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試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

作者：李宗桂（中山大學(xué)哲學(xué)系教授）

來源：原載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第8期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十六日丙申

?????? 耶穌2017年9月6日

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近年來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和弘揚(yáng)受到學(xué)術(shù)界越來越廣泛的重視，會(huì)議頻繁，論著多多，課題不少。其間，對(duì)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展、主要內(nèi)容、歷史作用、現(xiàn)代價(jià)值等方面都有相當(dāng)廣泛的探討。但是，從學(xué)術(shù)研究的理性來省察，無可諱言存在著一個(gè)重要問題，這就是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么，換言之，何謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，論者憑什么斷定所說的中國傳統(tǒng)文化是優(yōu)秀的，其價(jià)值尺度是什么，對(duì)此沒有切實(shí)的分析論證。這種情況，無疑影響對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和踐行，也影響到研究質(zhì)量，需要正面給予回應(yīng)。

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“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的類別劃分式和內(nèi)容列舉式理解

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何謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些年學(xué)術(shù)界主要是從兩個(gè)路徑進(jìn)行表達(dá)，一是類別劃分式，二是內(nèi)容列舉式。

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類別劃分式，是把中國傳統(tǒng)文化劃分為若干類別，而把其中某些好的類別判定為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。比如，中華民族精神、中國文化精神、中國文化的人文精神之類，自然列入“優(yōu)秀”之列，通過對(duì)這些類別的文化的精神價(jià)值的闡發(fā)，表達(dá)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和特質(zhì)的理解，并通過對(duì)其特征的揭示而闡述對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的看法。

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在類別劃分式的表述框架中，有的學(xué)者認(rèn)為，中國文化的基本精神就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)，而剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)“就是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之所在”?！白詮?qiáng)不息、厚德載物是中國文化傳統(tǒng)的基本精神”。有的學(xué)者認(rèn)為，中華民族精神是“中華民族生存和發(fā)展中具有維系、協(xié)調(diào)和推動(dòng)作用的一種活的精神力量”，是“中華民族精神中的優(yōu)秀傳統(tǒng)”、“指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想”。有論者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神是以人文主義為內(nèi)核的，主要表現(xiàn)為自強(qiáng)不息、正道直行、貴和持中、民為邦本、平均平等、求是務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂觀、以道制欲等方面。人文精神是對(duì)人之所以為人在理論上的探討和在實(shí)踐中的回答，是對(duì)民族文化的興衰存亡的“終極關(guān)懷”和自覺奉獻(xiàn)，是對(duì)高尚的價(jià)值理想和道德情操的自覺追求。在傳統(tǒng)文化中，人文精神主要表現(xiàn)為仁民愛物、修己安人、義以為上、天人合德、以人為本、剛健有為、貴和尚中等基本的價(jià)值觀念和精神追求。在近代文化中，人文精神包含并表現(xiàn)為愛國主義、民族主義、科學(xué)精神、民主精神、自由精神等最為基本的價(jià)值觀念。在當(dāng)代中國，民主法治意識(shí)、契約觀念、公平正義思想、權(quán)利意識(shí)等，都是新型人文精神的表現(xiàn)。而“中國文化的人文精神，屬于中國文化精神的積極成分，屬于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的范疇”。總之，中國文化的人文精神、中華民族的民族精神，都是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。就既有的研究成果而言，學(xué)術(shù)界從諸如上述類別劃分而概括出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，論題相對(duì)集中，具有基本共識(shí)，爭議不大。

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從按照人文精神、民族精神、文化精神等類別闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論著看，盡管論者盡力從思想理論上給予提煉，并從社會(huì)發(fā)展和思想進(jìn)步的層面挖掘其價(jià)值，使讀者對(duì)這些價(jià)值理念在歷史上的正面價(jià)值和在當(dāng)代社會(huì)的時(shí)代意義產(chǎn)生認(rèn)同，但這些論說仍然具有共同的特點(diǎn)，這就是沒有明確提出并詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)尺度，這不能不說是一個(gè)弱點(diǎn)、一個(gè)遺憾。

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與類別劃分式的闡釋相輔而行，對(duì)于何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容列舉式劃分，論說最多，見解繁復(fù)，有的難以達(dá)成共識(shí)且爭議較大。

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從已出版的相關(guān)論著看，“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是定義表述式給出的，而是內(nèi)容列舉式展現(xiàn)的。例如，蔡尚思先生在《中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》中，通過200多個(gè)中國文化人立身治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，闡發(fā)中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)之所在。其中，善疑好問、厚今薄古、堅(jiān)持真理、信史直錄、實(shí)事求是等，都是“中國文化精華的一部分”。張豈之先生在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》一書中，明確指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念”包含：天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強(qiáng)不息、誠實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同等十二個(gè)方面。張豈之先生指出“會(huì)通”精神、天人之學(xué)、和諧理念都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而“人文精神是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂”。邵漢明主編的《中國文化精神》一書，本質(zhì)上是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的層面進(jìn)行探討，認(rèn)為文化精神“是民族文化的靈魂或精髓”，“本書所論中國文化精神主要是從積極的意義進(jìn)行闡述的”。書中著重探討了儒家、道家、墨家、法家、兵家、道教、佛教等流派的文化精神，并把中國文化的基本精神“概括為人本精神、和諧意識(shí)、道德意識(shí)、理想主義、實(shí)踐品格、寬容品格和整體思維幾個(gè)方面”，認(rèn)為從一定意義上說，“抓住這七個(gè)方面，也就抓住了中國文化的精髓”。李申申等人認(rèn)為，“中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精華分為三個(gè)方面……其一，宇宙人生觀——天人合一、道法自然……其二，道德倫理觀——民本、和諧、德行仁善……其三，社會(huì)價(jià)值觀——承擔(dān)責(zé)任、自強(qiáng)不息、愛國奉獻(xiàn)”。吳毅等人在《中華人文精神論綱》中，把以人為本、以和為本、以禮為本看作“傳統(tǒng)文化的基本精神”，進(jìn)而列舉并闡釋了中華人文精神的諸多方面:天人合一的和諧精神、仁政德治的民本精神、威武不屈的愛國精神、與時(shí)偕行的創(chuàng)新精神、尚文敬賢的文明精神、修齊治平的責(zé)任精神、孝悌友愛的倫理精神、貴和中庸的處世精神、篤學(xué)致用的求真精神，等等。在他們看來，人文精神是“由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神”，“人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格”。而“中華人文精神就是自古以來中華民族各種文化現(xiàn)象所蘊(yùn)含的基本的文化精神和優(yōu)良品格”。顯而易見，上述著作中關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論說，都是內(nèi)容列舉式的，而不是概念分析式的，也不是定義闡釋式的。

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?有趣的是，與研究中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專著相互發(fā)明的，是學(xué)術(shù)雜志上發(fā)表了大量的單篇論文。各級(jí)各類報(bào)紙上，也發(fā)表了海量的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章。這海量的文章所涉及的具體內(nèi)容范圍，和雜志上的相應(yīng)文章差不多，甚至更為寬泛，絕大多數(shù)缺乏學(xué)術(shù)含量。關(guān)鍵的問題是，缺少對(duì)于何謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衡量標(biāo)準(zhǔn)的正面闡釋。

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平心而論，關(guān)于何謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的類別劃分式和內(nèi)容列舉式表述，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特質(zhì)、范圍和內(nèi)容，具有積極的認(rèn)知作用。類別劃分式的論說，能夠著眼中華民族文化長期發(fā)展的貫通性、整體性特質(zhì)，從中華民族和中國社會(huì)整體發(fā)展的層面開掘其精神支撐的價(jià)值源泉；內(nèi)容列舉式的辨析，能夠從具體而微的角度切入，闡發(fā)中華民族文化的優(yōu)秀特質(zhì)及其歷史作用，彰顯民族文化的優(yōu)長之處，提振文化自覺意識(shí)。就其現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)價(jià)值而言，無論類別劃分式還是內(nèi)容列舉式，都展示了對(duì)于中華民族優(yōu)秀文化的自覺認(rèn)同，對(duì)于當(dāng)代精神家園的構(gòu)建，對(duì)于價(jià)值整合，對(duì)于新時(shí)期中華民族凝聚力的增強(qiáng)，都有無可比擬的重要作用。

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當(dāng)然，需要注意的是，盡管我們能夠從理解的層面肯定上述類別劃分式和內(nèi)容列舉式探討的正面價(jià)值，但確實(shí)應(yīng)當(dāng)看到，這么多的專著與論文，幾乎沒有人對(duì)“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的價(jià)值尺度或評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做過充分的探討。在我看來，之所以存在這樣的不足，既有相關(guān)研究的實(shí)踐進(jìn)程的限制，也有我們學(xué)術(shù)研究的思維缺陷和方法論缺陷的影響。1980年代因熱切追求現(xiàn)代化而激發(fā)的傳統(tǒng)文化研究熱潮，從一開始就存在著文化研究理論準(zhǔn)備不足的問題，這個(gè)問題長期沒有得到解決，影響迄今。傳統(tǒng)思維中的綜合性思維、整體性思維、直覺思維，長于綜合弱于分析，重視整體而輕視個(gè)體(局部)，偏于感悟直覺而疏于細(xì)致綿密的邏輯論證，喜歡并且善于標(biāo)榜價(jià)值評(píng)判而輕視事實(shí)判斷本身，在沒有搞清是什么的情況下，就直奔怎么樣的價(jià)值選擇，等等，這些不足現(xiàn)在也未必敢說已經(jīng)完全矯正。這說明，需要很好地反省我們的學(xué)術(shù)研究思路和思維慣性。這也更加表明，我們需要很好地論析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的問題。否則，某些人不知所云的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論，特別是良莠不分、以劣充優(yōu)、以劣代優(yōu)的所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說，還會(huì)蔓延。這幾年的儒教立國論、以古非今論、封建迷信論沉渣泛起的怪相，便是明證。

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衡量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度

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自1980年代文化研究熱潮興起以來，學(xué)術(shù)界對(duì)于“文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”有過認(rèn)真的探討。大致說來，提出的主要標(biāo)準(zhǔn)有：其一，政治標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。政治標(biāo)準(zhǔn)是求善，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是求真，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是求美，三者結(jié)合是真善美的統(tǒng)一。其二，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)。其三，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。其四，以人的解放程度為標(biāo)準(zhǔn)。顯而易見，這里的“文化評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者具有清醒的價(jià)值尺度意識(shí)，顯示了文化研究中的理性精神。但值得注意的是，論者討論的是一般意義上的“文化評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)”，既不是“中國傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，更不是“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”，這不能不說是一個(gè)令人遺憾的缺陷。當(dāng)然，“文化評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”論者們所提出的這些標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上蘊(yùn)含著“優(yōu)秀”的價(jià)值指向。不過，從近些年中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的理論需求和實(shí)踐運(yùn)用的層面看，上述評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)顯然需要進(jìn)一步的拓展和升華。

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相對(duì)于一般性地討論“文化評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”，學(xué)界也有個(gè)別人明確提出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。早在20世紀(jì)90年代初期，就有論者提出，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)具有以下特征：第一，它體現(xiàn)著民族精神的積極方面，反映了中國文化的健康的精神方向。第二，能夠鼓舞人們前進(jìn)，無論在歷史上還是在當(dāng)代中國文化的建設(shè)中，都具有激發(fā)民族自信心和自豪感的偉大作用。第三，具有民族文化認(rèn)同功能。是維系全民族共同心理、共同價(jià)值追求的思想紐帶，成為凝聚民族積極思想，感召人們?yōu)槊褡褰y(tǒng)一和社會(huì)發(fā)展鞠躬盡瘁、死而后已的精神源泉。第四，具有繼承性和穩(wěn)定性。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是民族文化精神長期積累的結(jié)果，是人民群眾和知識(shí)階層智慧的結(jié)晶，屬于深層結(jié)構(gòu)的文化。第五，它是中華文化的活精神，在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力。在經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，可以成為凝聚民族精神的現(xiàn)實(shí)力量。同時(shí)，從歷史發(fā)展的前瞻性的層面看，它可以成為新的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。論者進(jìn)而列舉式地指出，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的主體內(nèi)容及其在當(dāng)代的主要表現(xiàn)是：第一，自強(qiáng)不息的奮斗精神。第二，和諧統(tǒng)一的博大胸襟。第三，崇德尚義的高尚情懷。第四，整體為上的價(jià)值取向。從精神價(jià)值的層面看，民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)能夠激勵(lì)人們不斷進(jìn)取，孕育人們強(qiáng)烈的自信自尊和自豪的文化心態(tài)，具有價(jià)值導(dǎo)向作用和民族凝聚作用以及文化認(rèn)同作用。進(jìn)入21世紀(jì)后，有論者提出，檢驗(yàn)、衡量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)代實(shí)踐?！按_定博大宏富的中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)中哪些是優(yōu)秀的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)代中國社會(huì)實(shí)踐包括改革開放實(shí)踐、現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐?！边€有論者提出，衡量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“現(xiàn)代價(jià)值觀念”。對(duì)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)，所依據(jù)的衡量尺度不能僅僅局限于“社會(huì)發(fā)展需要”和“民族需要”，而應(yīng)該把“大自然的需要”、大自然存續(xù)發(fā)展的規(guī)律也同時(shí)作為“衡量尺度”不可或缺的內(nèi)容，這種“現(xiàn)代價(jià)值觀念”并不僅僅著眼于現(xiàn)代化目前存在的問題，更應(yīng)該著眼于對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念的完善。有論者提出，衡量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。無論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，“都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”，主要看能不能解決今天中國的問題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富。這些明確提出的關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，自有其合理之處，值得認(rèn)真總結(jié)。

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根據(jù)筆者自1990年代初以來的思考，結(jié)合學(xué)術(shù)界及政界的相關(guān)研究成果，綜合而論，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括這些方面：

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1.適應(yīng)時(shí)代需求

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中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用不是為了盲目呼應(yīng)往古的回聲，也不是為了制造不切實(shí)際的虛幻的未來，而是立足當(dāng)下，為治國理政提供資源，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造條件，為個(gè)人安身立命提供精神家園，因而具有很強(qiáng)的時(shí)代性和實(shí)踐性。中國傳統(tǒng)的思想文化，從其產(chǎn)生的時(shí)候起，就帶有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性。先秦諸子“皆起于救世之弊”(《淮南子·要略訓(xùn)》)，諸子思想觀點(diǎn)的表征往往是“言治亂之事”(《史記·孟荀列傳》)，而儒、道、墨、法、名、陰陽諸家的價(jià)值追求是“務(wù)為治”(《史記·太史公自序》)。白居易在其《與元九書》中自道“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。這些，都反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代需求的特點(diǎn)。從中國思想文化發(fā)展史的歷程看，一種思想理論，一個(gè)學(xué)派，一個(gè)制度，它的存在和發(fā)展必須適應(yīng)時(shí)代的需要，否則就難以為繼。秦漢以降，作為學(xué)派的墨家不復(fù)存在；隋唐科舉制度興起以后，漢代的薦舉賢良方正之士、魏晉的九品中正制的人才選拔制度自然消歇；辛亥革命以后，隨著社會(huì)制度的革命性變革和現(xiàn)代學(xué)校制度的建立，科舉制隨之壽終正寢。

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歷史表明，任何文化傳統(tǒng)，包括優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，要存在發(fā)展，要引領(lǐng)社會(huì)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，追隨時(shí)代的步伐，“茍日新，日日新，又日新”，才能保持旺盛的生命力，否則就會(huì)被歷史淘汰。關(guān)注中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代價(jià)值”，重視發(fā)揮“當(dāng)代價(jià)值”，是我們衡量傳統(tǒng)文化是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)。

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今天的時(shí)代，是改革開放的時(shí)代。時(shí)代精神的核心是改革創(chuàng)新。我們?cè)谕诰蚝完U釋弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不能離開時(shí)代精神。凡是與改革創(chuàng)新的時(shí)代精神相一致的傳統(tǒng)文化，就是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，反之，便是屬于應(yīng)當(dāng)拋棄的傳統(tǒng)文化。我們經(jīng)常講“闡舊邦以輔新命”，這個(gè)“舊邦”里的傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)是能夠闡發(fā)出現(xiàn)代性，能夠輔助中華民族實(shí)現(xiàn)其“新命”，亦即實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代化為追求的偉大復(fù)興使命的優(yōu)秀成分。

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2.推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

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任何一種理論，任何一種文化，衡量其優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，是看其能否推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，便是優(yōu)秀的；反之，便是落后的甚至是腐朽污糟的。從社會(huì)作用的層面考察中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不外乎歷史的維度和現(xiàn)實(shí)的維度。從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。道法自然、天人合一的思想，天下為公、大同世界的思想，清廉從政、為政以德的思想等，都曾經(jīng)在中國社會(huì)的長期發(fā)展中起了積極的作用。至于現(xiàn)在為人熟知的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則不僅是傳統(tǒng)中國進(jìn)步發(fā)展的價(jià)值支撐，而且是當(dāng)代中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要精神滋養(yǎng)，是推動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的精神動(dòng)力。

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值得注意的是，中國傳統(tǒng)的“更化”思想、“調(diào)均”思想、民本思想，無論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生積極的作用?！案笔俏鳚h思想家董仲舒對(duì)漢武帝策問時(shí)，針對(duì)亡秦弊政而提出的?！案奔词歉恼?、變更、替換。董仲舒認(rèn)為，“漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也……今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化。更化則可善治，善治則災(zāi)害日去，福祿日來”。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?“更化”是手段，“善治”是目的。董仲舒從經(jīng)濟(jì)入手，提出其“更化”的政治主張：“限民名田，以贍不足，塞并兼之路；鹽鐵皆歸于民；去奴婢，除專殺之威；薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。”(《漢書·食貨志》)“更化”實(shí)行的結(jié)果，是社會(huì)矛盾緩和，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾生活改善，逐漸走向“善治”。這種“更化”的思想，本質(zhì)上并不是革命，而是改良、改革。這種傳統(tǒng)社會(huì)的“更化”式改革，在政治的層面，對(duì)于調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)系，對(duì)于調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，都有積極的意義。在經(jīng)濟(jì)的層面，“更化”反對(duì)兼并，使得經(jīng)濟(jì)分配比此前相對(duì)合理，能夠調(diào)動(dòng)積極性，釋放生產(chǎn)力。最終，“善治”局面的出現(xiàn)，就具有邏輯的必然。漢代以后，除了王朝更迭，在不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的包括王安石變法、張居正變法之類的政治性變更，都是“更化”的表現(xiàn)。至于科舉制對(duì)于官吏選拔制度的“更化”，三省六部制對(duì)中央官制的“更化”，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，則更是不言而喻。

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作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體和典范表現(xiàn)的民本思想，也是值得重視的能夠推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)善治的重要思想。需要強(qiáng)調(diào)的是，正如金耀基先生所指出的，中國秦漢以降的專制社會(huì)，相對(duì)于西方中世紀(jì)的專制政治，顯得比較溫和，屬于“開明專制”的范疇。而之所以如此，其根本原因，便在于有民本思想的支撐。這種民本思想，對(duì)于專制政治和專制君主起到了一定的牽制作用，對(duì)于減輕人民受到的戕害，有明顯的積極意義。

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3.經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)

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根據(jù)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀念，我們衡量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度，毫無疑問是實(shí)踐。作為民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)。所謂實(shí)踐檢驗(yàn)，既包括歷史上曾經(jīng)發(fā)生的實(shí)踐檢驗(yàn)，也包括現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐檢驗(yàn)。換言之，經(jīng)過歷史證明而又能在今天的文化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展中經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的傳統(tǒng)文化，才是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

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從歷史經(jīng)驗(yàn)而言，古典社會(huì)的向上向善的思想理念、傳統(tǒng)美德、人文精神，是經(jīng)過古代的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的具有普遍價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，漢代由董仲舒構(gòu)建的三綱五常思想，其“三綱”是長期為封建專制政治服務(wù)的思想糟粕，在追求科學(xué)民主自由平等的今天，理所當(dāng)然要受到批判和否定。同時(shí)，我們要看到作為傳統(tǒng)中國社會(huì)普遍價(jià)值理念和道德標(biāo)桿的仁義禮智信，在歷史上曾經(jīng)起到了形成價(jià)值共識(shí)、促進(jìn)文化認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的巨大作用，至今還對(duì)我們的社會(huì)和人民產(chǎn)生著深刻的影響。今天，我們可以用改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀規(guī)整、引導(dǎo)仁義禮智信五常，賦予新的時(shí)代內(nèi)容，給予創(chuàng)造性解釋，并根據(jù)當(dāng)代文化建設(shè)的需要，給予創(chuàng)新性的發(fā)展，使其成為解決當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有力資源。誠如有的論者所指出，我們立足社會(huì)主義的本質(zhì)和實(shí)踐，創(chuàng)新性運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“修齊治平”“自強(qiáng)不息、厚德載物”“忠恕之道”等向上向善的思想價(jià)值，為形成國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面相統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供有益借鑒。無論是繼承還是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，都要突出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，主要看能不能解決今天中國的問題和需求，能不能回應(yīng)時(shí)代的課題和挑戰(zhàn)，能不能轉(zhuǎn)化為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的有益精神財(cái)富。能夠通過揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的路徑，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為有利于解決現(xiàn)實(shí)問題的文化，有利于助推社會(huì)發(fā)展的文化，有利于培育時(shí)代精神和時(shí)代新人的文化。

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4.有助文化認(rèn)同

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文化認(rèn)同是對(duì)民族文化核心價(jià)值的認(rèn)同，是對(duì)民族精神的自覺服膺，是對(duì)民族成員標(biāo)識(shí)的由衷肯定。文化認(rèn)同是聯(lián)系民族共同體的精神紐帶，是增強(qiáng)民族凝聚力的精神依托，是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。

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中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族成員的文化認(rèn)同，有著別的文化要素?zé)o可替代的作用。多元一體的中華民族，多元一體的中華文化，需要文化認(rèn)同的支撐。對(duì)民族文化悠久歷史的自豪，對(duì)民族核心價(jià)值觀的踐履，對(duì)萬物并育而不相害、道并行而不相悖的多元開放的文化心態(tài)的追隨，都是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)和具體表現(xiàn)。仁愛精神所滋養(yǎng)出的仁政思想以及相應(yīng)孕育出的民胞物與、四海一家的情懷，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的襟抱，立德立功立言的“三不朽”事業(yè)追求，富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的大丈夫氣概，天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤的擔(dān)當(dāng)精神，為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的責(zé)任意識(shí)和使命意識(shí)，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的憂患意識(shí)，諸如此類，真正體現(xiàn)了中國式的文化品味，彰顯了有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。每一個(gè)中華民族的成員，無論身在何處，只要能夠秉承、認(rèn)可這些標(biāo)識(shí)，在實(shí)踐中踐行這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就自然而然成為地道的中國人，成為中國文化的維護(hù)者和推動(dòng)者。

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5.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

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以愛國主義為核心的中華民族精神，包蘊(yùn)著團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等豐富的內(nèi)容。其中，就民族共同體的發(fā)展而言，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是第一位的。

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中華民族從形成的時(shí)候起，就是多元一體的。多民族國家的形成和發(fā)展，需要共同的核心價(jià)值的凝聚和支撐，需要民族共同體內(nèi)部的相互理解、包容和支持。大一統(tǒng)觀念的自覺認(rèn)同和堅(jiān)定實(shí)踐，以文化的有無區(qū)分華夷，以團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為榮為上，以分裂紛爭為恥為下，是經(jīng)過長期積淀而形成的文化自覺意識(shí)。國家的統(tǒng)一，各民族人民的團(tuán)結(jié)，是中華民族繁榮昌盛的必要條件。以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的優(yōu)長之處，是在歷史上對(duì)形成和維護(hù)我國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對(duì)推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系的平衡，都發(fā)揮了極為重要的作用。由此可見，能否促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)是評(píng)判中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

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6.提供精神支撐

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文化是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。我們所謂中國文化，本質(zhì)上是指的中國傳統(tǒng)文化最為核心的部分，即思想文化。因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)成為中華民族的精神支撐，成為題中應(yīng)有之義。黨的十七大以來，全國上下已經(jīng)形成了弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的共識(shí)。精神家園的構(gòu)建，不是一朝一夕可以完成的，也不是平地冒出來的，而是淵源于自己民族文化的深厚根基，依托于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉。建設(shè)中華民族共有精神家園，應(yīng)當(dāng)而且能夠在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到精神資源。誠然，當(dāng)代中國人精神家園的構(gòu)建，首先要立足于改革開放以后社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的實(shí)際，但安身立命之道的構(gòu)筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，畢竟離不開本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。正所謂不忘本來才能開辟未來，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)和培育應(yīng)當(dāng)從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代升華，因此，我們應(yīng)當(dāng)把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合起來，從而為當(dāng)代中國的進(jìn)步和中華民族的發(fā)展提供精神支撐。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給當(dāng)代中國提供精神家園建設(shè)的有益資源的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)而且能夠培育文化自信的底蘊(yùn)。我們講道路自信、理論自信、制度自信的同時(shí)，更要講文化自信，因?yàn)槲幕孕攀歉?、更深沉、更持久的力量。從宏闊的歷史視野考察，擁有歷久彌新的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是我們文化自信的底氣所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相通。

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文化自信首先表現(xiàn)為文化自覺。文化自覺是一個(gè)民族對(duì)于自己文化之所由來，對(duì)于其發(fā)展歷程、內(nèi)在特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)狀況、發(fā)展趨勢的理性把握，對(duì)于本民族文化與其他民族的文化關(guān)系的理性把握。對(duì)民族歷史文化傳統(tǒng)的理性清理，對(duì)以愛國主義為核心的中華民族精神的弘揚(yáng)，對(duì)以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神的光大，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是文化自覺的當(dāng)代表現(xiàn)，更是文化自信的切實(shí)踐行。文化自信還源于自覺的文化批判和價(jià)值重構(gòu)。在積極地光大民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，能夠清醒地看到民族文化的不足之處，勇于并善于積極地對(duì)其進(jìn)行清理，通過文化批判為新的價(jià)值重構(gòu)創(chuàng)造條件，是我們民族素有的襟懷和膽魄。古代歷史上不同學(xué)派不同思想相互激蕩，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，在和而不同的價(jià)值理念引導(dǎo)下，做到萬物并育而不相害、道并行而不相悖，發(fā)展壯大了中華文明。文化自信還體現(xiàn)為對(duì)本民族文化當(dāng)下狀況的充分肯定和對(duì)未來前景的滿懷信心。建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化，在全社會(huì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，光大并踐行“中國精神”，是我們基本的價(jià)值取向。這不僅是價(jià)值觀自信的表現(xiàn)，更是文化自信的集中體現(xiàn)。

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7.助力民族復(fù)興

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中華民族追求的偉大復(fù)興，自鴉片戰(zhàn)爭以來已經(jīng)在現(xiàn)代化的途程上經(jīng)歷了170多年。民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福的宏愿，正在逐漸變?yōu)樯鷦?dòng)的現(xiàn)實(shí)。100多年來的追求現(xiàn)代化的歷程，坎坷艱辛，其間雖有內(nèi)部的諸多矛盾紛爭，但在救亡圖存、振興中華的偉大目標(biāo)引領(lǐng)下，在家國情懷的浸潤下，不同階層不同群體以國家民族利益為重，以民族復(fù)興為目標(biāo)，團(tuán)結(jié)奮斗，最終完成了民族獨(dú)立的偉業(yè)，走向了國家富強(qiáng)、人民幸福的康莊大道。這中間，以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心的中國文化精神，以愛國主義為核心的中華民族精神成為我們不斷進(jìn)步的內(nèi)在的動(dòng)力。顯而易見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于民族復(fù)興起的是正面的推動(dòng)促進(jìn)作用。因此，是否能夠助力民族復(fù)興，便成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一。

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8.有益世界文明

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中華文明與世界文明相連，中華文明是人類文明的重要構(gòu)成。在全球化時(shí)代，中國不可避免地成為全球化進(jìn)程中的重要國家，成為世界文明圖景中的重要景象。如果說，上古時(shí)期的中國以“天下”誤解世界而自大，明清時(shí)期的“天子”閉鎖門戶自外于世界文明的話，那么，步入近代的中國面臨民族存亡危機(jī)，被迫睜眼看世界，盡管是被動(dòng)的但最終納入了世界體系。通過以堅(jiān)船利炮為重要標(biāo)志的西力東漸的震撼，天朝上國的迷夢(mèng)慢慢蘇醒，先進(jìn)的中國人都向西方尋找真理，企圖自強(qiáng)自救。在從物質(zhì)層面到制度層面再到思想文化層面的全方位的向西方學(xué)習(xí)的過程中，中國人深深感受到了西方文明的優(yōu)長之處，于是奮起直追，負(fù)重前進(jìn)，創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。改革開放以后的中國，真正地融入了世界，成為世界文明版圖的重要構(gòu)成。在開放的心態(tài)下，讓世界文化走進(jìn)中國，讓中國文化走向世界，成為中國社會(huì)的共識(shí)，成為當(dāng)下的文化自覺。在這種情況下，我們弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要首先弘揚(yáng)我們愛好和平的民族精神。以和為貴、協(xié)和萬邦、親仁善鄰、好戰(zhàn)必亡之類的愛好和平的思想，是我們處理國際關(guān)系的基本理念。己所不欲，勿施于人。中國需要和平、愛好和平，愿意盡最大努力維護(hù)世界和平，并堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路。在與世界各國的平等交往中，在增強(qiáng)綜合國力的實(shí)踐和進(jìn)一步和平崛起的進(jìn)程中，闡揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族特色，讓世界了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)互信，共同發(fā)展。在與世界的交往中，始終秉持和而不同的理念，“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”(費(fèi)孝通語)。這樣，我們就通過對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)為世界文明的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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結(jié)語

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綜上而言，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并不是隨意的，而是有著內(nèi)在的價(jià)值理念的引領(lǐng)，有著互為關(guān)聯(lián)相輔相成的思想邏輯。其間，文化價(jià)值論和文化發(fā)展觀是綱領(lǐng)，文化的民族性、時(shí)代性和世界性的統(tǒng)一是考察問題的著眼點(diǎn)，文化的實(shí)踐性是檢驗(yàn)其價(jià)值的試金石，文化的繼承性和變革性是貫通歷史和現(xiàn)實(shí)的理論橋梁，文化的統(tǒng)一性和多樣性是妥善處理中國文化與世界文明關(guān)系的基點(diǎn)。

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從實(shí)踐操作的角度看，本文提出的衡量中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)可供討論并且有可能進(jìn)一步研究完善的思路，并不是要全部符合八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的，才是優(yōu)秀的。實(shí)際上，完全符合八條標(biāo)準(zhǔn)固然很好，但也很難。從發(fā)展的視角看問題，其實(shí)只要符合若干條甚至一條，即屬于有價(jià)值的優(yōu)秀文化基因，諸美皆備固然最好，蘊(yùn)含一美也很珍貴。

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責(zé)任編輯：柳君

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