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之一


近日在網(wǎng)上看到葛劍雄教授〔今日中國(guó)該如何紀(jì)年〕一文，意在批評(píng)十位博士生聯(lián)名發(fā)表抵制圣誕節(jié)的宣言，其宣言結(jié)尾的紀(jì)年，用的是: 

　　丙戌年己亥月辛巳日 

　　公歷二○○六年十二月十八日 

葛劍雄教授說(shuō)：　

　　「博士生們提倡愛國(guó)，我完全贊成。但須知愛國(guó)不是一句空話，應(yīng)該從守法做起。在中國(guó)，用什么方法紀(jì)年可是一件大事。以往皇帝登基后，立即要頒布新的年號(hào)，一般從下一年開始就得使用新年號(hào)了。1912年中華民國(guó)建立，宣布采用公歷，以中華民國(guó)紀(jì)年。1949年9月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》是中華人民共和國(guó)的臨時(shí)憲法，其中明確規(guī)定，“中華人民共和國(guó)以公歷紀(jì)年”。也就是說(shuō)，從1949年10月1日開始，中華人民共和國(guó)境內(nèi)的法定紀(jì)年是公歷。博士生們?cè)趥€(gè)人活動(dòng)中采用什么紀(jì)年，完全有他們的自由，旁人不必干涉，但向公眾發(fā)表一個(gè)正式的宣言，難道不應(yīng)該遵守國(guó)家法令？至少應(yīng)該將公歷紀(jì)年放在前面才是！ 」

　「當(dāng)然，這也怪不得博士生們，因?yàn)檫B擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人有時(shí)也不知道，在紀(jì)年問題上應(yīng)該遵守國(guó)家法令。十幾年前，一位領(lǐng)導(dǎo)在發(fā)動(dòng)“夏商周斷代工程”的會(huì)上公然鼓吹以黃帝紀(jì)年，聲稱現(xiàn)在采用公歷紀(jì)年“乏味”。他大概從來(lái)沒有想到，你個(gè)人完全可以感到“乏味”，但作為領(lǐng)導(dǎo)，你的公開、正式言論必須遵守《憲法》和相關(guān)的法令，豈能根據(jù)個(gè)人好惡發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論？ 」


之二


葛劍雄教授當(dāng)然是現(xiàn)代大學(xué)者，他能如此細(xì)致的注意紀(jì)年問題，的確別具只眼，不過我卻對(duì)其論說(shuō)所搬弄的理?yè)?jù)，頗不以為然，遂借此機(jī)緣談點(diǎn)看法　。此處想談兩個(gè)問題：其一．守法與愛國(guó)問題。其二．紀(jì)年問題。


法的問題是個(gè)大問題，此處無(wú)從深入展開，只提個(gè)人所認(rèn)識(shí)的基本觀念。１．法是什么：法是社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)的命令體系，是維護(hù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣w社會(huì)秩序．權(quán)力與利益格局的命令，由統(tǒng)治集團(tuán)的武力為保證。于此同時(shí)，法也綜合凝結(jié)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的基本信仰．學(xué)術(shù)主張．道德觀念．風(fēng)俗民情．行事慣例…等，有利于該社會(huì)成員生活生命的諸多追求，因而也為該社會(huì)多數(shù)成員所接受與執(zhí)行。以此觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，法不是以統(tǒng)治者為唯一主體，而以被統(tǒng)治者為客體的專斷命令，而是互為主體，共同參與，協(xié)同共成的。法不是永恒的，不同的社會(huì)，不同的統(tǒng)治集團(tuán) ，不同的時(shí)期，都可以有不同的法。


２．法的位階問題：人間的利益．權(quán)力．需求．秩序．位格都不是平面的，而是參差多層多面體。因此，法有大大小?。执旨?xì)細(xì)．強(qiáng)強(qiáng)弱弱，既有統(tǒng)治集團(tuán)所框定的輕重序列，也有各級(jí)執(zhí)行人員，各社群，各家各人所判定與執(zhí)守的輕重序列。中央層級(jí)所定之法令既多且層出不窮，實(shí)不可能集中所有力量，貫徹一切法令，所以一定得分輕重強(qiáng)弱。有些被認(rèn)為重大而緊要的事項(xiàng)，當(dāng)然要求集中資源強(qiáng)力執(zhí)行；有些被認(rèn)為無(wú)關(guān)大事，自可以官樣文章，等因奉此，放牛吃草，隨人短長(zhǎng)。地方執(zhí)法當(dāng)局，同樣會(huì)在其中添加自己的信念．利益與意志。當(dāng)然其它社會(huì)人等也是如此。這樣看來(lái)　，法是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與博奕，充滿動(dòng)態(tài)活性，法也不是那一人，那一方說(shuō)了算的問題，法需多方參與，共同競(jìng)合，形成辯證合力的問題。


３．法的活性：法規(guī)條令是每日生產(chǎn)，紛至沓來(lái)的文字條款，界定與執(zhí)守某種秩序．利益與善的觀念。其界定的依托來(lái)自人性的需要，統(tǒng)治權(quán)力的需要，來(lái)自文化體系的形塑，來(lái)自觀念體系的信念，因?yàn)槿耸腔畹?，天地人間是不斷變遷的，而所謂的“善”．“好”．“應(yīng)當(dāng)” 也是會(huì)不斷變遷。如何追尋．認(rèn)識(shí)．詮定復(fù)雜社會(huì)里，法令所該持守的種種善與好，這真是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，根本上也是難以統(tǒng)一的。正因?yàn)樯鐣?huì)有這樣多元主體，多元利益，多種信念立場(chǎng)的爭(zhēng)論，社會(huì)才是活的，才具生態(tài)互補(bǔ)性　，才能有彈性空間，滿足萬(wàn)類生命的萬(wàn)類追求，也才能避免法令的僵化與死亡，社會(huì)的崩潰與瓦解。


４．法的矛盾性：由于法令太多，經(jīng)手非一人，制定非一時(shí)。新法與舊法，地方法規(guī)與中央律令，甲法的乙條文與乙法的丙條文。都很難保持邏輯一貫，意志一貫，義理一貫。


所以所謂“守法問題”只能人性．彈性．外加活性的處理，要求對(duì)所有法令，所有人，所有事項(xiàng)一體執(zhí)行，都是不可能的，也是荒唐而悖理悖情的。所以中國(guó)的憲法多有變遷，法令多有變遷，而許多憲法與法令，經(jīng)常也都只是具文，既不可能執(zhí)行，也不會(huì)因?yàn)椴粓?zhí)行而造成“違憲”問題，而許多法令更會(huì)因人而異，選擇執(zhí)行，法的威信經(jīng)常不得不屈從于權(quán)力的意志。這既是社會(huì)真實(shí)．歷史真實(shí)．也是法律與人性真實(shí)，對(duì)此不理解．不接受．堅(jiān)持紙面條文上的全面執(zhí)行，那真是蛋頭加八股的空想了！


在此認(rèn)識(shí)背景下，葛劍雄教授：愛國(guó)應(yīng)該從守法做起。博士生應(yīng)該遵守中國(guó)當(dāng)前采行的公元年號(hào)，公開的、正式言論必須遵守《憲法》和相關(guān)的法令等言說(shuō)。要不說(shuō)他愚蠢，至少是別有居心，虛偽而假大空的。要照葛劍雄教授這樣的論說(shuō)邏輯，中國(guó)法令多如山海，上至中央黨國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，下至街頭小販，既沒有一個(gè)人全面遵守過，那么中國(guó)將沒有一個(gè)人愛國(guó)了！這既不合事實(shí)，也是荒謬的！儒學(xué)有謂“君子言之必能行，行之必能言”。 葛劍雄教授自己也不能全面守法，如何以“守法”責(zé)人？　再說(shuō)，所謂“愛國(guó)”．所謂“守法”，盡可以有許多條件．許多情況與人情事理之分疏，未可一概而論！堂堂教授，更不可以學(xué)文革之光桿無(wú)賴，將守法問題用作“革命詞語(yǔ)”一般的隨便亂扣帽子！更何況十博士生之所以要排斥圣誕節(jié)，要用中國(guó)紀(jì)年法，正是他們強(qiáng)烈愛國(guó)心的表現(xiàn)，葛劍雄教授對(duì)他們的愛國(guó)心不領(lǐng)情，反過來(lái)要求他們推崇公元才愛國(guó)。“我本將心向明月，誰(shuí)知明月照溝渠！”，十博士生的十片熱心腸貼上了一片冷屁股！　真也傷哉！痛也！


之三


關(guān)于紀(jì)年問題，誠(chéng)如葛劍雄教授所說(shuō)：「在中國(guó)，用什么方法紀(jì)年可是一件大事?！梗瑧?yīng)該引起我們的重視與討論。為此我也寫過〔建立以中國(guó)歷史文化為主體的孔子紀(jì)年制度〕等幾篇文章，現(xiàn)特借葛教授之機(jī)緣，再予論說(shuō)?！?


最近北大樓宇烈教授，在一場(chǎng)〔國(guó)學(xué)百年?duì)幷摰膶?shí)質(zhì) 〕演講中談到：〔文化在整個(gè)歷史中是非常重要的載體，而歷史又是我們認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的最核心的東西?！场裁恳环N文化里面都凝聚著這個(gè)民族的、地區(qū)的、國(guó)家的一些最根本的東西。文化凝聚了這個(gè)民族的價(jià)值觀念、思維方法、生活樣式、信仰習(xí)俗等。一個(gè)民族的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣都通過文化傳達(dá)出來(lái)。而文化又是歷史的載體?！场病坝麥缛酥畤?guó)，必先滅其史?！币簿褪钦f(shuō)，后人不知道他自己的歷史，不知道歷史就不認(rèn)同這個(gè)民族、不了解這個(gè)國(guó)家?！场缠f片戰(zhàn)爭(zhēng)使我們開始否定自己的傳統(tǒng)文化,第一次世界大戰(zhàn)又使我們反思這種否定。〕〔一個(gè)民族失去了自主性，盲目追求別人的東西，最終的結(jié)果就是成為別人的附庸。 〕〔越來(lái)越多的人感覺到多元文化的必要性和重要性，所以說(shuō)越是民族的就越是世界的。 〕〔在這個(gè)文化交流的過程中，應(yīng)該讓大家有一種主體意識(shí)，我想這一點(diǎn)最根本?！场仓挥袌?jiān)持自己的主體性，才能有效地、有針對(duì)性地吸收外國(guó)文化的養(yǎng)料，來(lái)滋潤(rùn)本國(guó)的文化、發(fā)展本國(guó)的文化。 〕〔文化傳統(tǒng)凝聚著一種精神，也可以說(shuō)文化傳統(tǒng)是民族精神的體現(xiàn)。 〕〔我的一個(gè)直接感覺，就是中華文化的整體根基越來(lái)越淺薄了。從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分稀少，而我們廣大的傳媒中間，西方文化的內(nèi)容可以說(shuō)是鋪天蓋地。人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來(lái)越少，并且一代一代地遞減?！场惨粋€(gè)對(duì)國(guó)家、民族的傳統(tǒng)文化沒有了解的人，對(duì)自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)沒有自信心和尊重的人，是很難讓他生起愛國(guó)心的。〕


我想樓宇烈教授的演說(shuō)可以用做我們討論紀(jì)年問題的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，中國(guó)本來(lái)是個(gè)天下，是天下的核心國(guó)家，是天下秩序的持守者，各國(guó)交往規(guī)則的制定者，國(guó)際糾紛的裁處者。但自西力東漸以來(lái)，中國(guó)從天下之首腦，逐漸掉落成為列強(qiáng)魚肉與“次殖民地”。這樣嚴(yán)重的跌落與反差，使中國(guó)人傷了心，斷了國(guó)魂，忘了我是誰(shuí)，表現(xiàn)之一是，中國(guó)子孫責(zé)備滿清天下首腦的架勢(shì)與心態(tài)是“妄自尊大”，中國(guó)人在洋大人面前應(yīng)該學(xué)龜兒子，畢恭畢敬，言聽計(jì)從才正當(dāng)。 表現(xiàn)之二是，中國(guó)子孫說(shuō)中國(guó)文字是野蠻文字，中國(guó)人不該讀中國(guó)書，于是我們有了中文拉丁化運(yùn)動(dòng)，使素以悠久歷史．淵深文化自傲的中國(guó)人，只能先學(xué)拉丁字母再學(xué)中文，中文發(fā)音只能用拉丁文母來(lái)詮釋。表現(xiàn)之三是：中國(guó)子孫輕易的拋棄，中國(guó)中央朝廷正朔所關(guān)的紀(jì)年體系，而接受公元紀(jì)年，以西方基督教的歷史表尺，來(lái)表現(xiàn)，來(lái)框視，來(lái)統(tǒng)合中國(guó)人的中國(guó)史及其世界史之視野。表現(xiàn)之四….。


之四


我們知道人對(duì)世界萬(wàn)物的測(cè)量與標(biāo)定，需要多種多樣的工具，工具對(duì)人類文明與科技之創(chuàng)造，具有不可取代的重要性。但工具不是完全中性的，不同工具常代表不同的方法，對(duì)世界做不同的框定與解讀，不同的工具也限定人的視野與想象，對(duì)人的心識(shí)與世界之樣貌，具有形構(gòu)能力。在不同工具的觀照下，世界也會(huì)呈現(xiàn)不同面貌。


而將流變不斷的自然時(shí)間，加以年月日.時(shí)分秒的分隔與標(biāo)定，從而形成人文時(shí)間，用于人際交流．人文創(chuàng)造．生產(chǎn)生活與歷史紀(jì)錄，這個(gè)時(shí)間表尺影響人類社會(huì)生活的所有角落．所有方面，可謂事關(guān)重大，鉅細(xì)靡遺。所以，如何測(cè)量天文地文在時(shí)節(jié)上的變化，以指導(dǎo)人民生產(chǎn)以及國(guó)家軍國(guó)大政之安排，是一件國(guó)家重要大事。我們甚至可以說(shuō)，紀(jì)時(shí)紀(jì)年法在中華文明創(chuàng)造歷程上發(fā)揮了重大作用，以至于后來(lái)演變成中央政府政治統(tǒng)系合法性的標(biāo)志，也成為天下臣民與籓國(guó)，叛逆與否的判別標(biāo)準(zhǔn)之一。凡歸順之國(guó)邦，都必須頒賜中央歷法及年號(hào)，所有文件都必須依此規(guī)定使用，否則就會(huì)是一種叛離行為。


當(dāng)然這樣的紀(jì)年用法，過度政治化，過度以一朝一帝為中心，框視天下古今。而事實(shí)上朝廷與帝王經(jīng)常改換，遂使中國(guó)歷史紀(jì)年經(jīng)常斷裂而無(wú)法條貫共通。難以用一個(gè)表尺縱觀中國(guó)全史，帶來(lái)子孫歷史視野的框限與正統(tǒng)與否的爭(zhēng)執(zhí)。如果有一個(gè)總成天下古今，貫穿全史的共同紀(jì)年法，則其對(duì)中國(guó)歷史的整體連結(jié)，正朔朝代紛擾之理解與統(tǒng)貫，必會(huì)有很大幫助的。


之五


當(dāng)清末辛亥革命發(fā)生之后，革命黨人以革命的立場(chǎng)，不愿奉滿清宣統(tǒng)正朔，又不愿用西方之基督紀(jì)年，遂選用了一個(gè)黃帝紀(jì)年，以代表中華民族，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的五千年歷史。但南京臨時(shí)政府成立時(shí)，又采用了朝代紀(jì)年法，稱“中華＊民國(guó)元年”。而當(dāng)民國(guó)３８年，共產(chǎn)黨做為革命者取得政權(quán)后，我想是基于不愿奉前朝正朔的心理，也是革命政權(quán)革舊布新的需要，遂廢除“民國(guó)”紀(jì)年。而采用西方紀(jì)年做為中國(guó)人自己的紀(jì)年　。〔眼下臺(tái)灣民進(jìn)黨政府，雖以選舉上臺(tái)，但他們要揮別中國(guó)，故也以革命者自居，要廢除“民國(guó)紀(jì)年”改采公元，以標(biāo)榜其緊跟西方，美國(guó)附庸的角色〕。


從以上簡(jiǎn)單的回顧中，我們可以得到這樣的初步結(jié)論：1.紀(jì)年有很深的政治意義，中國(guó)的改朝換代，必定改變紀(jì)年方式，即使到現(xiàn)代，紀(jì)年之表尺，也不被視為無(wú)關(guān)實(shí)際的中性工具。因此十博士生要采用中國(guó)干支紀(jì)年，而葛劍雄教授則將之聯(lián)系到不愛國(guó)的問題上。2.中國(guó)沒有民族共認(rèn)共守的紀(jì)年軸，遂致?lián)Q了統(tǒng)治者，就改用自己中意的紀(jì)年方式。3.每個(gè)統(tǒng)治者都從自我中心的立場(chǎng)，搞自我正朔的名堂，把中國(guó)歷史紀(jì)年表尺，弄得五花八門，零亂不堪，遂使西方紀(jì)年法相對(duì)來(lái)說(shuō)，更簡(jiǎn)單方便。而在民族自我否定．全盤西化的心理投射里，”寧與外人，勿與家奴”就成了買辦心態(tài)下，自以為高貴聰明選擇。而此自我否定的可悲心靈，又在葛劍雄教授身上展示了一次：　中國(guó)自己的紀(jì)年法，無(wú)論如何都是不正當(dāng)，不愛國(guó)，不合法的，只有堅(jiān)持西方紀(jì)年，才先進(jìn)．也才合法而愛國(guó)。


４．當(dāng)西方帝國(guó)列強(qiáng)打垮中國(guó)中央朝廷威信后，連帶也打垮了中國(guó)人的民族自信與文化自信。以致中國(guó)知識(shí)文化精英，毫不羞愧，毫無(wú)不安的以打倒自己的文化，羞辱踐踏自己的先知與圣人為榮。中國(guó)文字成了野蠻的代表，中國(guó)文化只是封建專制的幫兇與奴才。而受欺凌的中華子民以義和團(tuán)來(lái)抗擊侵略，方法固然可悲，但其與汝偕亡，不共戴天的悲憤心靈，卻完全不被某些子孫理解。在此背景下，西方紀(jì)年遂取得中國(guó)國(guó)家大經(jīng)大法之地位，外人成了主子，　“漢人學(xué)得胡兒語(yǔ)，站在墻頭罵漢人”。現(xiàn)在臺(tái)灣民進(jìn)黨又要跟進(jìn)用基督紀(jì)年法，其意義不是向中央歸順，而正是要與中國(guó)背離，蓋因此套紀(jì)年法是西方歷史文化之象征，是西方正朔的表征。選用西方紀(jì)年法，正表現(xiàn)民進(jìn)黨認(rèn)同西方，依附西方的臺(tái)獨(dú)心態(tài)。


之六


臺(tái)灣的龔鵬程教授在其〔思想與文化〕一書中說(shuō)：公元「這種紀(jì)年，無(wú)論其觀念及實(shí)際運(yùn)用，都內(nèi)在于西方歷史之中，只對(duì)西方有意義?！顾⒕C合評(píng)論說(shuō)：公元的提出，代表基督教思想對(duì)西方的支配，其意義是：1.歷史是上帝旨意的實(shí)現(xiàn)。2.尋找歷史規(guī)則以彰明上帝。3.以耶穌出生前后來(lái)劃分歷史，史觀中充滿宗教狂熱，并挾帶進(jìn)化論世界觀去教育，去拯救，異教徒[落后民族]。


西方神意決定說(shuō)的信仰，發(fā)展出基督教世界史的編年法，認(rèn)為文明的歷程，就是完成上帝意旨的歷程。1.以基督生命做為文化歷史基線，耶穌出生后代表文明開啟，耶穌出生之前，代表蒙昧黑暗。2.以上帝意旨在地界完成為線索，認(rèn)為文化發(fā)展必須經(jīng)過上帝掌權(quán)．基督掌權(quán)．圣靈掌權(quán)各階段。３．以教會(huì)文化發(fā)展為線索，將歷史分為上古．中古．近世。


之七


許多人可能認(rèn)為：即使公元是以基督為中心的紀(jì)年表尺，有基督教賦予的價(jià)值與旨意。但我們只借用其數(shù)字的方便與統(tǒng)貫，并不引進(jìn)與贊成基督教信仰及觀念，實(shí)際上不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成負(fù)面影響。但我卻對(duì)此見解表示懷疑。既然物理表尺影響物理實(shí)相的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言的表尺，影響人的文化內(nèi)函及精神之表現(xiàn)。地理的投影表尺，影響地圖之曲度。為什么歷史紀(jì)年表尺，對(duì)人的歷史視野與敘述架構(gòu)毫無(wú)影響呢？何況此紀(jì)年的意義與象征，都來(lái)自西方歷史文化與基督信仰。與中華民族的歷史．人文與價(jià)值信念都沒關(guān)系，有志氣的中國(guó)人，為什么要拿此外來(lái)的紀(jì)年表尺，來(lái)紀(jì)敘．框定中國(guó)的歷史？

  

中華民族的歷史文化．人文精神，自有其深邃．廣大的意象與價(jià)值在，而中華民族也曾長(zhǎng)期占有人類文明的高峰，又豈可以因?yàn)榻詠?lái)的低迷不振，就以文化虛無(wú)主義來(lái)自輕自賤呢？更有何道理把一時(shí)的虛無(wú)輕賤，置入歷史紀(jì)年的表尺上，讓子子孫孫永遠(yuǎn)以基督教紀(jì)年，來(lái)敘述及定位自己的歷史呢？，，，

  

　文字與歷史都是一個(gè)民族特殊性本質(zhì)性的表現(xiàn)，為什么要競(jìng)相拉丁化．西方化．基督化呢？這樣膚淺不自重不自愛的干法，有助于中國(guó)識(shí)字率的提升嗎？有助中國(guó)人的歷史自信嗎？有助于中國(guó)聲望與國(guó)家軟實(shí)力的壯大嗎？人文與歷史的西方化．附庸化，將使中國(guó)歷史與文化的心靈寄寓何方？又如何營(yíng)建全球華人共有的心靈家園，以團(tuán)結(jié)全球華人，吸引遠(yuǎn)方殊俗之學(xué)習(xí)與歸心呢？歷史文化的符號(hào)與象征，看似無(wú)關(guān)緊要，卻可能意義重大。所謂“一念之功德”可以“深廣無(wú)邊際”，通過數(shù)千年君子豪杰與匹夫匹婦，所共同營(yíng)造出來(lái)，承載與表現(xiàn)中國(guó)心靈的符號(hào)，難道真的只是一些無(wú)足輕重的記號(hào)與表尺嗎？讀者不妨試思：就當(dāng)代歷史而言，離開了公元，我們還能訴說(shuō)中國(guó)歷史，還能記錄中國(guó)事嗎？而西方耶穌出生之元年，究竟與中國(guó)歷史何干？中華文化的象征．中國(guó)第一圣人的孔子；以及朔造中國(guó)歷史第一個(gè)統(tǒng)一帝國(guó)──〔秦〕，都不包括在公元表尺中。談孔子出生只能是公元前551年．或魯襄公22年；談秦國(guó)之統(tǒng)一，只能說(shuō)公元前221年，而不能說(shuō)孔子330年。歷史是一個(gè)有機(jī)整體，歷史人物，　及其所思所行；歷史事件，及其意義．位格與方向都是相關(guān)聯(lián)的。儒學(xué)是貫穿中國(guó)歷史的道統(tǒng)，孔子又是儒學(xué)之基點(diǎn)，從而擁有中國(guó)歷史文化中心的位置，足以穿貫起中國(guó)歷史人文之主結(jié)構(gòu)，因此以孔子紀(jì)年為軸線，可以衡定中國(guó)歷史人物與事件前后關(guān)聯(lián)性，價(jià)值與意義。而用西方文化與信仰象征之耶穌，如何能定位中國(guó)歷史人．事之關(guān)聯(lián)與方向呢？　用耶穌來(lái)定位中國(guó)歷史人物生命之前后左右，有什么意義呢？為什么中國(guó)歷史人物之定位，需要拆解開來(lái)，放入耶穌的定位軸中來(lái)定位？為什么中國(guó)歷史的時(shí)間框架，必須用西方耶穌紀(jì)年法來(lái)框視？


之八


就后現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，符號(hào)是文化與記憶的媒介，傳遞著社會(huì)意識(shí)與價(jià)值。人的心靈與精神需要?jiǎng)?chuàng)造出它的符號(hào)，而此類符號(hào)又形塑著該族群成員的精神與心靈世界，為形成該族群共同記憶，提供素材．意義與價(jià)值引導(dǎo)。歷史文化之符號(hào)介入個(gè)人記憶之選擇及安排，個(gè)人集而成群，又形成人群的集體記憶，成為社會(huì)人群判斷與認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而具有政治認(rèn)同與排斥的重大作用。古帝王之所以爭(zhēng)取歷史正統(tǒng)，所以改元建歷史本紀(jì)，都是一種塑造集體記憶的工作，有本朝的集體記憶，就形成認(rèn)同與效忠的道德力量，使中央朝廷的統(tǒng)治得到民心歸向與道德正當(dāng)性的拱衛(wèi)，變得強(qiáng)大而不可挑戰(zhàn)。古人沒有提出后現(xiàn)代論說(shuō)，但他們對(duì)符號(hào)與象征在心理認(rèn)同與權(quán)力匯聚上的作用，卻有清楚而深刻的理解，絕不會(huì)對(duì)紀(jì)年大事掉以輕心。


近代以來(lái)，西方基本控制了世界，決定國(guó)際體系的格局與秩序，決定那個(gè)國(guó)家是邪惡或是文明，西方創(chuàng)造了一系列啟蒙與理性論說(shuō)，中國(guó)人就用這套詞語(yǔ)認(rèn)識(shí)自己，與談?wù)撌澜?。而基督紀(jì)年正是西方創(chuàng)造的事物之一，中國(guó)人不但視為先進(jìn)，更成為律法，審視編列著中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)。中國(guó)人以為這是無(wú)關(guān)緊要的，并且是與國(guó)際接軌的必要。卻沒有放長(zhǎng)胸襟看世界，當(dāng)今世界是個(gè)走向全球化的世界，一個(gè)崛起的中國(guó)，必須預(yù)先規(guī)劃及審視，他在全球的地位與角色，這涉及面至廣，難以一概而論。但就歷史的論說(shuō)與視野來(lái)說(shuō)，中國(guó)人的歷史需要西方基督紀(jì)年才能論說(shuō)，這樣說(shuō)出來(lái)的歷史，只能是西方視野下的歷史，是西方上帝在中國(guó)歷史敘述上掌權(quán)的象征。崛起的中國(guó)必須進(jìn)入世界史的領(lǐng)域，必須以自己的立場(chǎng)．思想．觀點(diǎn)，論說(shuō)及詮釋世界歷史之何所是。然而，中國(guó)人以基督紀(jì)年之表尺寫出來(lái)的世界史，究竟會(huì)是中國(guó)人的世界史，還是以西方基督視野為軸心的世界史，這樣的世界史是在贊美與彰顯上帝，還是彰顯中國(guó)？這樣的世界史會(huì)是西方世界史的一部份，還是代表中國(guó)文明對(duì)世界的解讀？為什么中國(guó)人對(duì)其本國(guó)歷史與世界全史的論說(shuō)，卻用的是西方基督的文化符號(hào)？


之九


我們知道在近代跨國(guó)連鎖企業(yè)的聲威及價(jià)值煉上，企業(yè)的標(biāo)志與符號(hào)，經(jīng)常價(jià)值連城，代表該企業(yè)的核心精神．核心價(jià)值之所在，絕非無(wú)足輕重。以彼喻此，為什么歷史紀(jì)年的符號(hào)與表尺，會(huì)無(wú)足輕重？為什么竟可以如此輕率的歸順西方！


我們應(yīng)該知道：看得見的是東西，看不見的是原理。中國(guó)古人特重看不見的太極．陰陽(yáng)與道論，從而形構(gòu)出中華文明的特殊才情。而近代企業(yè)商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益深廣化，有形商品及其生產(chǎn)的競(jìng)爭(zhēng)力，已經(jīng)不具核心地位。取而代之的是企業(yè)信譽(yù)．企業(yè)精神與文化．相關(guān)之軟件知識(shí)的生產(chǎn)與管理。有形商品的競(jìng)爭(zhēng)，困難重重而利潤(rùn)較薄。而無(wú)形知識(shí)與價(jià)值之競(jìng)爭(zhēng)，廠家少而利潤(rùn)豐厚。中國(guó)近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮，大多建立在有形商品上，建立在民工的廉價(jià)勞力上，其風(fēng)險(xiǎn)大而可持續(xù)性差。于此相對(duì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該重視企業(yè)信譽(yù)．企業(yè)精神與文化．以及相關(guān)知識(shí)的生產(chǎn)與管理上。


而就國(guó)家威望與實(shí)力而言，無(wú)形符號(hào)與思想．文化之競(jìng)爭(zhēng)，也同樣事關(guān)重大。可是在全民盼望中國(guó)崛起的愿望聲中，中國(guó)社會(huì)卻表現(xiàn)出文化主體的背離：英文優(yōu)越于中文．中文注音只能用拉丁文．中國(guó)歷史只能用基督紀(jì)年。這就好象商品在中國(guó)生產(chǎn)，但商品的智能財(cái)產(chǎn)與品牌，卻用的是跨國(guó)企業(yè)的。此類商品生產(chǎn)越多，只會(huì)更增加西方帝國(guó)之威勢(shì)與力量。而更消耗自己的精力與智能，更增加自己的依附性，使自己永遠(yuǎn)只能在權(quán)力的世界分工中，屈于劣勢(shì)。因此，用西方文化產(chǎn)品及符號(hào)，隨便框限及改造自己的文化符號(hào)，這等于對(duì)西方文化優(yōu)越性無(wú)償?shù)慕捣c愚蠢的支撐。我以為，對(duì)西方基督紀(jì)年的隨意采用，就是一種降服與歸順的表征，欲圖崛起的中國(guó)，首先應(yīng)該削弱西方文化套在自己身上的枷鎖，才有走向分廷抗禮與崛起的可能。

  

〔論語(yǔ)〕 子路篇有“為政奚先”的問題，孔子答以“必也正名乎！”　


“　名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！　边@可以理解為命名與調(diào)整名號(hào)，在形構(gòu)禮樂秩序上具有優(yōu)先性。


西方列強(qiáng)也很懂得正名的重要性，西方對(duì)一地的占領(lǐng)與殖民統(tǒng)治，常優(yōu)先進(jìn)行時(shí)空再造。在人文與歷史時(shí)間上，否定當(dāng)?shù)貢r(shí)間序列，而將他們整合進(jìn)西方時(shí)間的框架里。在地理上則對(duì)各地名進(jìn)行重新命名，以暗示西方的發(fā)現(xiàn)，或者表示該地域由西方賜名認(rèn)可，而進(jìn)入基督世界。在這樣日積月累的正名運(yùn)動(dòng)中，西方文明成了普世文明，在西方文明籠罩下，其它文明的子民漸成自己土地上的邊緣人。比如不會(huì)英文的中國(guó)人，在與國(guó)際接軌的潮流里，逐步邊緣化。但孔子的中國(guó)子孫們卻忘記了孔子的圣言，不但樂于取用西方名與言，更自動(dòng)退讓，將中文的注音領(lǐng)域．以及歷史紀(jì)年表尺都讓了出來(lái)。使中國(guó)小孩第一本語(yǔ)文課本，全都是a.b.c.d.，讓他們從小開始親近西方，將西方文化符號(hào)視為自己文字的核心基礎(chǔ)。

  

之十


近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)走向富裕，而有了”和平崛起”的愿景與想望，這當(dāng)然使中國(guó)人有了揚(yáng)眉吐氣，再創(chuàng)漢唐的希望。但是一個(gè)國(guó)家的復(fù)興，及其在全球體系里的地位，涉及其文化號(hào)召力．創(chuàng)造力．國(guó)民素質(zhì)．國(guó)家法政建設(shè)，國(guó)家統(tǒng)治群體的戰(zhàn)略眼光，軍事威懾力….等等多種因素，不僅僅依賴經(jīng)濟(jì)力。而如果我們以文化與心理的觀點(diǎn)看中國(guó)的崛起，其評(píng)分恐怕還是非常低的。中國(guó)人普通缺乏大國(guó)心態(tài)，缺乏大國(guó)的自信與寬容，甚至在文化上，中國(guó)人還依然持守著被殖民心態(tài)。視西方文化．思想為先進(jìn)，視西方為現(xiàn)代化之典范，以西方為模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。視英語(yǔ)為高級(jí)語(yǔ)言．正統(tǒng)語(yǔ)言， 全社會(huì)各行各業(yè)，瘋狂學(xué)英語(yǔ)，會(huì)英文等同于有學(xué)問。洋節(jié)日．洋信仰就是吸引人，中國(guó)節(jié)日及儒道禪之學(xué)，反而受到岐視與冷落。


此次十博士生聯(lián)名抵制圣誕節(jié)，是乎？否乎？盡可以見仁見智。但他們至少透顯出一種心靈渴望：中華民族之復(fù)興，必須以維護(hù)其文化主體性為依托。如果在這方面麻木不仁，任令媚俗的及買辦的文化心性惡性膨脹。將可能斷送民族復(fù)興的重要機(jī)會(huì)。所以他們要聯(lián)合疾呼，強(qiáng)化自己的民俗慶典。


我想天下非一人之天下，非一黨一派之天下。天下興亡匹夫有責(zé)，天下事不可全部期之于肉食者，也不可你看我我看你的，沒人管，應(yīng)該學(xué)這些博士生，以國(guó)家安富尊榮為己任，萬(wàn)眾同心，關(guān)心國(guó)家的現(xiàn)在與未來(lái)。我借此呼吁：有志氣的中國(guó)人都來(lái)做自己歷史的創(chuàng)造者，從自己的日常行事開始，建設(shè)以中華文化為主體的孔子紀(jì)年制度。所謂“本來(lái)沒有路，走的人多了，也就成了路”，雖然起動(dòng)時(shí)有些吃力與不方便，但久而久之，習(xí)慣成自然。我在此誠(chéng)摯呼吁：「兩岸學(xué)術(shù)界、出版界、教育界的朋友門！….只要你們堅(jiān)持中華民族主體性，推廣孔子紀(jì)年制度，以中華主體性來(lái)看歷史、寫歷史、教歷史。歷史的眼界，歷史的樣態(tài)將會(huì)有絕大改變。于是中國(guó)的紀(jì)年有中國(guó)的歷史文化，有中國(guó)的尊嚴(yán)與氣魄。憑借中國(guó)人的努力與壯大，孔子紀(jì)年，亦可以過江過海，為全球人類所共知矣！」[注]


并且我們可以借此契機(jī)，重構(gòu)中國(guó)近代史論說(shuō)，揮別民族虛無(wú)與自殘心態(tài)，迎來(lái)開擴(kuò)朗暢的中華萬(wàn)歲交響曲───


二萬(wàn)公里海岸， 一千萬(wàn)方公里土地， 大河大江大湖泊， 高山平原大沙漠， 無(wú)數(shù)人間美景，眾多璀璨族群。大家同攜手， 共耕耘， 一起歌， 一起舞， 一起開拓人生！ 胸懷山川大地， 眼界歷史古今， 人生的千載難逢， 夢(mèng)想的偉大動(dòng)人， 不正是一個(gè)龍族的夢(mèng)，英雄的夢(mèng)！不正是中國(guó)夢(mèng)應(yīng)該有！ 可以有的圖像么？　


孔子2558年元月18日[07] 皮介行 寫于漢口

[注].引自筆者〔建立以中國(guó)歷史文化為主體的孔子紀(jì)年制度〕一文。