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詩(shī)禮傳家涵育中華優(yōu)秀家風(fēng)

作者：孔德立（北京交通大學(xué)文化教育中心）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》1313期

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初一日庚辰

           耶穌2017年10月20日

家是社會(huì)的基本細(xì)胞，也是個(gè)人的心靈港灣。無(wú)論走到哪里，無(wú)論多大年紀(jì)，家總是一種牽掛。一個(gè)人的文化教養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成、理想抱負(fù)在很大程度上取決于家庭教育的好壞。成就《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”的“八條目”中，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“修身”的準(zhǔn)備階段，“齊家”又是“治國(guó)、平天下”的前提。“修身”、“齊家”正處在一個(gè)人從不完善到完善、從修己到安人的過(guò)渡環(huán)節(jié)，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》）。無(wú)論未來(lái)的路有多遠(yuǎn)，成就有多大，起點(diǎn)都是家，此之所謂“登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇”（《中庸》）的道理。家對(duì)于中國(guó)人的意義，不只是生之本、養(yǎng)之本，更是教之本。

傳統(tǒng)家文化熏陶下的家風(fēng)

家規(guī)、家訓(xùn)、家儀、家禮、家法、家學(xué)與家風(fēng)等標(biāo)識(shí)，構(gòu)成了獨(dú)特的中國(guó)家文化。家規(guī)、家訓(xùn)側(cè)重對(duì)家族成員的約束；家禮、家儀側(cè)重儀式、儀節(jié)的規(guī)定；家法、家學(xué)側(cè)重文化的傳承；家風(fēng)則是在家規(guī)、家訓(xùn)、家儀、家禮、家法、家學(xué)的長(zhǎng)期執(zhí)守中形成的家族風(fēng)氣。家風(fēng)一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性，成為家族的文化傳統(tǒng)，對(duì)家族成員的成長(zhǎng)和成才具有重要影響。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本上是以宗法為紐帶的農(nóng)業(yè)社會(huì)，其中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)以聚居的世代家族為主要組織形式。在傳統(tǒng)的宗族大家庭里，族長(zhǎng)具有相當(dāng)大的權(quán)力。與個(gè)人有關(guān)的活動(dòng)，如出生、啟蒙、入學(xué)、成人、結(jié)婚、喪葬等人生的重要節(jié)點(diǎn)，都是以家庭為單位來(lái)完成的。有威望的長(zhǎng)者主持家禮與家儀活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，家族成員共同參與莊嚴(yán)的禮儀，感受血緣維系的家族情感。因此，家禮、家儀既是分別親疏貴賤，又是以慎終追遠(yuǎn)、舉族同慶、共續(xù)家譜等活動(dòng)增進(jìn)家族凝聚力的行為。這些活動(dòng)使得中國(guó)人的親情、溫情進(jìn)一步深化，日漸厚重，使敬天法祖的信仰不斷強(qiáng)化，從而使中華文化的根脈延續(xù)不斷。

一代又一代的家族成員通過(guò)遵守家訓(xùn)、家規(guī)，執(zhí)守家禮、家儀，遵循家法，秉承家學(xué)，久而久之就形成家風(fēng)傳統(tǒng)。好的家風(fēng)集聚為好的社會(huì)風(fēng)俗，家風(fēng)的敗壞導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)俗的頹廢。通過(guò)構(gòu)筑家風(fēng)，進(jìn)而可以構(gòu)筑起一道牢固的社會(huì)風(fēng)氣堤壩。這個(gè)牢固的堤壩不是一蹴而就的，而是通過(guò)家訓(xùn)、家規(guī)規(guī)范人們的行為，使個(gè)人行為符合家族與社會(huì)的規(guī)范。為了使全社會(huì)形成良好的教化傳統(tǒng)，很多家規(guī)、家訓(xùn)懸掛在祠堂，鐫刻于牌坊、石碑，“書(shū)于竹帛，鏤于金石”（《墨子·兼愛(ài)下》），不但使當(dāng)時(shí)的人耳濡目染，又傳之后世，通過(guò)世代的重復(fù)與堅(jiān)守，讓子孫后代延續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)。

詩(shī)禮傳家成就知行合一

孔子開(kāi)創(chuàng)了“詩(shī)禮傳家”的家文化，開(kāi)啟了中國(guó)詩(shī)禮家風(fēng)的傳統(tǒng)。曲阜孔廟東路有一處建筑，名為詩(shī)禮堂，其原址就在孔子故宅的范圍內(nèi)。“詩(shī)禮堂”源于《論語(yǔ)·季氏》篇孔子與兒子孔鯉的一段對(duì)話。孔子問(wèn)鯉：“學(xué)詩(shī)乎？”鯉回答：沒(méi)有學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！边^(guò)了幾日，孔子又問(wèn)鯉：“學(xué)禮乎？”鯉回答：沒(méi)有學(xué)?？鬃诱f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！比藗兯熘摹安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”就出自孔子庭訓(xùn)的典故。這也是中國(guó)有代表性的家風(fēng)——詩(shī)禮家風(fēng)的出處。

為什么孔子教導(dǎo)兒子要學(xué)詩(shī)學(xué)禮。這要從古代的教育與社會(huì)價(jià)值體系說(shuō)起?？鬃诱砹?jīng)，傳承了夏商周三代流傳到春秋時(shí)代的主要文化與知識(shí)體系?！吨芤住贰洞呵铩穼?duì)于一般人較難一些，但是，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》對(duì)于常人來(lái)說(shuō)都是要掌握的。詩(shī)書(shū)與禮樂(lè)代表兩個(gè)體系。詩(shī)書(shū)屬于知識(shí)體系，禮樂(lè)屬于行為體系。詩(shī)書(shū)既是古代知識(shí)體系的積累，也是傳統(tǒng)文化的記憶、文明根脈的延續(xù)。不懂詩(shī)書(shū)，就缺乏傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法與人對(duì)答。不懂禮樂(lè)，就沒(méi)有了規(guī)矩之道，什么時(shí)候行什么禮、奏什么樂(lè)、做什么事、該怎么做。不懂這些規(guī)矩，當(dāng)然不會(huì)做事，無(wú)法進(jìn)行社會(huì)交往，或者一做就錯(cuò)。

《詩(shī)》《書(shū)》代表知識(shí)體系，“禮”“樂(lè)”代表規(guī)矩之道，再簡(jiǎn)而言之，“詩(shī)”與“禮”可代表中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系與規(guī)矩之道。學(xué)詩(shī)學(xué)禮就是學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)做人的道理與規(guī)矩。知識(shí)中蘊(yùn)含做人的道理，道理通過(guò)做事體現(xiàn)出來(lái)。只有知行兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，一個(gè)人才可以做到知行合一。“文質(zhì)彬彬，然后君子”的意思就是一個(gè)人既有內(nèi)在的自覺(jué)又有外在行為的規(guī)范，才是謙謙君子。當(dāng)國(guó)家與社會(huì)都在提倡以“詩(shī)禮”為內(nèi)涵的家風(fēng)時(shí)，人們所學(xué)之書(shū)相同，所習(xí)之禮一致，其價(jià)值體系與理想信念所差無(wú)幾。在傳統(tǒng)社會(huì)里，“詩(shī)禮家風(fēng)”、“耕讀家風(fēng)”、“孝悌家風(fēng)”等都是中國(guó)優(yōu)秀家風(fēng)的代表。

從戰(zhàn)國(guó)到漢晉，孔子后裔秉承祖訓(xùn)，堅(jiān)守儒學(xué)傳統(tǒng)，逐步形成獨(dú)具特色的孔氏家學(xué)?？资霞覍W(xué)的主要代表人物有作《中庸》的孔伋（字子思），編撰《孔叢子》的孔鮒（字子魚(yú)）等。據(jù)《孔叢子》等文獻(xiàn)記載，子思幼年受教于孔子，不但承載儒學(xué)道統(tǒng)之傳，亦兼?zhèn)浼覍W(xué)擔(dān)當(dāng)。后人評(píng)論孔鮒，“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜，子魚(yú)舉禮以對(duì)亦必首唐堯，孔氏之教法，實(shí)孔氏之家法也”，即是對(duì)《孔叢子》的贊譽(yù)。后人建詩(shī)禮堂于曲阜孔廟，進(jìn)一步彰顯孔子開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)禮家風(fēng)的貢獻(xiàn)。千年歲月雖逝去，詩(shī)禮家風(fēng)今猶在。一旦形成穩(wěn)定良好的家風(fēng)，社會(huì)就會(huì)形成一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)的力量依靠其慣性，可以長(zhǎng)時(shí)期支撐社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

詩(shī)禮家風(fēng)世代相傳

《漢書(shū)·韋賢傳》記載“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)”，即是說(shuō)，給孩子留一筐黃金，不如教他學(xué)會(huì)一部經(jīng)書(shū)。好學(xué)，讀書(shū)，成為品德高尚、學(xué)識(shí)淵博、功成名就、有能力幫助他人的人，是中國(guó)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與不懈追求。“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”（諸葛亮《誡子書(shū)》），“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀”（朱柏廬《治家格言》），“人生至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)，至要無(wú)如教子”（家頤《教子語(yǔ)》）。傳統(tǒng)的中國(guó)家文化秉承勤儉持家、孝悌忠信、篤實(shí)厚道的美德，在詩(shī)禮家風(fēng)的影響下，社會(huì)上出現(xiàn)了許多關(guān)于詩(shī)禮傳家的對(duì)聯(lián)、牌坊。春節(jié)時(shí)，張貼“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)，許多人家的匾額上刻有“詩(shī)禮傳家”或者“詩(shī)書(shū)人家”。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中，家族束縛了人的思想與自由，于是，需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)等“舊”的家文化發(fā)起挑戰(zhàn)。這種觀點(diǎn)貌似有道理，其實(shí)不然。人們常說(shuō)，“家是最小國(guó)，國(guó)是最大家”。如果連做人的基本道理與規(guī)矩在家里都沒(méi)有學(xué)好，到社會(huì)上去補(bǔ)課就為時(shí)已晚。我們既要反對(duì)家長(zhǎng)制，倡導(dǎo)建立適合孩子成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，也要反對(duì)放縱、溺愛(ài)等沒(méi)有約束與規(guī)矩的做法。家是個(gè)人走向社會(huì)的第一個(gè)教育基地，家風(fēng)是社風(fēng)、國(guó)風(fēng)的基礎(chǔ)。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，還是從古代大家族向現(xiàn)代小家庭的轉(zhuǎn)變，都需要學(xué)會(huì)以“詩(shī)”、“禮”為代表的知識(shí)與行為，只有知行合一，才可以成就自我，回報(bào)社會(huì)。

“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓”，“宜其家人，而后可以教國(guó)人”（《大學(xué)》）。好家風(fēng)的傳承，需要家長(zhǎng)率先垂范，以身作則，孝老愛(ài)親的美德，讀書(shū)好學(xué)的習(xí)慣，守規(guī)矩，講禮儀的規(guī)矩之道，都需要家長(zhǎng)首先做到。千百個(gè)家庭做到了，整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣就慢慢變好了。知行合一的詩(shī)禮家風(fēng)一輩傳一輩，代代傳下去，國(guó)家才可以長(zhǎng)治久安。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。詩(shī)禮家風(fēng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中的組成部分，在當(dāng)前家庭建設(shè)、道德建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中皆具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得深入挖掘與大力弘揚(yáng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)