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詩禮相成

作者：楊秀禮（上海大學詩禮文化研究中心講師）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉八月二十日己巳

           耶穌2017年10月9日

春秋時期（前770—前453）《詩》在由集“詩歌（歌辭）”“音樂”“舞蹈”三要素合一的藝術形式，向“音樂”“舞蹈”與“詩歌”相互分離過程中，發(fā)生了“詩禮相成，哀樂相生”（《孔子家語·論禮篇》）的演化。對此，可以從《左傳》引《詩》意義建構方法視角觀之。

《左傳》引《詩》用義方式可以歸納為以下四種主要類型：

一是以辭相類，即借助詞語的語義關聯(lián)性特征，將《詩》中詞語的本義轉化為語義相關聯(lián)的引申義。比如，惠王十六年（前661），北狄伐邢，齊大夫管夷吾（管仲）認為：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親暱，不可棄也；宴安酖毒，不可懷也?！保ā蹲髠鳌らh公元年》）其下遂引《小雅·出車》四章“豈不懷歸？畏此簡書”兩句。此所謂“簡書”者，本指誡命之書，即用于國家危難時刻相告求救之國書；而管仲則解釋為“同惡相恤”，借此以勸說桓公“請救邢以從簡書”。又如，靈王十四年（前558），楚康王熊昭即位次年，選擇公族中一批賢能者擔任重要官員以靖國人，魯君子認為：“楚于是乎能官人。官人，國之急也。能官人，則民無覦心?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┢湎滤煲吨苣稀ぞ矶肥渍隆班滴覒讶?，寘彼周行”兩句。此所謂“周行”，即大道；而魯君子則解釋為“王及公、侯、伯、子、男，甸、采、衛(wèi)、大夫，各居其列”，以美其使賢能者各就其位。

二是以喻相類，即借助詞語的喻義關聯(lián)性特征，將《詩》中詞語的本義轉化為語義相關聯(lián)的比喻義。比如，襄王十三年（前640），隨以漢東諸侯叛楚，楚令尹鬬穀於菟（子文）帥師伐隨，取成而還；魯君子認為：“隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉？”（《左傳·僖公二十年》）其下遂引《召南·行露》首章“豈不夙夜，謂行多露”兩句。此“謂行多露”，本為女子借仲春二月嫁娶成婚時節(jié)道路上多露水這一自然現(xiàn)象，表示自己有所忌畏而不行以婉拒騙婚者；魯君子引之以隱喻違禮而行者必自取敗亡，故必須要“量力而動”。又如，襄王二十五年（前628），晉司空胥臣（季子）舉薦郤缺（成子）為下軍大夫，文公以“其父有罪”質疑之，胥臣曰：“舜之罪也殛鯀，其舉也興禹。管敬仲，桓之賊也，實相以濟?！保ā蹲髠鳌べ夜辍罚┢湎滤煲囤L·谷風》首章“采葑采菲，無以下體”兩句。此本以采摘大頭菜與蘿卜時要葉不要根，以喻戀新人之色而棄舊人之德；而胥臣引之喻不以其惡而棄其善，以強調其君應取臣以善節(jié)之旨。

三是以人相類，即借助人物的行為關聯(lián)性特征，以《詩》中詞語本指之人轉化為他指之人。比如，平王四十九年（前722），在鄭大夫潁考叔成功勸說莊公寤生與其母武姜和好如初后，魯君子指出：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！保ā蹲髠鳌る[公元年》）其下遂引《大雅·既醉》五章“孝子不匱，永錫爾類”兩句。此所謂“孝子”，本指主祭之周天子；而魯君子則借指潁考叔。隨著指稱對象的轉換，于是便將“吉禮”中的祭祖禮轉化為“嘉禮”中的養(yǎng)老禮，將“父子”人倫關系拓展為“母子”人倫關系。又如，襄王十七年（前636），鄭文公世子華（子華）之弟公子臧（子臧）出奔宋國后，癖好戴鷸冠，文公便派人誘殺了他；魯君子認為：“服之不衷，身之災也?！保ā蹲髠鳌べ夜哪辍罚┢湎录匆恫茱L·候人》次章“彼其之子，不稱其服”兩句。此所謂“子”，本指“非禮”之曹共公襄；而魯君子則以“子臧之服，不稱也夫”之語，來借指“非禮”之公子臧，將譏諷完全聚焦于違背服制方面，且將“君臣”人倫關系轉換為“父子”人倫關系。

四是以事相類，即借助事件的類別關聯(lián)性特征，以《詩》中詞語本指之事轉化為他指之事?；竿醵辏ㄇ?00），魯及鄭師伐宋；魯君子認為：“茍信不繼，盟無益也。”（《左傳·桓公十二年》）其下遂引《小雅·巧言》三章“君子屢盟，亂是用長”兩句。此本指幽王違背與諸侯間的會同盟約而致亂之事；魯君子則借指魯與宋兩盟兩會而違背盟約之事，以強調其“無信也”之旨，且將“君臣”之間的“上下”關系轉換為“諸侯”之間的“同盟”關系。又如，景王三年（前542），衛(wèi)卿士北宮佗（文子）對襄公“何謂威儀”問時，指出：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以上下能相固也?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚┢湎滤煲囤L·柏舟》三章“威儀棣棣，不可選也”兩句。此本指衛(wèi)宣夫人自言其禮容威儀不可侵犯而貞壹不改嫁之事；北宮佗則借以泛指“君臣、上下、父子、兄弟、內外、大小皆有威儀”之事，從而將“夫婦”人倫關系拓展為“君臣”“上下”“父子”“兄弟”“內外”“大小”人倫關系，進而強調保持威儀對于推行禮制的重要性。

春秋時期一些貴族精英們采取上述多種類型的引《詩》用義方式——《詩》與禮新的紐結方式，是由于他們認識到：“禮”依然具有“經國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）之社會功能，便借引《詩》來闡釋禮儀制度規(guī)范和倫理道德規(guī)范，意在重新建構以“五禮”為核心的禮儀制度規(guī)范與以“五倫”為核心的倫理道德規(guī)范，以保持社會秩序的和諧與穩(wěn)定。

由此可見，正是在“詩歌”脫離“音樂”“舞蹈”而獨立的新的文化環(huán)境中，他們以引《詩》取義方式，實現(xiàn)了由以“聲”為用向以“義”為用的轉變，創(chuàng)造出新的社會背景下“詩禮相成”雙向動態(tài)運動的新形態(tài)，推動了“詩”“禮”“樂”關系的根本性轉變，使“詩禮文化”的內涵更加豐富而外延愈加廣闊。實際上，這是他們對《詩》及其“詩禮文化”遺產，在價值認同前提下的一種創(chuàng)新轉化。這無疑對當下弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并將之轉化為一種文化軟實力，大有可資借鑒之處。

責任編輯：姚遠