fā)揚光大。