7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標(biāo)題《上帝歸來(lái)——段正元的上帝觀(guān)及其現(xiàn)代意義》

作者：韓星

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《宗教學(xué)研究》2016年第4期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月初四日丙辰

          耶穌2017年5月29日

提要：現(xiàn)代民間大儒段正元以道德作為核心價(jià)值來(lái)構(gòu)建新的國(guó)民信仰體系，對(duì)古今中外的上帝觀(guān)進(jìn)行了新的整合，超越了歷代儒者的思想，試圖重建儒家的上帝信仰，提出三教同源，萬(wàn)教歸儒，神道設(shè)教，尊師重道，救世渡人。近代以來(lái)國(guó)人信仰危機(jī)，段正元辦道德學(xué)社，回歸上帝，對(duì)于我們今天重整倫理秩序，重建民族信仰具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

主題詞：段正元  上帝歸來(lái)  整合各教  神道設(shè)教  重建信仰  現(xiàn)代意義

段正元(1864——1940)，原名德新，道號(hào)正元，取天元正午、道集大成之意，成名后人稱(chēng)段夫子。四川威遠(yuǎn)縣望集鄉(xiāng)堰溝壩(現(xiàn)鎮(zhèn)西紅村)村人。少時(shí)僅讀《論語(yǔ)》半部，曾從事農(nóng)工漁販等勞作，深知民情世風(fēng)。十五歲師從龍?jiān)鎸W(xué)道，隨師入峨嵋山和青城山閉關(guān)修煉，得龍?jiān)嫦忍旌筇臁?nèi)圣外王、修治齊平、體用合一之真?zhèn)?。學(xué)成下山，尋師訪(fǎng)友，與道、佛詰辯，歷盡艱辛，曾著成《陰陽(yáng)正宗》十二卷。

民國(guó)元年在四川成都辦人倫道德研究會(huì)，講《四書(shū)》《五經(jīng)》，發(fā)儒學(xué)真義，自述所講乃性分中流出，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊?，后編成《大成禮拜雜志》、《圣道發(fā)凡》、《外王芻談錄》等。

民國(guó)五年，北京道德學(xué)社成立，陸軍總長(zhǎng)王士珍為社長(zhǎng)，段正元被聘為社師。弟子多為軍政要人及留日回國(guó)者，段自稱(chēng)實(shí)現(xiàn)了其布衣教王侯之志愿。隨后弟子編其演講及文稿成《道德學(xué)志》、《大同元音》等書(shū)。后來(lái)，南京、漢口、杭州、上海、奉天、滎陽(yáng)、隨縣、張家口、太原、孝義、徐州、保定、天津等地也紛紛成立道德學(xué)社分社。

段正元在各地講學(xué)傳道，形成廣泛的影響，在民間形成一般的復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮，在戰(zhàn)亂中成為保一方平安、挽世道人心的正面力量。1949年官方曾經(jīng)把道德學(xué)社定性為會(huì)道門(mén)，目前學(xué)術(shù)界普遍的定位是民間宗教，我則認(rèn)為他是現(xiàn)代中國(guó)的一位民間大儒。

宗教信仰的核心是神，而神的核心則是上帝。上帝被猶太教、基督教、伊斯蘭教等幾大宗教作為至上神，今天一般人以為上帝是這幾大宗教的專(zhuān)利，其實(shí)上帝也是中國(guó)文化古已有之的至上神，明末清初天主教進(jìn)入中國(guó)時(shí)利瑪竇入華為傳教目的，將天主教至高神翻譯為“上帝”。

其實(shí)中國(guó)古代上帝名稱(chēng)有帝、天帝、昊天上帝、皇天、皇天上帝、天皇大帝等，其淵源甚古，殷商已成熟，西周發(fā)生了由“帝”而“天”、由神而人的重心轉(zhuǎn)移。儒家“六經(jīng)”中隨處可見(jiàn)上帝，但從春秋時(shí)期開(kāi)始了文化精神的轉(zhuǎn)變，儒家以人文理性為主導(dǎo)。

漢代又有宗教復(fù)興的趨勢(shì)，但董仲舒仍然保持儒家人文理性的基本精神，以倫理道德為依歸。至宋儒更多地討論“天”、“道”、“理”、“性”、“命”，即使討論“上帝”、“鬼神”，也多凸顯哲學(xué)理性解釋?zhuān)@樣上帝隱遁了。

明清之際儒者反思批判宋明理學(xué)，面對(duì)基督教傳入，有重建上帝信仰的意思。明清時(shí)期儒學(xué)開(kāi)始了民間化、宗教化的轉(zhuǎn)向。[1]段正元處于20世紀(jì)中國(guó)分裂戰(zhàn)亂，思想文化多元，世界走向全球化的大背景下，對(duì)古今中外的上帝觀(guān)進(jìn)行了新的整合，試圖重建儒家的上帝信仰，為儒教的現(xiàn)代復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

一、上帝歸來(lái)，觀(guān)念超越

段正元界定上帝曰：“上帝者，肇造天地人物之真主宰也。無(wú)論天地之中，天地之外，諸天諸地，上帝俱在?！瓕?shí)為人王中之真主，天王這之真父。”“上者，至尊無(wú)上，帝者，主宰無(wú)二。上帝者，永無(wú)對(duì)待，無(wú)中生有，以虛無(wú)之本體，為萬(wàn)有之真神。大週天界，細(xì)入微塵，無(wú)實(shí)無(wú)虛，莫載莫破，至神至妙，至上至尊，玄之又玄，妙之又妙，無(wú)名可加，強(qiáng)以名之，尊曰上帝?！盵2]

“自然中何以能頭頭是道，其中實(shí)有玄之又玄，妙之又妙的真主宰?！词菬o(wú)為無(wú)所不為之尊稱(chēng)，曰上帝是也。”[3]

上帝是創(chuàng)造天地萬(wàn)物的真主宰，無(wú)中生有，至尊無(wú)上，主宰無(wú)二，永無(wú)對(duì)待，無(wú)實(shí)無(wú)虛，莫載莫破，至神至妙。

上帝生人及萬(wàn)物，是天地萬(wàn)物的精氣神。

“上帝者，天地萬(wàn)物之精氣神也?；f(wàn)物，至公無(wú)私，養(yǎng)育群生，各完其量。雖曰視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得，而其精神之發(fā)皇于外者，則固有可見(jiàn)可聞?wù)咴谘?。試仰觀(guān)于天，日月星辰系焉，風(fēng)云雷雨，神妙莫測(cè)，誰(shuí)為為之？曰：上帝精氣神之散殊也。俯察于地，山川河海，萬(wàn)物載焉，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，時(shí)行物生，絲毫不爽，孰令致之？曰：上帝精氣神之磅礴也。假令天地萬(wàn)物，無(wú)此精氣神以為之主宰，則天地失其高厚，日月失其光明，萬(wàn)物失其生成，所謂易不可見(jiàn)(生生不已之謂易)，而乾坤或幾乎息矣！惟人亦然，凡耳、目、口、體、知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)之顯見(jiàn)者，非是耳目口體之能為，乃精氣神之運(yùn)用也。假令人身之精氣神失其運(yùn)用，則形固與槁木同朽，心亦若死灰無(wú)靈焉。是知有形有象之品物，悉是無(wú)形無(wú)象所化生，即凡宇宙之精華，其隨在顯著于事事物物者，何一非至神至妙之表現(xiàn)乎！……上帝恩愛(ài)人類(lèi)之心，猶不僅此也，又復(fù)為人謀生后種種之利益，特生萬(wàn)物以備人生飲食、衣服、居住一切所需，于此益見(jiàn)上帝愛(ài)人之德，全人之功，殆可謂無(wú)所不用其極者矣！”[4]

段正元用了傳統(tǒng)文化中精氣神來(lái)擬人化地表達(dá)其上帝觀(guān)，認(rèn)為天地萬(wàn)物乃都是上帝精氣神的散殊。段正元還區(qū)分真上帝和假上帝：

問(wèn)：今中國(guó)稱(chēng)元始玉皇為上帝，外國(guó)稱(chēng)耶和華為上帝，中外名目，混淆莫辯，請(qǐng)問(wèn)：誰(shuí)為真上帝耶？

答：元始天王者，為開(kāi)天辟地之初祖，凡諸天諸地之事，無(wú)非元始之主持，世人尊稱(chēng)之元始天王，非上帝也。玉皇者，為天上諸神之精，為地下圣賢仙佛之主，世人尊稱(chēng)為玉皇大天尊，非上帝也。耶穌殺身成仁，為猶太之救世主，非上帝也。耶和華是希伯來(lái)之土音，與中國(guó)尊稱(chēng)天老爺一語(yǔ)，同屬一有形有象之名詞，皆非真上帝也。[5]

問(wèn)：真上帝究竟是誰(shuí)？

答：真上帝者，語(yǔ)大體現(xiàn)莫能載，語(yǔ)小天下莫能破，天之性也，人物之生命也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，無(wú)聲無(wú)臭，實(shí)為事事物物之真主宰。[6]

這是對(duì)古今中外不同上帝觀(guān)的整合與超越。而他的上帝是三位一體的上帝。他說(shuō)：“上帝有三，然三而一，一而三。一曰無(wú)極上帝，二曰太極上帝，三曰陰陽(yáng)上帝。無(wú)極上帝，轄諸天諸地，無(wú)形無(wú)象，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。太極上帝，統(tǒng)率一個(gè)天地，即是肇造天地人物的真主宰。陰陽(yáng)上帝，萬(wàn)事萬(wàn)物中，皆有一位，即是《新舊約書(shū)》云：‘說(shuō)有天地，就有天地；說(shuō)有人物，就有人物。七日將天地人物造成，故曰休息日。’如中國(guó)盤(pán)古開(kāi)天地、伏羲兄妹制人倫，文王上帝左右，是即陰陽(yáng)上帝?！f(wàn)事皆有一個(gè)大主宰，即前所言上帝是也。人物皆是上帝所化生……若無(wú)上帝，亦無(wú)天地，亦無(wú)人物。上帝天地人物為一體，即一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本之理也。[7]

他認(rèn)為有三個(gè)上帝：無(wú)極上帝、太極上帝、陰陽(yáng)上帝。而基督教中的上帝只不過(guò)是層次最低的陰陽(yáng)上帝。天地萬(wàn)物以及人皆是上帝所化生，上帝與天地人物為一體，實(shí)即一本散為萬(wàn)殊，萬(wàn)殊歸于一本道理的體現(xiàn)。

他批評(píng)宋明理學(xué)家不明宗教真相，終身陷入理障，升堂而未入室：“孟子以后，真儒之傳遂失，朱子之學(xué)，僅能發(fā)明孔孟之文章，不過(guò)得儒教之一端，為道學(xué)中之善人，理學(xué)中之君子耳。其實(shí)真儒之道，朱子尚不知也。不知真儒之道者，自不能明白宗教之真相，此其實(shí)有終身陷入理障?！薄爸熳永韺W(xué)明家，發(fā)明圣人日用倫常之理，循序漸進(jìn)，亦足以為小康守法，可謂升堂而未入室者耳?！盵8]他進(jìn)一步討論上帝與道、理、無(wú)極、太極等傳統(tǒng)哲學(xué)核心觀(guān)念的關(guān)系。

上帝與道的關(guān)系是他討論的重心，他說(shuō)：

上帝神通，非常廣大，無(wú)名可加，強(qiáng)名曰道。[9]

天地間事確有主宰。道不可見(jiàn)，可即其主宰見(jiàn)之。如日月星辰出沒(méi)有定，四時(shí)八節(jié)，寒往暑來(lái)，數(shù)千年如一日，毫無(wú)差異，茍無(wú)主宰焉能如是！主宰是誰(shuí)？即是中國(guó)圣人所言之惟皇上帝，是獨(dú)一無(wú)二的。西人還是講上帝。上帝是一個(gè)，然僅說(shuō)一個(gè)上帝，不易明白，要知上帝有三個(gè)。第一個(gè)即是太上所言之第一“道”字，無(wú)聲無(wú)臭，不可思議。不但為這個(gè)天地之主宰，實(shí)為萬(wàn)萬(wàn)個(gè)天地之主宰。在萬(wàn)萬(wàn)個(gè)天地之上，在萬(wàn)萬(wàn)個(gè)天地之中。無(wú)為無(wú)不為，萬(wàn)萬(wàn)個(gè)天地均是此上帝所生。我們這個(gè)天地亦歸此上帝管。這個(gè)天地亦有個(gè)上帝，這個(gè)上帝有地所，即至圣所言之“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”之北辰，為這個(gè)天地之機(jī)紐主人翁，主宰這個(gè)天地之上帝，釋迦所言之三千大千世界都由他主持。知有一天地，則知有一上帝。還有一個(gè)上帝，創(chuàng)世紀(jì)所言站在水面上，說(shuō)聲生天就生天，說(shuō)聲生地就生地，說(shuō)生物就生物，說(shuō)聲生人就生人，即是此上帝。無(wú)形而有形，無(wú)為而有為，即是中國(guó)圣人所言之“上帝臨汝，無(wú)貳爾心，雖有惡人，齋戒沐浴，可以祀上帝”之上帝。知天地有三個(gè)主宰，才知天地之所以成，天地之所依歸。有了第三個(gè)上帝，故萬(wàn)物生生不已。從先天講，上帝之名，亦是無(wú)以名之，強(qiáng)名之曰上帝?！显灰粴饣?，三個(gè)上帝變?yōu)槲逍?，為五個(gè)上帝，位五方，司五氣，東青帝，南赤帝，西白帝，北黑帝，中央為黃帝，各有其能。三個(gè)上帝原來(lái)一貫，至善無(wú)惡，變?yōu)槲鍌€(gè)上帝，則有相生相克。[10]

上帝是天地萬(wàn)物的主宰，但須知上帝有三：第一個(gè)是老子所說(shuō)的“道”，是無(wú)為而無(wú)不為的萬(wàn)萬(wàn)個(gè)天地之主宰，也就是上面所說(shuō)的無(wú)極上帝。第二個(gè)就是我們這個(gè)天地的上帝，即孔子所說(shuō)的北辰，主宰這個(gè)天地，包括佛教所說(shuō)的三千大千世界都由他主持，也就是上面所說(shuō)的太極上帝。第三個(gè)從是西方基督教所說(shuō)的站在水面上，說(shuō)聲生天就生天，說(shuō)聲生地就生地，說(shuō)生物就生物，說(shuō)聲生人就生人的上帝，也就是上面所說(shuō)的陰陽(yáng)上帝。這三個(gè)上帝是貫通的，是至善無(wú)惡的。這三個(gè)上帝變?yōu)槲逍?，為五個(gè)上帝，位五方，司五氣，東青帝，南赤帝，西白帝，北黑帝，中央為黃帝，各有其能，相生相克，就是我們這個(gè)氣數(shù)天地。

他比較道與上帝說(shuō)：“上帝者，天地萬(wàn)物之所有也，天地萬(wàn)物之所無(wú)也，或曰無(wú)而為有，有而為無(wú)，非道也乎。道則有陰有陽(yáng)，有吉有兇，有微有顯，有開(kāi)有隱也，上帝則純乎其純，粹乎其粹，所以動(dòng)道之陰陽(yáng)，主道之吉兇，嚴(yán)道之微顯，定道之開(kāi)隱也。宇宙中有上帝，則萬(wàn)物不紊，萬(wàn)物無(wú)上帝，則一本不生。上帝無(wú)聲，而天下皆聽(tīng)，上帝無(wú)形，而天下皆形。”[11]這樣看來(lái)，上帝就是道的人格化，是道的主宰性的體現(xiàn)，這將“道（德）”神靈化、人格化，形成了獨(dú)特的上帝觀(guān)。但比較起來(lái)，上帝與道是母子關(guān)系，上帝生道，是道之體，道之元，道之母。

問(wèn)：道即上帝耶？答：無(wú)道則無(wú)上帝，無(wú)上帝亦無(wú)道。道從上帝出者，謂之真道。蓋上帝者，道之體，道之元，亦道之母也。子母相生，神妙莫測(cè)，無(wú)不各得其所，此道之所以可貴也與！[12]

這就為道找到了母體，顛覆了老子以來(lái)道在天地之先，道造天地、生萬(wàn)物的思想，回歸到上古以上帝為至上神，為天地萬(wàn)物根源的觀(guān)念。

關(guān)于上帝與理的關(guān)系，他說(shuō)：“理者上帝之流行，因物付物，不假安排布置，莫不有條理?！盵13]天地萬(wàn)物的道理（規(guī)律）乃上帝的流行。

關(guān)于上帝與無(wú)極、太極的關(guān)系：他說(shuō)：“上帝者，無(wú)極之先也。無(wú)極者，太極之體也。太極者，無(wú)極之用也。以其位居皇帝之上言之，名無(wú)能名，實(shí)有非常之尊貴，故名之曰‘皇矣上帝’。以其無(wú)形無(wú)象言之，清空之極，無(wú)可名指，故惟無(wú)極。以其清空一氣言之，有鴻濛之象，無(wú)實(shí)際形，渾淪一乾坤，故惟太極。由其包含萬(wàn)象言之，陰極生陽(yáng)，為萬(wàn)物之父，此太極而無(wú)極也。陽(yáng)極生陰，為萬(wàn)物之母，此無(wú)極而太極也。陰陽(yáng)在其中，至道亦在其中，靜而為天地之性根，人物之主宰；動(dòng)而為天地之元?dú)?，人物之靈機(jī)；胥默化于無(wú)極太極中，而生生不息者，此上帝之體用也。有上帝始有天地，有天地自有上帝。故上帝為無(wú)極之始，無(wú)極為太極之靜，太極為無(wú)極之動(dòng)。體用略殊，名稱(chēng)則一而二，二而一也。[14]

認(rèn)為“無(wú)極為無(wú)形之主宰，太極為陰陽(yáng)之主宰，氣化為在天成象，在地成形之主宰，皆非上帝也?！盵15]

又理解段正元這一思想，首先必須明確“無(wú)極”和“太極”的內(nèi)涵，段正元也說(shuō)：“故凡欲知真上帝者，不可不先明無(wú)極太極之真相也?！盵16]

他之所以這樣把上帝與道、理、無(wú)極、太極等聯(lián)系起來(lái)，是因?yàn)槿缜八?，在中?guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)以后儒家以人文理性為本質(zhì)特征，宗教色彩越來(lái)越淡化，人格化的“上帝”逐漸隱退，學(xué)者們更多地理性地討論“天”、“道”、“理”，段正元要重新回歸中國(guó)文化的本源來(lái)討論這一問(wèn)題。

二、整合各教，同歸上帝

段正元回歸儒家的上帝，試圖以上帝為核心整合各教。他認(rèn)為先秦儒經(jīng)中所言之“上帝”與基督教之“上帝”都是一個(gè)上帝，比較起來(lái)，儒家之“上帝”為先宗，耶、回諸教之“上帝”為后學(xué)：

問(wèn)：西人傳教，常言禱告上帝，耶穌言獨(dú)一無(wú)二之上帝。我中華迄今，何以無(wú)一人言及上帝耶？答：中國(guó)唐虞三代，尊稱(chēng)上帝者不少，如虞舜之肆類(lèi)于上帝，大禹之昭事上帝……何言無(wú)人稱(chēng)上帝耶？其他耶、回諸教，尊稱(chēng)上帝，皆是后學(xué)，蓋我中華古昔圣賢，具先知先覺(jué)之道者，曾先言之，而實(shí)行之，成書(shū)具在，可覆按也。[17]

段正元不像近代中國(guó)人普遍誤解的上帝是西方基督教的專(zhuān)利，他引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)明唐虞三代一下尊稱(chēng)上帝的不少，因此其他宗教尊稱(chēng)上帝其實(shí)算是后學(xué)了。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，他試圖讓中國(guó)古代上帝回歸現(xiàn)代社會(huì)，借以整合中國(guó)文化內(nèi)部的儒道佛三教以及晚來(lái)的基督教，把是否以上帝為依歸看成是辨別宗教與非宗教的標(biāo)準(zhǔn)。

他分析了中國(guó)與外國(guó)，孔、耶、佛、道、回等教的都有上帝，但名稱(chēng)不同。

有學(xué)生問(wèn)：“中國(guó)稱(chēng)上帝，外國(guó)亦稱(chēng)上帝，不知萬(wàn)國(guó)九洲，普天之下，究有若干上帝？”

段正元回答道：“同此天地，即同此上帝。中外雖分上帝，上帝則一。”[18]

“上帝者肇造天地人物之真主宰也，《舊約》所云此點(diǎn)正是。無(wú)論天地之中，天地之外，諸天諸地上帝俱在，固非一物之上帝，實(shí)萬(wàn)物之上帝。非一人之上帝，實(shí)萬(wàn)人之上帝。非一國(guó)一教之上帝，實(shí)萬(wàn)國(guó)萬(wàn)教之上帝?！盵19]

當(dāng)美國(guó)傳教士何樂(lè)意質(zhì)疑說(shuō)：“上帝既為中外人人所共生，而中國(guó)佛道兩教，何以不言上帝耶？”

段正元回答道：“凡是宗教，無(wú)有不尊奉上帝者。不過(guò)各國(guó)宗教名稱(chēng)，土音不一。道教尊奉太上，佛家尊奉如來(lái)，即是尊奉上帝也?！薄爸袊?guó)儒釋道三教，即不啻上帝之精氣神三寶。”[20]

“世人謂太虛上帝、太始上帝、玉皇上帝、耶和華上帝者，特風(fēng)土各殊，語(yǔ)言不一耳，其實(shí)總隱微之精，統(tǒng)萬(wàn)變之原者，無(wú)非一上帝而已矣?！盵21]

古今中外，不同文化，不同宗教，對(duì)上帝有不盡相同的稱(chēng)呼，但其實(shí)無(wú)非是一個(gè)上帝。

何樂(lè)意按照西方基督教一神教的思路繼續(xù)問(wèn)段正元：

“上帝為天地人物真主宰，萬(wàn)教皆同一上帝，故昭事上帝，即可聿懷多福。然則敬愛(ài)上帝之外，不即可不敬天地，與圣賢仙佛，祖宗父母耶？”

段正元回答：“否！不然也。天地為上帝之形體，有天地然后見(jiàn)上帝之功用，如人有身。然后心之虛靈方有實(shí)用，是敬天地，即敬上帝也。圣賢仙佛，代上帝立言宣化，是敬圣賢仙佛，即敬上帝也。祖宗父母，代上帝生育教養(yǎng)，是敬祖宗父母，即敬上帝也。焉可舉一而廢百哉！”[22]

這就以中國(guó)人理一分殊的思路把一神與多神巧妙地結(jié)合在一起，讓何樂(lè)意聽(tīng)了心悅誠(chéng)服，感嘆聞所未聞，欣然握手而去。

但是，各大宗教在其發(fā)展演變過(guò)程中，某些信徒往往認(rèn)為教各有類(lèi)，分門(mén)別戶(hù)，造成各教沖突，甚至演變成宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。在段正元看來(lái)，“教原無(wú)類(lèi)，凡信教不得其真者，以其不知教皆本于獨(dú)一無(wú)二之上帝故也?！傊鹘叹汴U明上帝真道，分之各行一教，合之同歸一道，未可妄為分別也?！盵23]

顯然，他試圖通過(guò)彰顯各教上帝，使各教認(rèn)識(shí)到教雖有分，而上帝則獨(dú)一無(wú)二，最終應(yīng)該同歸一道，同歸一上帝，以實(shí)現(xiàn)其萬(wàn)教歸一的大同理想。

三、三教合源，萬(wàn)教歸儒

面對(duì)多元宗教怎么和諧相處？段正元通過(guò)分疏道與教的關(guān)系來(lái)化解這個(gè)問(wèn)題：當(dāng)今世界多元宗教，觀(guān)今之世，教宗萬(wàn)端，各是其是，各非其非，譽(yù)丹毀素，紛紜眾說(shuō)，一些教內(nèi)莫不分流別派，各樹(shù)一幟，相互攻捍，乃至發(fā)動(dòng)襲擊，傷生害命。

段正元認(rèn)為，“萬(wàn)教雖不同，要莫不各協(xié)于教之原理。原理維何？道是也。道者，所以統(tǒng)萬(wàn)教而一之者也。無(wú)道則無(wú)天地?zé)o人物，又何有于教？不過(guò)散之則為萬(wàn)殊，合之則仍歸一道?！市沤潭恢械溃瑒t愈執(zhí)著而愈支離；明道然后信教，則百變不離乎其宗。”[24]

就是說(shuō)，“道”才是統(tǒng)合萬(wàn)教的根本，各教如果能夠同歸一道，在明道的基礎(chǔ)上信教，則萬(wàn)變不離其宗。

他引《中庸》“修道之謂教”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明“教”出于“道”，并進(jìn)一步分析了道一而教不同的原因：“蓋以古今時(shí)代之變遷，天下國(guó)家之殊域，眾生習(xí)性之不一，上帝乃因時(shí)因地而生圣人，圣人即因時(shí)因地因人而立教義。如孔子生于華夏，以人道立教，所以教大同也。佛祖生于天竺，以性道立教，所以教進(jìn)化也。太上生于中土，以天道立教，所以教歸化也。耶穌生于猶太，穆罕生于回部，各以博愛(ài)合群立教，以上帝真宰為歸，所以啟泰西之文明，而將引之以當(dāng)?shù)酪病！说乐陨槿f(wàn)教，萬(wàn)教之所以各立其宗焉?！盵25]

因?yàn)榈来鬅o(wú)不包，細(xì)無(wú)不具，語(yǔ)大天下莫能載，語(yǔ)小天下莫能破，任何一教都不能竟其功，完其量，所以必須修道以立教。教不可一日廢，即道不可須臾離。教之所在，即道所在，信其教即要重其道，重其道可以明其教。

道與教的關(guān)系展開(kāi)就是道德與萬(wàn)教的關(guān)系，他要以中國(guó)文化的核心觀(guān)念“道德”來(lái)融會(huì)各教，他說(shuō)：“儒釋道之教，皆不出‘道德’二字之范圍。不但此三教不出此范圍，即萬(wàn)教亦不能出此二字之范圍，即如耶穌之講博愛(ài)，亦根源于‘道德’二字。何也？當(dāng)其發(fā)博愛(ài)之初心，即為道；將博愛(ài)之心，推行于外，即為德。又如穆罕默德，講認(rèn)真敬事，發(fā)認(rèn)真之心，即為道；以認(rèn)真之心，推而敬事，即為德。其它種種，可以類(lèi)推。由此觀(guān)之，道德者，為萬(wàn)教之根源。萬(wàn)教者，為道德之寄宿?！盵26]

他這里對(duì)“道德”的詮釋顯然是儒家內(nèi)圣外王的思路，是以“道德”萬(wàn)教的根源，以“道德”融合萬(wàn)教，最后又“萬(wàn)教歸儒”：“大道之行，萬(wàn)教歸儒”[27]

他分析說(shuō)：“中外未通之時(shí)，外邦為耶穌教暢行之時(shí)，上帝即命令耶穌，為外邦之救世主。今則環(huán)球交通，上帝又命三教合源，萬(wàn)教歸儒，將以孔子為天下之木鐸，……《中庸》有云：‘舟車(chē)所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所墜,凡有血?dú)庹?莫不尊親。’尊親者何？尊親孔子之人道主義也。孔子之學(xué)，格致誠(chéng)正，修齊治平，舉凡身心性命之微，家國(guó)天下之大，無(wú)不本末兼該，體用俱備。人能實(shí)行孔子之教，然后人道主義始能完全，世界和平方可實(shí)現(xiàn)。當(dāng)耶穌紀(jì)元五百年前，上帝降生孔子，昌明儒教，發(fā)明大同學(xué)說(shuō)，迄今兩千余年，萬(wàn)國(guó)交通，與時(shí)俱進(jìn)，人道主義，待人而行。世界大同之日，即孔子學(xué)說(shuō)實(shí)行之際。萬(wàn)教歸儒，今其時(shí)矣。大同救世教主，舍孔子吾誰(shuí)與歸？”[28]

為什么萬(wàn)教歸儒？段正元說(shuō)：“惟儒講人道，其教始于日用倫常，由下學(xué)而上達(dá)，隨人隨事，隨時(shí)隨地，行之而無(wú)不宜焉?？v學(xué)有不成，然刻鵠不就尚類(lèi)鶩?！褰讨厝说酪?，人道踏實(shí)一切。踏實(shí)一切者，即是將修身、齊家、治國(guó)平天下之一盤(pán)完全大道，推而廣之，體而行之，俾人道之基礎(chǔ)，從此建立，而后萬(wàn)教斯有所倚，庶能致并行不悖之殊功?！盵29]

就是說(shuō)儒教與其宗教比較起來(lái)最切合百姓日用，重人道，踏實(shí)一切，這就為其它宗教的存在奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)又能夠與其它宗教并行不悖。他又說(shuō)：“我今所講實(shí)行道德，亦同自古大圣人之志愿，不分何等種族國(guó)界及教派，并不辟諸教。擇其善者而從之，其不善者而改之。以三教合源，萬(wàn)教歸一為宗，以集萬(wàn)教大成，開(kāi)萬(wàn)世太平為主。不過(guò)諸教之中，惟儒教踏實(shí)認(rèn)真，最尚實(shí)行，最能實(shí)行?！盵30]“三教中，惟儒教能說(shuō)得出，做得到，可以統(tǒng)括萬(wàn)教?！盵31]

他推崇孔子之道，認(rèn)同孟子所說(shuō)的孔子為集大成者，并有更全面的概括：“孔子祖述堯舜，憲章文武，集群圣之大成，貫為時(shí)中大道，以之征其效于當(dāng)時(shí)，則亂賊是懼；垂其法于后世，則愚智率由。舉凡君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友之倫，罔能越其有義、有恩、有序、有別、有信之義，隨人、隨地、隨事、隨時(shí)，在在皆不能離其學(xué)。所以然者，以其集大成于先，折中天道物性人性于至當(dāng)，故其效用于世也。以之修身而身修，以之齊家而家齊，以之治國(guó)而國(guó)治，以之平天下而天下平。范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，玉振金聲，始終條理，雖至神而至妙，又至平而至常。”[32]

孔子以道為教，成為上古以來(lái)中國(guó)文化的集大成者。段正元發(fā)揮孔子之教說(shuō)：“孔子之教，因時(shí)制宜。淺而愚夫愚婦，一時(shí)不可離，及其至也，圣人有所不知。上而君相師儒，修身齊家治國(guó)平天下，亦是孔子之教；下而士農(nóng)工商，皆是用孔子之道?？椎啦豢身汈щx，慢說(shuō)中國(guó)用此道，即是外國(guó)，講富國(guó)、講強(qiáng)兵、講文明、講自由、講平權(quán)、講大同、講進(jìn)化，皆是此道。圣道者，下學(xué)上達(dá)，如兜天之羅帕也，能大能小，能剛能柔，包羅天地，曲成萬(wàn)物，故不可離也。大哉！孔子之教，真宜古宜今，宜中宜外也。”[33]“孔子之教是道。道不易明，不易行，我必要使其易明易行。”[34]

所以萬(wàn)教歸一其實(shí)是萬(wàn)教歸儒，這是他的思想歸宿與堅(jiān)定信念。

四、神道設(shè)教，尊師重道

段正元使上帝歸來(lái)的目的是為了教化世人敬畏上帝。他認(rèn)為上帝生人而愛(ài)人，又生萬(wàn)物以養(yǎng)育人?！吧系鄱鲪?ài)人類(lèi)之心，猶不僅此也，又復(fù)為人謀生后種種之利益，特生萬(wàn)物以備人生飲食、衣服、居住一切所需，于此益見(jiàn)上帝愛(ài)人之德，全人之功，殆可謂無(wú)所不用其極者矣！”[35]

“惟皇上帝，降衷下民，人秉上帝之靈光，化生而成形，故為萬(wàn)物之靈。上帝獨(dú)愛(ài)于人者，即是上帝之所以自愛(ài)也?！盵36]

上帝掌管人間禍福，積善者得福，作惡者受懲，人應(yīng)該敬畏上帝，“為善不昌，必有余殃，殃盡必昌；為惡不減，必有余德，德盡必滅。和盤(pán)核算，方知上帝之賞罰，至公至明，不爽毫厘，故曰上帝可畏可敬?！盵37]

如何敬畏上帝？

敬畏上帝之法，務(wù)要言行動(dòng)靜，時(shí)時(shí)刻刻，知上帝在我頭上，在我心中。畏者何？畏上帝鑒我罰我也。敬者何？敬上帝生我成我也。人若不畏上帝，即是失了天理。人若不敬上帝，即是昧卻良心。世之知過(guò)則改者，即是所以昭事上帝者也。[38]

所以，人的言行動(dòng)靜都應(yīng)該知道有上帝的監(jiān)督，知錯(cuò)必改，則可昭事于上帝。

上帝對(duì)人的教化要通過(guò)其在人間的代言人來(lái)實(shí)現(xiàn)。圣賢神佛、帝王將相、祖宗父母就是上帝在人間的代言人。圣賢仙佛以道立教，教化大眾；帝王將相輔道治國(guó)，安定天下；祖宗父母，生育教養(yǎng)，和諧家庭。擴(kuò)而充之，一切有德有功于世的人，都是上帝之道的宣化者和輔助者，都應(yīng)該被人們敬畏：

圣賢仙佛，代上帝立言宣化，是敬圣賢仙佛，即敬上帝也。帝王將相，代上帝裁成輔相，是敬帝王將相，即敬上帝也。祖宗父母，代上帝生育教養(yǎng)，是敬祖宗父母，即敬上帝也?？傊?，昭事上帝之道，對(duì)于一切有德于人，有功于世者，莫不當(dāng)敬。[39]

人們應(yīng)該對(duì)“三教之經(jīng)典，萬(wàn)教之垂訓(xùn)，遵而行之?！盵40]

因?yàn)椤吧系蹮o(wú)形，以萬(wàn)教圣人之形為形。上帝無(wú)言，以萬(wàn)教圣人之言為言?！盵41]

三教的經(jīng)典，萬(wàn)教圣人的遺訓(xùn)，就是在代表上帝進(jìn)行社會(huì)教化。這就回歸到了傳統(tǒng)儒家“神道設(shè)教”的理路。

“神道設(shè)教”出于《易經(jīng)·觀(guān)卦·彖傳》：“觀(guān)天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

這里“神道”實(shí)即天道，是從信仰的意義上的“天道”，因此也可以說(shuō)就是“天之神道”，表現(xiàn)為日月相推、星辰運(yùn)行、四季循環(huán)等天道自然秩序。

圣人制作敬天祭祖的禮儀，將天之神道彰顯出來(lái)，目的在于實(shí)現(xiàn)人道教化，民眾容易接受和服從。尊崇神道，祭天祀神，顯然是宗教性的教化。

唐代孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“圣人以神道設(shè)教而天下服矣者，此明圣人用此天之神道以觀(guān)設(shè)教而天下服矣。天既不言而行，不為而成，圣人法則天之神道，唯身白行善，垂化于人，不假言語(yǔ)教戒，不須威刑恐逼，在下自然觀(guān)化服從，故云天下服矣?！笨追f達(dá)對(duì)“神道設(shè)教”的詮釋可謂揭示了儒家神道設(shè)教的本質(zhì)。

段正元認(rèn)為，師是上帝在人間的代表，有道之師即是上帝。

《書(shū)》曰：“天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。”由是言之，師也者，又上帝之代表也，為代上帝以宣化也。上帝生人，而不能教人，乃作之師以教之，即不啻上帝教之；上帝生人，而不能親人，乃作之師以親之，即不啻上帝親之。上帝能與人之性，而不能正人之性，咸使有善而無(wú)惡，乃作之師以正之，即不啻上帝正之。是上帝之愛(ài)人，可謂曲成而不遺也。上帝之大功大德，可謂圓滿(mǎn)而無(wú)憾也，而其責(zé)胥在乎師。人固不可不尊上帝，又不可不尊師。尊師即所以重道，即所以尊上帝，非所尊者，專(zhuān)在乎師也。蓋師以傳道，道由上帝而生，上帝又為師之師。師與上帝，一而二，二而一，不可強(qiáng)分者也?！也荒芤?jiàn)上帝，見(jiàn)師如見(jiàn)上帝。我不能親受上帝之教，受師之教，如受上帝之教；若違師之教，即是違上帝之教。有未尊師之處，即是未尊上帝。師有責(zé)罰于我，即是上帝責(zé)罰于我。師道之嚴(yán)，師位之尊如此。吾人所以奉至圣為師表，兢兢業(yè)業(yè)，不敢有一念不敬之心者，職是故也。[42]

他引《尚書(shū)》說(shuō)明道之師即是上帝在人間的代言人，如孔子為天之木鐸，可以代天宣化。這就借孔子來(lái)提高師地位，同時(shí)傳承發(fā)揮上古以來(lái)尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。

段正元講上帝，并沒(méi)有走到純粹的宗教道路上去，而是仍然保持了儒家人文理性的基本精神。

他說(shuō)：“人稟上帝降衷之恒性，雖處天地之中，實(shí)可充塞天地，并可以超出天地之外，以位天地。人之真性，是光華燦爛之物，毫無(wú)一點(diǎn)渣滓，孟子所謂性無(wú)有不善者也?！盵43]

“天地間何以惟人為貴？蓋人為萬(wàn)物之靈，心性中含有道德的種子，行為上又知道講道德，故可貴。”[44]

這就繼承了傳統(tǒng)儒家天地之間人為貴的人文精神，指出人之所以最為尊貴，是因?yàn)槿藶槿f(wàn)物之靈，有道德種子和道德實(shí)踐。

日本人滿(mǎn)野氏于1922年來(lái)北京道德學(xué)社拜訪(fǎng)段正元，問(wèn)為什么人為萬(wàn)物之靈？

段正元回答說(shuō)：“所謂人為萬(wàn)物之靈者，以人能致中和，位天地育萬(wàn)物也。以人能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育也。以人能盡己之性，盡人之性，盡物之性，贊化育而參天地也。等而次之，以人能文明世界，成己成人成物，修身齊家治國(guó)平天下也。再次，亦能發(fā)明技巧，利己利人利天下。此其所以稱(chēng)為萬(wàn)物之靈也。……惟人為道之精華，故曰人為天地之心，萬(wàn)物之靈?！盵45]

這就更細(xì)致深入地闡釋了儒家人為萬(wàn)物之靈的思想內(nèi)涵，彰顯了儒家人文精神。

五、段正元上帝回歸的現(xiàn)實(shí)意義

段正元對(duì)上帝的回歸，對(duì)儒學(xué)的復(fù)魅，目的是為了重建中華民族的精神信仰。

近代以來(lái)，以儒學(xué)為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的割斷造成了中國(guó)人精神方面的諸多問(wèn)題，集中地反映在信仰危機(jī)方面。在這樣的背景下，段正元對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)革命主流、斗爭(zhēng)哲學(xué)而導(dǎo)致的社會(huì)狀況和道德信仰缺乏極為憂(yōu)心。

他說(shuō)：“何以堂堂禮義之中華，不知實(shí)行固有道德，而反崇拜皮毛之物質(zhì)，忘卻根本之精神，廢棄倫常，打破廉恥，以致家庭革命，父子革命，夫婦革命，將人生幸福，滿(mǎn)盤(pán)推倒，國(guó)家社會(huì)，造成萬(wàn)惡世界。朝野上下，競(jìng)相爭(zhēng)奪，爾詐我虞，轉(zhuǎn)相賊害，即有人剝奪其生命，亦不聞不問(wèn)，惟朝日想方設(shè)計(jì)，自私自利，自相殘殺。長(zhǎng)此以往勢(shì)不致毀滅殆盡不止?！裆鐣?huì)人心萬(wàn)惡到極，綱常倫紀(jì)破壞到極，陰陽(yáng)男女淆亂到極，一切惑世誣民之邪說(shuō)，充塞仁義到極。天地?zé)o定位，鬼神無(wú)依賴(lài)，人民不得生存，世界焉得不亂。”[46]

怎么重建民族信仰？段正元讓上帝歸來(lái)，其目的是以人格神的上帝，以神道設(shè)教的方式教化大眾，挽回世道，救正人心。現(xiàn)今為什么要神道設(shè)教？

因?yàn)椤巴斫耍鞘o(wú)法，一由中人以上之人，不知以道德存心，對(duì)于鬼神，不明真正敬祀之道。一由中人以下之人，惑于邪說(shuō)，不知鬼神之德之至，毫無(wú)敬畏之心故也。今欲維持世道，救正人心，平治天下，當(dāng)使中人以上之人，群知道德為天地之精華，一己之良心，時(shí)時(shí)刻刻，以道德存心。對(duì)于鬼神，不可不敬，但敬鬼神而遠(yuǎn)之。中人以下之人，當(dāng)使供神向善，有所敬畏，不敢為非，如此辦法，庶幾天下人人持身涉世，或不至有喪心滅理之事。此神道設(shè)教之意，實(shí)為保全中人以下人格之第一良法，固有不可輕言廢棄者矣?！盵47]

這就說(shuō)明儒家神道設(shè)教仍然有其現(xiàn)代意義，主要是保全中人以下人格，以挽回世道，救正人心，平治天下。

總之，段正元像新傳統(tǒng)主義者、學(xué)衡派、現(xiàn)代新儒家一樣，逆“時(shí)代潮流”而動(dòng)，繼承古老的道德思想傳統(tǒng)，以道德為軸心，以儒為主，融合道佛，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化從本原和本體層次進(jìn)行融會(huì)貫通，對(duì)秦漢以后儒學(xué)發(fā)展偏離、扭曲了原始儒學(xué)的基本精神進(jìn)行了正本清源，對(duì)儒家“道統(tǒng)”結(jié)合先秦道家思想進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，對(duì)儒家“學(xué)統(tǒng)”批判中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，對(duì)儒家“政統(tǒng)”通過(guò)“內(nèi)圣外王”重新梳理，構(gòu)建了自己的思想體系。

同時(shí)，因?yàn)樗叩氖敲耖g道路，他更注重以道德作為核心價(jià)值來(lái)構(gòu)建新的國(guó)民信仰體系，不像一般學(xué)者只是構(gòu)建學(xué)術(shù)思想體系。

當(dāng)然，段正元的信仰體系中除了傳統(tǒng)的儒釋道，還吸收了基督教、伊斯蘭教的有益成分，也吸取許多民間信仰因素，具有集大成的特點(diǎn)。

他還特別注重道德實(shí)踐，不僅自己身體力行，還以巨大的人格感召力建立了遍及大江南北的道德教化組織——道德學(xué)社，在民間弘道興儒，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。