7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

新精英群體愚蠢的面子消費(fèi)

——《小東西之和：野心勃勃的進(jìn)取階級(jí)理論》簡(jiǎn)評(píng)

作者：本杰明·施瓦茨

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿八日戊申

          耶穌2017年9月18日

20世紀(jì)70年代末期出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代迅速發(fā)展的當(dāng)今新銳階級(jí)一直被稱為“受到良好教育的精英”、“全球主義階級(jí)”、“新既得利益者”、“創(chuàng)意階級(jí)”、“賢能精英”、“擅長(zhǎng)考試階級(jí)”、“都市階級(jí)”、“財(cái)富新面孔”、“勞工市場(chǎng)精英”、“新上層階級(jí)”和“資產(chǎn)階級(jí)波希米亞人”、“四海為家階級(jí)”等等。這個(gè)不再很新的經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的構(gòu)成一直受到推崇、受到譴責(zé)、受到不動(dòng)感情地嚴(yán)格審視。令人吃驚的是，這些相互沖突的努力產(chǎn)生了具有決定意義的共識(shí)。

多虧了信息技術(shù)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)型，國(guó)家經(jīng)濟(jì)和全球經(jīng)濟(jì)給予那些有幸擁有高認(rèn)知能力和輝煌學(xué)術(shù)成就的人帶來(lái)豐厚的回報(bào)。最引人注目的是，這些優(yōu)勝者包括那些控制和管理各種形式的國(guó)際資本和信息流動(dòng)的人——該群體包括比如美國(guó)有線電視網(wǎng)絡(luò)媒體公司（HBO）的節(jié)目運(yùn)作人、比爾·蓋茨基金會(huì)項(xiàng)目主管、全國(guó)性新聞媒體的記者、名牌大學(xué)的教授和管理者以及創(chuàng)業(yè)家、生物工程師、編程者、設(shè)計(jì)師以及麥肯錫咨詢公司（McKinsey）的咨詢師、高盛公司（Goldman Sachs）的銀行家和頂尖律師事務(wù)所瓦克泰爾和利普頓（Wachtell, Lipton）的律師等。

這個(gè)精英群體一直被反復(fù)灌輸了一整套的態(tài)度、行話和審美傾向。令人印象深刻的是，其背叛者和贊美者都可以追溯到（雖然有些模糊不清和復(fù)雜難解）他們定義的20世紀(jì)60年代的文化和心態(tài)。（偉大的社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）將其特征描述為資本主義末期創(chuàng)造的進(jìn)步個(gè)人主義，或許有一定道理）。這些評(píng)論家持續(xù)不斷地認(rèn)同“多樣性”和“寬容”作為新精英最受推崇和敬佩的品質(zhì)?！碍h(huán)境保護(hù)主義”和“注重健康”是其主要思潮；這呼應(yīng)了1962年 “爭(zhēng)取民主社會(huì)學(xué)生會(huì)”（SDS）的《休倫港宣言》（Port Huron Statement），他們的特征是充滿活力地追求“自我修身”、“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我表現(xiàn)”。  

基于自我實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和政治世界觀很容易滑入自我放縱的境地。資本主義本身將個(gè)人選擇提升到最高程度的善，而復(fù)雜的資本主義社會(huì)為人們提供了眾多微妙的選擇。當(dāng)有條件充分追求這些選擇的人的世界觀如此堅(jiān)定地集中在自我身上時(shí)，在他們已經(jīng)鄭重放棄了宗教、大規(guī)模的群眾政治運(yùn)動(dòng)和其他先驗(yàn)性追求的情況下，自然進(jìn)入消費(fèi)者自戀主義。（請(qǐng)回顧著名演員杰里·魯賓（Jerry Rubin）輕松自如的轉(zhuǎn)變過(guò)程，從剛開(kāi)始扮演雅皮士滑稽動(dòng)作轉(zhuǎn)為向追隨者保證“享受金錢帶給生活的獎(jiǎng)勵(lì)沒(méi)有錯(cuò)?！保?/p>

這種消費(fèi)有兩種形式。一種是看得見(jiàn)的（在適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)上購(gòu)買的適當(dāng)?shù)木G色環(huán)保商品，在適當(dāng)?shù)氖称奋嚿腺?gòu)買的適當(dāng)街道的食品，在適當(dāng)?shù)木返曩?gòu)買的適當(dāng)?shù)奶岚?，在適當(dāng)?shù)慕謪^(qū)購(gòu)買的適當(dāng)?shù)淖≌龋??？床灰?jiàn)的形式包括適當(dāng)?shù)莫?dú)立制片人音樂(lè)、寄宿學(xué)校、大學(xué)和研究生院。無(wú)論哪種形式，消費(fèi)都變成了自我定義的主要手段。所以，并不令人吃驚的是，它首先表現(xiàn)為研究學(xué)術(shù)性和諷刺性著作——如社會(huì)學(xué)家沙龍·塞納特（Sharon Zukin）的《購(gòu)買點(diǎn)》、理查德·佛羅里達(dá)（Richard Florida）的《創(chuàng)意階級(jí)的崛起》、大衛(wèi)·布魯克斯（David Brooks）的《天堂里的波波族》、克里斯蒂安·蘭德（Christian Lander）的《白種人喜歡的東西》、麗薩·比恩巴赫（ Lisa Birnbach）的《真正的準(zhǔn)備》和查爾斯·默里（Charles Murray）的《分崩離析》。這些著作基本上從他們購(gòu)買的商品及這些商品所代表的意義來(lái)定義這個(gè)受到良好教育的精英群體。

在《小東西之和：野心勃勃的進(jìn)取階級(jí)理論》中，南加州大學(xué)都市規(guī)劃教授伊麗莎白·柯瑞德·哈克特（Elizabeth Currid-Halkett）通過(guò)總結(jié)包括紐約、波士頓、亞特蘭大、芝加哥、西雅圖、舊金山、洛杉磯在內(nèi)的若干城市精英消費(fèi)的最新信息改善了這個(gè)練習(xí)，她將其定義為“地理棱鏡，據(jù)此我們可以觀察到新精英群體的消費(fèi)習(xí)慣。”將這些消費(fèi)傾向進(jìn)行細(xì)粒度是精細(xì)分析，她有些出乎意料地呈現(xiàn)出該精英群體（她稱之為雄心勃勃的進(jìn)取階級(jí)）的黑暗面。

柯瑞德·哈克特的研究中顯示出的或許最平常內(nèi)容是這個(gè)受過(guò)良好教育的精英群體的成員對(duì)自己的特別關(guān)心和飲食方面的固執(zhí)投入。她在輕松隨意的學(xué)術(shù)分析章節(jié)中證實(shí)了蘭德的《白種人喜歡的東西》中逸聞趣事性文章中的觀察?；ㄙM(fèi)時(shí)間、金錢和精力追求健康已經(jīng)成為一種美德（由特別的附屬設(shè)備（想想瑜伽褲）傳播信號(hào)），甚至就是要強(qiáng)化體魄，將練就一身特別發(fā)達(dá)的肌肉視為成就。受教育精英創(chuàng)造的“飲食文化”的盛行---涉及到斯達(dá)漢諾夫式探索（the Stakhanovite quest）和引人注目的昂貴食品消費(fèi)，這些食品被認(rèn)為是健康的、有機(jī)的、“可持續(xù)的”和“道德的”和深?yuàn)W難解的---得到《紐約時(shí)報(bào)》沒(méi)完沒(méi)了地興高采烈地審視，這家報(bào)紙?jiān)?990年代成為那個(gè)階級(jí)的全國(guó)性記事報(bào)和宣傳媒介。

從1998年到2008年，曼哈頓的餐飲就業(yè)率---這個(gè)區(qū)當(dāng)然已經(jīng)餐館林立——增加了50%，這個(gè)現(xiàn)象碰巧與該市的精英不斷增加同時(shí)出現(xiàn)。順便說(shuō)一下，這反映在紐約受到大學(xué)教育的人口增加了73%，非大學(xué)畢業(yè)生人口則縮減了15%。受教育精英對(duì)食物的超級(jí)癡迷不僅在程度上不同而且在種類上也與傳統(tǒng)的和當(dāng)今的非精英群體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——食品雜貨店購(gòu)物和外出下館子不同。查爾斯·默里已經(jīng)不辭勞苦地顯示，在20世紀(jì)60年代，中產(chǎn)階級(jí)的正餐——牛肉或雞肉和土豆——現(xiàn)在已經(jīng)不可救藥地過(guò)時(shí)了，這反映了有錢人的口味和購(gòu)買傾向發(fā)生變化，正如海明威所說(shuō)，只是因?yàn)樗麄冇辛烁嗟腻X。

柯瑞德·哈克特令人信服地論證說(shuō)，當(dāng)今精英的消費(fèi)傾向——無(wú)論是得到稱贊的播客視頻還是TED演講、雜志、從農(nóng)村市場(chǎng)買來(lái)的墨西哥羊肉卷餅、或五美元一杯的知識(shí)分子咖啡、得到認(rèn)可的都市飛地的瓦哈卡（Oaxacan）餐館的海鮮沙拉、特定學(xué)校的學(xué)費(fèi)---現(xiàn)在都是受過(guò)良好教育的精英群體成員確立、鞏固、和顯示身份認(rèn)同的主要手段。比如，在對(duì)有機(jī)食品超市的購(gòu)物經(jīng)驗(yàn)的詳細(xì)分析中，她探討了樸素的假設(shè)，“對(duì)于雄心勃勃的進(jìn)取階級(jí)而言，我們就是我們吃的東西、喝的東西和消費(fèi)的東西?！蓖ㄟ^(guò)塑造“一種身份認(rèn)同和人們希望接受的故事，”該商店讓那個(gè)階級(jí)的成員“擁有一種特別類型的人的消費(fèi)方式?！苯Y(jié)果是精英消費(fèi)——對(duì)個(gè)人滿足的追求---在某種程度上非常矛盾地包含著等同于對(duì)部落身份的追求和支持。

這個(gè)過(guò)程取決于精英消費(fèi)忠誠(chéng)于和依賴于‘文化資本’的程度，也就是說(shuō)，通過(guò)社會(huì)灌輸和正式教育而采用的價(jià)值觀、口味和規(guī)范。一杯知識(shí)分子咖啡或許“只”花費(fèi)五美元，但是首先了解到這個(gè)信息取決于贊同某種文化口味制造者的判斷（再次，如《紐約時(shí)報(bào)》和想法正確的播客），取決于擁有一種世界觀賦予某種熱飲料容器特定的價(jià)值和美德。獲得那個(gè)文化資本本身是純凈的，通常也很昂貴的活動(dòng)，因?yàn)樗婕暗铰L(zhǎng)的和復(fù)雜的過(guò)程，是社會(huì)學(xué)家所說(shuō)的文化和社會(huì)構(gòu)成：受過(guò)教育的精英賦予咖啡一種顯示優(yōu)越性的標(biāo)志，這更有可能誘惑在堪薩斯蘭辛（Lansing堪薩斯市中產(chǎn)階級(jí)郊區(qū)）長(zhǎng)大的保險(xiǎn)核算師的女兒，她上了本地中學(xué)和堪薩斯州立大學(xué)，而不是在洛杉磯最著名的海灘圣塔莫妮卡蒙大納大道北部高檔社區(qū)長(zhǎng)大的電影劇本作家的女兒，她上的是哈佛西湖學(xué)校和耶魯大學(xué)。因此，購(gòu)買那種咖啡——或者有機(jī)棉體恤衫或者訂閱《哈波斯》雜志——標(biāo)志著階級(jí)身份，這種購(gòu)買反過(guò)來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化了這種身份認(rèn)同。

柯瑞德·哈克特對(duì)塑造身份認(rèn)同手段的分析揭示了它的淺薄性。比如《小東西之和》確認(rèn)，精英群體的很多購(gòu)買行為是在保護(hù)環(huán)境的名義下進(jìn)行的。但是，自我犧牲---而不是為了滿足自己欲望而購(gòu)物或許更好地服務(wù)于那個(gè)目的的觀念似乎是精英世界觀所缺乏的東西?？氯鸬隆す颂卦敿?xì)描述了精英消費(fèi)的多種食物，它們有愉快的口味，往往難以獲得，通常是有環(huán)境意識(shí)的昂貴食品。但是，雖然有采用非肉類食物的令人信服的理由---拋開(kāi)愉快和方便不談——以便為應(yīng)對(duì)全球氣候變暖做貢獻(xiàn)，菜單中明顯缺失的是素食主義者或純素食者的選擇。（柯瑞德·哈克特本人也被企業(yè)的公共關(guān)系或精英的缺乏深謀遠(yuǎn)慮欺騙了，她描述紐約快餐漢堡店（Shake Shack）是說(shuō)明‘環(huán)保意識(shí)食品’的一個(gè)例子---專門賣漢堡的都市快餐小型連鎖店，講究時(shí)髦、高檔、隨意性。）

這同樣適用于受教育精英的養(yǎng)生之道。之前，大衛(wèi)·布魯克斯在《天堂里的波波族》中聲嘶力竭地歡呼那個(gè)階級(jí)的價(jià)值觀和生活方式，他稱贊這個(gè)階級(jí)致力于鍛煉和健康食譜是說(shuō)明他們并不是自我放縱者的證據(jù)。顯然，他沒(méi)有吃透這個(gè)觀點(diǎn)，顯然趕不上兩位偉大的左翼社會(huì)保守派喬治·奧威爾（George Orwell）和克里斯托弗·拉什（Christopher Lasch），他們?yōu)闊嶂藻憻挼娜祟A(yù)留了地獄中的位置。他們認(rèn)識(shí)到將自己的幸福最優(yōu)化是個(gè)證據(jù)，不是說(shuō)明他自我犧牲而是說(shuō)明他自我沉溺，因而與他們看到的保護(hù)家庭生活和適當(dāng)養(yǎng)育孩子所需要的生活途徑截然相反。

考慮到這個(gè)階級(jí)的身份認(rèn)同取決于圍繞展示文化資本而出現(xiàn)的消費(fèi)形式，并不令人吃驚的是，精英的大部分思想和政治生活不過(guò)是做出一種姿態(tài)而已——這一點(diǎn)從柯瑞德·哈克特對(duì)保羅·克魯格曼（Paul Krugman）對(duì)該群體的身份認(rèn)同的重要性的評(píng)價(jià)中看出：

克魯格曼的實(shí)際見(jiàn)解并不重要，重要的是承認(rèn)你在閱讀克魯格曼。閱讀《紐約時(shí)報(bào)》是野心勃勃的進(jìn)取階級(jí)共享的語(yǔ)言的組成部分，在飯局上引用克魯格曼（知道他是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）的話是融入這個(gè)群體的重要組成部分。意識(shí)到克魯格曼和《紐約時(shí)報(bào)》而不是克魯格曼的思想和他們自己（恕我直言）就顯示出文化資本。

柯瑞德·哈克特突出顯示的文化“產(chǎn)品”對(duì)于受教育精英具有特別名望---美國(guó)有線電視網(wǎng)絡(luò)媒體公司（HBO）的戲劇、TED演講、播客和紀(jì)錄片電影---都與精英思想活動(dòng)的姿態(tài)性本質(zhì)（人們或許可以說(shuō)懶惰）是一致的。消費(fèi)這些產(chǎn)品（甚至閱讀克魯格曼的專欄）完全不同于《圣經(jīng)》“約伯記”或者《資本論》中一篇難懂的段落。聽(tīng)播客或者觀看TED演講當(dāng)然展示和提高文化資本，但那些不過(guò)是消極的消費(fèi)，而非思想和審美上的積極投入。因此，比如，克里斯蒂安·蘭德已經(jīng)承認(rèn)精英成員兜售的能開(kāi)闊視野的這么多活動(dòng)在本質(zhì)上是自鳴得意，在思想上和政治上根本是徒勞的：他們“喜歡在不做事的情況下顯得聰明能干——在劇院呆兩個(gè)小時(shí)當(dāng)然比看書(shū)10個(gè)小時(shí)容易得多?！?/p>

雖然精英消費(fèi)產(chǎn)生和推動(dòng)的態(tài)度有所減弱和顯得滑稽可笑，正如柯瑞德·哈克特確認(rèn)的那樣，消費(fèi)的后果的確“有害”。復(fù)雜老練的市場(chǎng)營(yíng)銷、消費(fèi)者唯我論和相信自己賢能因而享受一切都理所當(dāng)然的意識(shí)，這些因素合起來(lái)逐步給都市精英灌輸了消費(fèi)偏愛(ài)和消費(fèi)習(xí)慣，柯瑞德·哈克特歸納的特征是“一種道德優(yōu)越感和該當(dāng)性?！边@種并不招人待見(jiàn)的、不勞而獲的自我關(guān)注產(chǎn)生了一種危害性的態(tài)度。有機(jī)食品超市向消費(fèi)者灌輸“你是更優(yōu)秀的全球公民和更加關(guān)注健康的人士”的信念，柯瑞德·哈克特對(duì)這種精心設(shè)計(jì)的伎倆的解構(gòu)促使人們不可避免地提出如下問(wèn)題：比什么人更優(yōu)秀、更健康？受教育精英的消費(fèi)決策——柯瑞德·哈克特清楚說(shuō)明，賦予購(gòu)買2美元的有機(jī)天然西紅柿一種特別美德——產(chǎn)生和強(qiáng)化了該階級(jí)的信念，即其成員比著了魔似的圈子之外的人更講良心，更有知識(shí)，更有道德。

因此，通過(guò)在本質(zhì)上屬于自我滿足的行為——花錢——而不是通過(guò)愛(ài)心、虔誠(chéng)、勇氣或自我犧牲---幸運(yùn)兒精英依靠其美學(xué)口味和偏愛(ài)將自己凌駕于普通人之上，這種偏愛(ài)已經(jīng)被提升到自我定義的啟蒙高度。結(jié)果是柯瑞德·哈克特所寫(xiě)的“深刻的文化鴻溝從來(lái)沒(méi)有像今天這樣清晰?！焙魬?yīng)查爾斯·默里在《分崩離析》中對(duì)該精英群體的文化和身體自我隔離的分析，她展示出地理因素在支持和加速文化分裂方面的惡劣影響。美國(guó)和整個(gè)西方世界的大城市在鞏固文化差距，變成特別有才干的和競(jìng)爭(zhēng)激烈的精英的樂(lè)園。

用某種循環(huán)邏輯，柯瑞德·哈克特確認(rèn)這些崇尚選賢任能的都市之所以擁有吸引力是因?yàn)樗鼈兪恰耙靶牟倪M(jìn)取階級(jí)成員生活和消費(fèi)的地方，因而將他們的價(jià)值觀和地位相互傳播給對(duì)方?！保ǚ浅Ｕf(shuō)明問(wèn)題的是教育精英的都市化特征，麗薩·比恩巴赫（ Lisa Birnbach）的《真正的準(zhǔn)備》意料之外地揭示出“常青藤聯(lián)盟”的風(fēng)格、口味和風(fēng)俗；傳統(tǒng)上是愛(ài)穿粗花呢服裝的、衣服破舊的、城鎮(zhèn)-鄉(xiāng)村非、隱居性的；如今則是都市的、復(fù)雜老練的、世界主義的。）在描述默里之前闡明的“同型交配”和精英聚群過(guò)程時(shí)，柯瑞德·哈克特解釋說(shuō)，“聰明人喜歡和聰明人打交道，隨著時(shí)間的推移，產(chǎn)生了高度分層的超級(jí)教育的富裕地區(qū)?！?/p>

這些城市反映和加快了文化分裂，已經(jīng)越來(lái)越多地變成了文化同質(zhì)性的回聲室。比如，倫敦、巴黎核心區(qū)、洛杉磯西部、芝加哥北部、曼哈頓、西雅圖、華盛頓西北部、多倫多、舊金山的消費(fèi)模式和文化和政治態(tài)度都非常相似，而這些地方與本市邊緣地區(qū)或郊區(qū)的差別反而更大。

這些城市及其居民適合于全球資本主義的引擎，正在越來(lái)越有力地脫離所在國(guó)家和文化。不受本地性的束縛和限制，它們正在轉(zhuǎn)變成為模式化孤島組成的群島?？氯鸬隆す颂卣_指出，這個(gè)過(guò)程代表了世界主義者和家鄉(xiāng)主義者的鴻溝（在某種程度上有簡(jiǎn)單化傾向），但它很難說(shuō)是平等斗爭(zhēng)。一邊是財(cái)富、活力、和隨之而來(lái)的自信心，另一邊則是缺乏組織的、自暴自棄的怨憤。世界主義精英將按照精英們的愿望塑造這個(gè)世界，結(jié)果最終可能證明對(duì)所有人都是一場(chǎng)災(zāi)難。

注：

本文評(píng)論的書(shū)：The Sum of SmallThings: A Theory of the Aspirational Class, Elizabeth Currid-Halkett, PrincetonUniversity Press, 272 pages

譯自：The New Elite’sSilly Virtue-Signaling Consumption By BENJAMIN SCHWARZ

http://www.theamericanconservative.com/articles/the-new-elites-silly-virtue-signaling-consumption/

【作者簡(jiǎn)介】

本杰明·施瓦茨（BenjaminSchwarz），《美國(guó)保守派》全國(guó)編輯。

責(zé)任編輯：柳君