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    摘要：儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的主流，在封建社會(huì)幾千年的歷史時(shí)序里，歷經(jīng)了跌宕起伏的發(fā)展和流變歷程，尤其在從近代以來(lái)到現(xiàn)在的百余年間，是儒學(xué)遭遇空前危機(jī)和諸多詰難，也享有部分重建機(jī)遇的百年。這百年間，儒學(xué)的自身演進(jìn)及學(xué)界對(duì)之的研究，大致經(jīng)歷了五個(gè)階段，學(xué)界在“本位論”、“西化論”、“折中論”、“辯證論”這四種語(yǔ)境框架之內(nèi)，形成了十六種主要學(xué)術(shù)派別和觀點(diǎn)，反映了百年來(lái)學(xué)界研習(xí)儒學(xué)的精神風(fēng)貌和歷史境況。 

　　關(guān)鍵詞：儒學(xué)；本位論；西化論；折中論；辯證論 
　　 

    在從近代以來(lái)到現(xiàn)在的百余年間，是儒學(xué)遭遇空前危機(jī)和諸多詰難，也享有部分重建機(jī)遇的百年。幾乎整個(gè)20世紀(jì)的歷程都是作為整體的儒家文化歷經(jīng)解體、離散、飄零和重構(gòu)的歷史，儒學(xué)既斯文掃地、困厄沉淪，又隱逸地棲息在民間和部分學(xué)者的心里，成為中國(guó)眾多學(xué)者和學(xué)術(shù)群體批判反思的對(duì)象。百年間，中國(guó)學(xué)界，從中學(xué)與西學(xué)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進(jìn)、人本主義與科學(xué)主義、儒學(xué)與馬克思主義、儒學(xué)與新學(xué)、儒學(xué)與世界文化、民族化與全球化、文明沖突與文明對(duì)話等諸多論爭(zhēng)性問(wèn)題的角度，圍繞著孔子、儒家、儒學(xué)的歷史價(jià)值評(píng)估及其現(xiàn)代命運(yùn)等問(wèn)題展開(kāi)了深入、廣泛和持久的探討，各種學(xué)派、思潮、主義紛紛粉墨登場(chǎng)、交相輝映，論辯性地交織在一起，呈現(xiàn)出了少有的復(fù)雜性、豐富性、多樣性和嚴(yán)肅性，構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)思想史的重要組成部分?？梢哉f(shuō)，這百余年的儒學(xué)學(xué)術(shù)史幾乎濃縮了整個(gè)儒家盛衰更迭、榮辱交替的歷史，儒學(xué)的自身演進(jìn)及學(xué)界對(duì)之的研究，簡(jiǎn)要?dú)w納起來(lái)，大致經(jīng)歷了以下五個(gè)階段。 

    第一階段為19世紀(jì)末至1911年辛亥革命。這一期間，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行全面反思和評(píng)估的代表人物當(dāng)數(shù)康有為。在革命風(fēng)暴席卷神州、社會(huì)聚變、封建統(tǒng)治搖搖欲墜、西學(xué)思潮泛起、儒學(xué)日益步入困境的歷史境況下，康有為以其《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》和《大同書(shū)》三篇開(kāi)篇之作，開(kāi)啟了近代儒學(xué)重構(gòu)或重釋的先河。他以大膽的懷疑和辨?zhèn)尉瘢_(kāi)辟了儒學(xué)研究的新方向，開(kāi)始了儒學(xué)自我改造的系統(tǒng)工程，促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代儒學(xué)由信古向疑古的轉(zhuǎn)變。自然，他的學(xué)術(shù)研究本身帶有強(qiáng)烈的功利色彩，懷有“托古改制”以圖再續(xù)王政的目的，其中不免有許多穿鑿附會(huì)、強(qiáng)辯武斷之處，但就整個(gè)中國(guó)近代學(xué)術(shù)史及儒學(xué)研究的大勢(shì)而論，康有為之舉更多的還是篳路藍(lán)縷、開(kāi)啟山林和振聾發(fā)聵的，他的思想如一股颶風(fēng)，吹遍了當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)術(shù)大地。在他的引領(lǐng)下，眾多先覺(jué)之士、學(xué)輩名流，如梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、嚴(yán)復(fù)等，對(duì)儒學(xué)的批判、反思和重新詮釋也開(kāi)始初見(jiàn)端倪。他們以西方學(xué)術(shù)思想和方法為參照系，以“諸子學(xué)”為比較對(duì)象，對(duì)儒家文化進(jìn)行了一系列的闡發(fā)。 

　　第二階段為1911年至1928年國(guó)民黨形式上統(tǒng)一中國(guó)。這一期間是新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)狂飆突進(jìn)的大時(shí)代，儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)思想文化在這個(gè)歷史時(shí)期歷經(jīng)了空前絕后的沖擊和碰撞，是一個(gè)文化啟蒙，也是儒學(xué)經(jīng)受滅頂之災(zāi)的年代。在這一時(shí)期，法國(guó)的人權(quán)說(shuō)、英美自由主義、叔本華和尼采的唯意志論、柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論、斯賓塞的政治哲學(xué)、孟德斯鳩的法哲學(xué)、邊沁的功利主義、孔德的實(shí)證主義、杜威的實(shí)驗(yàn)主義、武者小路實(shí)篤的新村主義及各種牌號(hào)的社會(huì)主義、無(wú)政府主義、馬克思主義等等，凡西方流行的“新”學(xué)說(shuō)，幾乎無(wú)不一一輸入到中國(guó)。[1]隨著西方學(xué)術(shù)思潮的不斷引介和涌入，中國(guó)思想界如受到一股強(qiáng)烈的刺激般開(kāi)始興奮起來(lái)，在不斷的論爭(zhēng)和探討中，他們確認(rèn)了儒學(xué)之外的文化價(jià)值體系，從而徹底推翻了儒學(xué)的官學(xué)和文化至尊地位，并把儒學(xué)視為中國(guó)積貧積弱的根源，視之為陳腐的代名詞。從辛亥革命開(kāi)始后的短短幾年，儒學(xué)已整體上退出了政治、教育領(lǐng)域，不再具有了建制的領(lǐng)域和基礎(chǔ)，儒家典籍也不再是意識(shí)形態(tài)和國(guó)家制度的基礎(chǔ)，中國(guó)人的精神生活和政治生活幾千年來(lái)第一次置身于沒(méi)有“經(jīng)典”的時(shí)代。至五四時(shí)期，儒學(xué)更是斯文掃地，完全淹沒(méi)在了新文化運(yùn)動(dòng)的大潮中，成為反對(duì)和批斥的對(duì)象，被處于價(jià)值重建的中國(guó)文化所拋棄。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從市井小民到赳赳武夫很多人對(duì)之無(wú)比痛恨，尤其是其在政治層面的東西更是被視為洪水猛獸而遭到排斥和否定，儒學(xué)已不能在社會(huì)文化的空間與個(gè)人的精神人格上落實(shí)，也無(wú)法改變反儒思潮和反傳統(tǒng)主義導(dǎo)致的社會(huì)失序與價(jià)值混亂。于是，“打倒孔家店”的口號(hào)被提了出來(lái)，各種論爭(zhēng)紛然交織，開(kāi)啟了20世紀(jì)重釋儒學(xué)及中國(guó)學(xué)術(shù)文化百家爭(zhēng)鳴的偉大時(shí)代。這一期間，圍繞著如何研究和評(píng)價(jià)儒學(xué)可謂學(xué)派林立，反儒者有之、護(hù)儒者有之、辯儒者有之，他們彼此論爭(zhēng)、互動(dòng)地交織在一起，形成了百年來(lái)儒學(xué)研究的一大特色。在這當(dāng)中，反孔、反儒者首推陳獨(dú)秀，1916年，陳獨(dú)秀在其創(chuàng)辦的《青年雜志》上發(fā)表《敬告青年》一文，旗幟鮮明地提出了在當(dāng)時(shí)看來(lái)幾乎是驚世駭俗的觀點(diǎn)，即儒學(xué)不適合于中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，亟須改弦易轍。此后，他抗起“民主”和“科學(xué)”的大旗，不斷地提出反孔、反儒的言論，認(rèn)為以儒學(xué)來(lái)支配今日之社會(huì)，無(wú)疑是揚(yáng)湯止沸、南轅北轍之舉[2]。魯迅和吳虞也對(duì)儒學(xué)提出了尖銳的批評(píng)和抨擊，認(rèn)為儒學(xué)是“吃人”的禮教，“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜地每一頁(yè)都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’!”[3]“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”[4]李大釗則站在唯物史觀的立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)孔子。他著名的觀點(diǎn)是認(rèn)為孔學(xué)與現(xiàn)代憲法不相容，“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者現(xiàn)代國(guó)民之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法”。[5]而胡適則以西方的哲學(xué)方法論為依據(jù)，從比照西方文化的角度來(lái)重新認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)儒學(xué)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)基本上持“否定”和“改造”的態(tài)度，認(rèn)為需要以西方的哲學(xué)思辨方式和文化模式來(lái)評(píng)價(jià)、改造傳統(tǒng)儒學(xué)乃至改變中國(guó)人的思維方式。與此同時(shí)，護(hù)儒、辯儒者也大有人在，康有為、陳煥章、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、杜亞泉等均從不同的?cè)面對(duì)如何評(píng)價(jià)和重釋儒學(xué)進(jìn)行了闡釋?？傊?，“五四”期間，是各種思想和文化疾風(fēng)暴雨式變革和爭(zhēng)鳴的時(shí)代，各種反儒、護(hù)儒、辯儒等思想和學(xué)派林立，論戰(zhàn)諸多，簡(jiǎn)要舉來(lái)有：康有為、陳煥章等創(chuàng)建的孔教會(huì)；梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、杜亞泉、章太炎等為代表形成的中?guó)文化保守主義派系；以梅光迪、吳宓等為代表的學(xué)衡派與《新青年》派展開(kāi)的思想文化論辯；以丁文江、胡適為代表的科學(xué)主義與張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼娜宋闹髁x之間的科玄論爭(zhēng)。這些爭(zhēng)鳴和思想論戰(zhàn)，大體都是圍繞著如何評(píng)價(jià)、反思、重釋和重構(gòu)儒學(xué)而展開(kāi)的，形成了近代中國(guó)自由主義、保守主義與馬克思主義三大思潮相互碰撞、沖突和互動(dòng)的三駕并驅(qū)態(tài)勢(shì)。質(zhì)而言之，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期是百余年儒學(xué)研究史上一個(gè)承前啟后的大時(shí)代，它以激烈地批判形式，使儒學(xué)開(kāi)始進(jìn)一步思索和反省自己，促成了中國(guó)近現(xiàn)代文化的一次艱難轉(zhuǎn)型和價(jià)值重建，推動(dòng)著我們古老的中華民族昂然走向現(xiàn)代。 

    第三階段為1928年至1949年新中國(guó)成立。這一時(shí)期，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，全國(guó)上下民族救亡和復(fù)興運(yùn)動(dòng)高漲，在這樣的時(shí)勢(shì)下，儒學(xué)研究獲得了難得的契機(jī)和歷史機(jī)緣。民族的危機(jī)感，使得許多有識(shí)之士認(rèn)為，要復(fù)興我們的民族、護(hù)衛(wèi)我們的國(guó)家，首先就是要復(fù)興我們的民族文化，而文化的復(fù)興根本上來(lái)說(shuō)就是儒學(xué)的復(fù)興。他們認(rèn)為如果中華民族不能從本質(zhì)上以儒家思想去對(duì)抗或儒化西洋文化，中國(guó)就肯定會(huì)淪為他國(guó)的文化殖民地。以此思路出發(fā)，儒學(xué)研究在這個(gè)階段主要表現(xiàn)為接續(xù)宋明道學(xué)的傳統(tǒng)，“援西學(xué)人儒學(xué)”，創(chuàng)造性地詮釋、綜合和會(huì)通儒學(xué)與西學(xué)，以使傳統(tǒng)儒學(xué)向現(xiàn)代思想和學(xué)術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)換。這一時(shí)期出現(xiàn)的主要代表人物和學(xué)派有：以熊十力、賀麟、牟宗三等為代表的新心學(xué)，主張對(duì)儒家禮教和綱常進(jìn)行重新詮釋，牟宗三1948年在《重振鵝湖書(shū)院緣起》一文中還首次提出了儒學(xué)第三期發(fā)展說(shuō)；以馮友蘭為代表的新理學(xué)，主張對(duì)中體西用進(jìn)行新的解釋；與此同時(shí)，胡適1934年發(fā)表《說(shuō)儒》闡釋了其在儒家理性主義與人文主義精神關(guān)系方面的新看法；而梁漱溟在重慶創(chuàng)辦了免仁書(shū)院、馬一浮在杭州創(chuàng)辦了復(fù)性書(shū)院、張君勱在大理創(chuàng)辦了民族文化書(shū)院；此外，陶希圣、王新命、何炳松、張岱年等學(xué)者也對(duì)如何評(píng)價(jià)和重構(gòu)儒學(xué)發(fā)表了自己的看法，1935年1月10日陶希圣、王新命、何炳松等10教授發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，1935年3月18日張岱年發(fā)表《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》，他們都強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化有不同于西方文化的特色，認(rèn)為中華民族復(fù)興的惟一出路就在于建設(shè)和創(chuàng)新中國(guó)的本位文化。 

    第四階段為1949年至1976年文化大革命結(jié)束。這一時(shí)期，新中國(guó)成立，開(kāi)辟了中國(guó)社會(huì)的新紀(jì)元，由“五四”文化時(shí)期引進(jìn)的馬克思主義成為了指導(dǎo)思想，開(kāi)始了以徹底反帝反封建的姿態(tài)全面建設(shè)社會(huì)主義新文化。這樣，儒學(xué)在大陸便悄然地退出了民國(guó)時(shí)代在封建買辦專制主義那兒占有的一點(diǎn)點(diǎn)舞臺(tái)，散落在民間，大陸對(duì)儒學(xué)的研究也進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。但是，政治和階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)熱，使得本該在文化學(xué)術(shù)層面自由進(jìn)行的儒學(xué)研究返回到了嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治層面，儒學(xué)研究也因此受到了政治的干預(yù)而無(wú)所適從，儒學(xué)的中心價(jià)值在中國(guó)人的日常生活中已不再公開(kāi)露面，只能以各種各樣的碎片方式存在于社會(huì)生活當(dāng)中，棲息在少數(shù)人的心里，像古玩一樣珍藏著，無(wú)論中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)抱著肯定或否定的態(tài)度，都已沒(méi)有了多少參與的機(jī)會(huì)。正如余英時(shí)先生所說(shuō)的：“儒學(xué)和制度之間的聯(lián)系中斷了，制度化的儒學(xué)已死亡了，……儒學(xué)死亡之后已變成了一個(gè)‘游魂’了”，[6]最終，喪失了建制功能和機(jī)會(huì)的儒學(xué)在文革時(shí)遭到了巨大詰難。就這個(gè)階段儒學(xué)研究的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，出現(xiàn)了中國(guó)內(nèi)地和港臺(tái)的二域分野，出于政治的需要和緣由，中國(guó)內(nèi)地對(duì)儒學(xué)的研究主要以批判為主，學(xué)術(shù)界普遍以“唯物”與“唯心”、“革命”與“反動(dòng)”、“進(jìn)步”與“保守”、“革新”與“復(fù)古”等標(biāo)準(zhǔn)或教條對(duì)從孔子到康有為的儒家代表人物進(jìn)行劃線和批判。除梁漱溟、熊十力繼續(xù)由佛入儒固守著自己的研究之地等少數(shù)人外，原來(lái)被視為現(xiàn)代儒學(xué)的代表人物，像賀麟、馮友蘭等都脫胎換骨進(jìn)行思想改造，以致批判自己前期的新心學(xué)和新理學(xué)，即使他們研究孔子、儒學(xué)的文章，也都離不開(kāi)批判性研究的圈囿。到20世紀(jì)70年代中期隨著文化大革命的進(jìn)行和群眾性的批孔批儒運(yùn)動(dòng)的高漲，連馮友蘭也不得不迫于形勢(shì)撰寫(xiě)批孔文章，儒學(xué)研究根本無(wú)學(xué)術(shù)性可言。可以說(shuō)，中國(guó)內(nèi)地在服務(wù)于政治需要的氛圍下進(jìn)行的儒學(xué)研究，其水準(zhǔn)是大打折扣的，這不僅是歷史光陰的損失，也是中華民族精神元?dú)獾膿p傷，令人不堪回首。與中國(guó)內(nèi)地相反，儒學(xué)在港臺(tái)地區(qū)與海外華人社區(qū)卻得到了不同程度的確認(rèn)和接續(xù)，自20世紀(jì)50年代起，移居港臺(tái)以及旅美的學(xué)者，如張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美、陳榮捷等，立足于教育界、學(xué)術(shù)界，有感于儒學(xué)的沒(méi)落，繼續(xù)以弘揚(yáng)儒家精神為己任，試圖挽狂瀾于既倒，一直固守著中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的“惠命”，為儒學(xué)的重構(gòu)和接脈進(jìn)行了許多有益的探討。他們中既有儒家形而上學(xué)的建立者，也有儒家思想與中國(guó)現(xiàn)代化的構(gòu)想者，代表了捍衛(wèi)儒學(xué)、對(duì)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)和轉(zhuǎn)換的主流，開(kāi)拓了儒學(xué)研究的新方向?！靶聛啎?shū)院”的創(chuàng)建、《民主評(píng)論》、《人生》等雜志的創(chuàng)辦、“東方人文學(xué)會(huì)”的成立、張君勱的環(huán)球講學(xué)，尤其1958年由牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、張君勱四人聯(lián)名發(fā)表標(biāo)志著新儒家正式成立和誕生的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》的發(fā)表，凸顯了港臺(tái)及諸多海外學(xué)者對(duì)儒學(xué)的執(zhí)著護(hù)衛(wèi)和不懈探索精神。 

　　第五階段為20世紀(jì)70年代后期至今。這一階段，中國(guó)內(nèi)地實(shí)行改革開(kāi)放，學(xué)術(shù)界恢復(fù)了實(shí)事求是的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，客觀評(píng)價(jià)和對(duì)待儒學(xué)的氛圍開(kāi)始培養(yǎng)起來(lái)，與此同時(shí)，東亞模式的出現(xiàn)、全球化中多元文化格局的形成、現(xiàn)代化的影響、“文明對(duì)話”和“全球倫理”的倡導(dǎo)，等等，都使得儒學(xué)在改革開(kāi)放后獲得了新的契機(jī)，人們對(duì)孔子和儒學(xué)的評(píng)價(jià)反思出現(xiàn)了戲劇性的轉(zhuǎn)變，“傳統(tǒng)文化熱”、“尋根熱”的熱潮不斷涌動(dòng)?？鬃友芯俊⑷鍖W(xué)研究在中國(guó)內(nèi)地逐漸成為了“顯學(xué)”，學(xué)界對(duì)之的研究可謂蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出了一大批具有真知灼見(jiàn)的學(xué)者和學(xué)術(shù)群體，許多具有相當(dāng)深度和學(xué)術(shù)意義的成果大批量產(chǎn)生，有關(guān)孔子、儒學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)會(huì)議頻繁舉行，“中國(guó)孔子基金會(huì)”、“中華孔子學(xué)會(huì)”、“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”、“中國(guó)文化書(shū)院”、“孔子研究院”等學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)紛紛建立。自1978年山東大學(xué)舉辦第一次孔子討論會(huì)始就幾乎每年都有一次全國(guó)性的儒學(xué)討論會(huì)。第六次孔子討論會(huì)，又名“儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”，由孔子基金會(huì)和新加坡東亞哲學(xué)研究所于1987年8月31日至9月4日在曲阜聯(lián)合舉辦，這是新中國(guó)成立后的第一次國(guó)際性儒學(xué)討論會(huì)。隨后，各種關(guān)于儒學(xué)的學(xué)術(shù)會(huì)議不斷，僅1989年就召開(kāi)了三次。進(jìn)入90年代，大陸的儒學(xué)研究再一次呈現(xiàn)出了幾十年來(lái)少有的活躍，最引人注目的是1994年10月成立了“國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)”，來(lái)自近30個(gè)國(guó)家和地區(qū)的學(xué)者聚首北京，召開(kāi)了孔子誕辰2545周年紀(jì)念大會(huì)及國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，這是新中國(guó)成立以來(lái)空前規(guī)模的一次孔子及儒學(xué)討論會(huì)。2000年后，儒學(xué)再次掀起了朱學(xué)勤先生稱之為文化保守主義思潮興起的熱潮：2002年中國(guó)人民大學(xué)成立孔子研究院創(chuàng)辦國(guó)學(xué)班；2004年蔣慶讀經(jīng)與龍場(chǎng)會(huì)講、“公祭”孔子誕辰2555年、北京文化峰會(huì)召開(kāi)及《甲申文化宣言》發(fā)表、民間興起讀“經(jīng)”之風(fēng)；2005年中國(guó)教育部宣布將在海外建立100所孔子學(xué)院，有20多所已經(jīng)建成；2006年海峽兩岸公祭孔子誕辰2557年、中央電視臺(tái)百家講壇開(kāi)壇講傳統(tǒng)文化等等，都讓我們看到儒學(xué)越來(lái)越受到了時(shí)代和人們的重視。這期間，人們論爭(zhēng)和研究的熱點(diǎn)主要集中在：儒家經(jīng)典現(xiàn)代詮釋、儒學(xué)與佛教關(guān)系研究、儒學(xué)與道教關(guān)系研究、儒學(xué)與西方文化比較研究、中國(guó)儒學(xué)史研究、現(xiàn)代新儒學(xué)研究、儒學(xué)與現(xiàn)代化關(guān)系研究、儒學(xué)與馬克思主義關(guān)系研究、儒學(xué)與自由主義關(guān)系研究、儒學(xué)與未來(lái)研究等等，主要代表人物有張岱年、龐樸、匡亞民、陳來(lái)等。他們認(rèn)為對(duì)儒學(xué)可以進(jìn)行綜合創(chuàng)新、辯證繼承的闡釋，此外還有對(duì)新儒家頗有研究的方克立等。與此同時(shí)，海外和港臺(tái)的新儒家繼續(xù)得到了十足的發(fā)展，現(xiàn)代新儒家完成了從第一代梁漱溟、熊十力到第二代張君勱、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等，再到第三代杜維明、成中英、蔡仁厚、劉述先等的發(fā)展和接替過(guò)程，由此，由康有為發(fā)軔，梁漱溟和熊十力奠基，以接續(xù)傳統(tǒng)儒學(xué)和人文價(jià)值為主題，重構(gòu)或復(fù)興儒家文化為宗旨的現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，經(jīng)張君勱、馮友蘭、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、方東美等人的弘揚(yáng)及杜維明、成中英、蔡仁厚、劉述先等的繼承，遂成為20世紀(jì)儒學(xué)研究史上的重要流派?？偲饋?lái)看，儒學(xué)研究在現(xiàn)階段獲得了前所未有的契機(jī)，也有挑戰(zhàn)，其態(tài)勢(shì)方興未艾，其走向、研究旨趣和貢獻(xiàn)還有待于探詢和明辨。 

    縱覽百年來(lái)儒學(xué)研究的歷史境況及其自身演進(jìn)的歷史境遇，我們看到，近現(xiàn)代儒學(xué)研究的一個(gè)鮮明特征是其與時(shí)代的政治、社會(huì)思潮緊密地結(jié)合在了一起。清末民初，政治風(fēng)云急劇變幻，各色人物輪流表演，把孔子的圣人形象打扮或粉飾的光怪陸離：改良派以孔子為托古改制的鼻祖；洋務(wù)派以孔子為器物革新及其干買辦勾當(dāng)?shù)奈裾f(shuō)辭；革命派以孔子之“大同”思想為批判資源和精神力量；?；逝蓜t以孔子為復(fù)辟帝制的遮羞布。民國(guó)后，儒學(xué)又被袁世凱、蔣介石等封建軍閥專制主義和封建買辦專制主義者所利用，成為他們進(jìn)行復(fù)古和鎮(zhèn)壓革命，以復(fù)辟帝制、反對(duì)共產(chǎn)主義和民主主義的工具。至抗日時(shí)，儒學(xué)又和抗日救亡、民族復(fù)興的歷史使命聯(lián)系了起來(lái)。新中國(guó)成立后，儒學(xué)也依然和政治運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在了一起，歷經(jīng)了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。儒學(xué)研究所遭遇的這些時(shí)政環(huán)境，使得百年來(lái)學(xué)界對(duì)儒學(xué)的研究歷經(jīng)了一個(gè)懷疑、批判、否定、反思、解構(gòu)、重新詮釋、現(xiàn)代重構(gòu)的心路歷程，儒學(xué)所固有和尚存的精神權(quán)威與理論價(jià)值，也只能在這一系列論爭(zhēng)的夾縫中得以艱難維存并以隱逸或變異的方式接續(xù)和發(fā)生影響。一句話，自近代以來(lái)，儒學(xué)無(wú)論從時(shí)間序列還是從理論任務(wù)而言，都面臨著前所未有的困境，經(jīng)歷了前所未有的困厄，同時(shí)也發(fā)生著重大而深刻的變遷，其也正是在這一困境和變遷中譜寫(xiě)了一曲悲壯的思想樂(lè)章，但其在這段時(shí)期所歷經(jīng)的際遇，整體來(lái)說(shuō)更多的是困厄和沉淪，因此，“儒家思想在整個(gè)20世紀(jì)走過(guò)了一條漫長(zhǎng)而曲折的道路，而且直到最近幾年，大體上說(shuō)，這是一條下坡路?！盻[6] 

　　在這樣的大環(huán)境下，就儒學(xué)與西學(xué)、儒學(xué)與新學(xué)、儒學(xué)與現(xiàn)代化、儒學(xué)的民族性與時(shí)代性等關(guān)系的研究和爭(zhēng)鳴而言，百年來(lái)學(xué)界的思想觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要?dú)w納起來(lái)大致有如下一些。(一)中體西用論。持此論的代表人物及其著作有：馮桂芬的《采學(xué)西議》、王韜的《弢園尺牘》、鄭觀應(yīng)的《盛世危言•西學(xué)》、薛福成的《籌洋芻議•變法》、沈壽康的《匡時(shí)策》、孫家鼎的《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》、張之洞的《勸學(xué)篇》、陳寅恪的《馮友蘭<中國(guó)哲學(xué)史>審查報(bào)告》、賀麟的《儒家思想的新開(kāi)展》等；新儒家的代表人物也偏于“中體西用”論。(二)西學(xué)中源論?！拔鲗W(xué)中源”說(shuō)最早可以追溯到清初的黃宗羲和康熙皇帝，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，鄒伯奇、馮桂芬倡導(dǎo)在前，洋務(wù)派呼應(yīng)于后，20世紀(jì)70年代、80年代流行盛廣，到90年代達(dá)到極盛。郭嵩濤、曾紀(jì)澤、張自牧、鄭觀應(yīng)、陳熾、薛福成等，大抵上主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的人，差不多也都持“西學(xué)中源”論。(三)國(guó)粹論。持此言論的代表人物及其著作有：章太炎的《國(guó)故論衡》，“國(guó)學(xué)保存會(huì)”成員鄧實(shí)、黃節(jié)、劉師培、陳去病、馬敘倫等創(chuàng)辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》等。(四)西體中用論。提倡此觀點(diǎn)的主要有：熊夢(mèng)飛的《談“中國(guó)本位文化建設(shè)”之閑天》，李澤厚的《“西體中用”闡解》、《漫說(shuō)“西體中用”》等。(五)東方文化論。“東方文化論”的先驅(qū)人物是辜鴻銘和杜亞泉，此后持此論的主要代表人物有：梁漱溟、梁?jiǎn)⒊?、張君?lì)、章土釗等。其主要觀點(diǎn)是認(rèn)為東方文化主靜，西方文化主動(dòng)，東方是精神文明，西方是物質(zhì)文明，并認(rèn)為東方文化的主靜特性在本質(zhì)上要比西方文化高明，故主張用東方文化去拯救世界，因此，“東方文化”具有“救世論”的特性。(六)全盤西化論。持此論的主要有陳序經(jīng)的《中國(guó)文化的出路》、《東西文化觀》(下)，胡適的《充分世界化與全盤西化》、《全盤西化言論三集》等。(七)中西會(huì)通論?！爸形鲿?huì)通論”又可以稱之為“中西調(diào)和論”，梁?jiǎn)⒊⒉淘?、杜亞泉、湯用彤、吳宓等人大都持此觀點(diǎn)，主張會(huì)通中西智慧，促進(jìn)西方文明與中國(guó)固有文明相互調(diào)和。(八)中國(guó)文化本位論。持此觀點(diǎn)的主要人物及其代表作主要為：陶希圣、王新命、何炳松等10教授于1935年1月10日在《文化建設(shè)》第1卷第4期發(fā)表的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》和同年5月10日在《文化建設(shè)》第1卷第8期發(fā)表的《我們的總答復(fù)》，以及1935年3月18日張岱年發(fā)表的《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》等。(九)中西互為體用論。傅偉勛在《中國(guó)文化重建課題的哲學(xué)省察》中提出此論。(十)世界化論。金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書(shū)中發(fā)揮了胡適“充分世界化”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)世界主義是中國(guó)文化的特質(zhì)之一；李慎之在《全球化與中國(guó)文化》、《辨同異、合東西》等文中則提倡全球化。(十一)現(xiàn)代化論。潘光旦、胡適及新儒家代表人物張君勱、牟宗三、杜維明等都提倡儒學(xué)現(xiàn)代化，此外，李明輝的《當(dāng)代儒學(xué)的自我轉(zhuǎn)化》也涉及此觀點(diǎn)。(十二)綜合創(chuàng)造論。張岱年1990年在《中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)》中提出了此觀點(diǎn)，另外，張申府、方克立等也持此觀點(diǎn)。(十三)辯證繼承論。張岱年、龐樸、匡亞民、徐大同等持有此觀點(diǎn)。如匡亞民在《孔子評(píng)傳》中提出了“三分法”論。(十四)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論。林毓生在《政治秩序與多元社會(huì)》和《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》中言及此論，此外傅偉勛、杜維明、韋政通等也持有類似的觀點(diǎn)，另外，李澤厚還有“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”的言論。(十五)日用化論。持此論的主要人物是余英時(shí)，他在《現(xiàn)代儒學(xué)論》中提出此觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)在處理和現(xiàn)代化的關(guān)系時(shí)，需要走出重新建制的誤區(qū)，走服務(wù)于日常生活的路子。(十六)儒學(xué)復(fù)興論。持此觀點(diǎn)的主要是現(xiàn)代新儒學(xué)家，如張君勱、牟宗三、杜維明等，此外部分內(nèi)地學(xué)者也持此論，如蔣慶等。 

    上述這十六者，是百年來(lái)學(xué)界圍繞著如何評(píng)價(jià)和反思儒學(xué)而形成的爭(zhēng)鳴局面，當(dāng)然，這百年來(lái)是社會(huì)聚變、中西文化會(huì)通的百年，因而有關(guān)儒學(xué)問(wèn)題之爭(zhēng)的論述并不止于上述十六類觀點(diǎn)，但這些觀點(diǎn)是最具代表性的，這其中有些學(xué)者的觀點(diǎn)在前后有所變化或同時(shí)持有幾論，這些觀點(diǎn)有些也便具有了疊加之處。綜合起來(lái)看，這些觀點(diǎn)大體都囿于“本位論”、“西化論”、“折中論”、“辯證論”這四種框架之內(nèi)。百年來(lái)，他們圍繞著如何評(píng)價(jià)孔子、儒家及儒學(xué)，如何對(duì)待儒學(xué)與西學(xué)、新學(xué)、馬克思主義、現(xiàn)代化及未來(lái)等關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了一系列的探討，歷經(jīng)了懷疑、批判、否定、反思、解構(gòu)、重新詮釋、現(xiàn)代重構(gòu)的心靈軌跡和心路歷程，捧出了一大批具有真知灼見(jiàn)和獨(dú)到見(jiàn)解的論文和著作，為儒學(xué)研究史留下了豐富的思想資源，反映了百年來(lái)儒學(xué)研習(xí)的精神風(fēng)貌和歷史境況。 
　　 
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    原載于《太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 》 2007年第1期