7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

道術(shù)將為天下合：中華文化跨文化講述的天下文明意義

作者：楊柳新（北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士生導(dǎo)師）

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日丙戌

          耶穌2017年10月26日

【編者按：此文系作者于西元2017年10月20日，在北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦的安樂哲田辰山兩先生新書研討會上的發(fā)言】

一、從“道術(shù)將為天下裂”到“道術(shù)將為天下合”

兩千多年前，中華哲人莊子曾經(jīng)感嘆：“道術(shù)將為天下裂”！近代以來，中西方文化交往的歷史，顯然主要是一部天下道術(shù)分裂的歷史。然而，歷史自有其不易察覺的另一面。今天，當(dāng)中國特色社會主義邁入新時(shí)代，在人類命運(yùn)共同體建設(shè)事業(yè)已經(jīng)由中國倡導(dǎo)并開始著力推動(dòng)之際，中西方之間的文化互動(dòng)，赫然呈現(xiàn)出一種新的契機(jī)：“道術(shù)將為天下合”！人類必須攜手共建一種人文化成的“天下”文明，中西方文化乃至整個(gè)人類的文化，必須在保持多樣性的同時(shí)相互融通。

二、“夏威夷學(xué)派”及其文化使命

在現(xiàn)時(shí)代長期以來充滿誤解、曲解、沖突甚至敵意的中西文化交往環(huán)境中，出現(xiàn)一種道術(shù)相“合”的契機(jī)，絕不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，一定是有先知先覺先行者，早已開始為此而辛勤播種和耕耘。在這些先知先覺先行者中，以安樂哲先生為領(lǐng)袖和核心的“夏威夷學(xué)派”是一道彩虹般靚麗的風(fēng)景。

在這里，有必要對“夏威夷學(xué)派”的文化象征意義略作說明?！跋耐摹币幻谥腥A“夷夏之辨”的語境中，其本來含意是“文明征服野蠻”。如此命名，何其神妙！我們不得不佩服曾經(jīng)為世界地圖命名的中國先人的文化卓識，他們究竟是如何認(rèn)定地圖上太平洋中間這個(gè)毫不起眼的群島，有一天需要承擔(dān)”文明征服野蠻”的文化使命？

的確，夏威夷這個(gè)地方，正好位于東西方的交匯點(diǎn)上，正如這小小寰球“身體”上的“肚臍眼”，大地的“神闕”之穴，或“命蒂”之穴——大化流行為天地萬物貫注生命的“臍蒂”之所在，“先天”與“后天”系聯(lián)之關(guān)竅。仿佛出于一種天然的必然性，這個(gè)四季如春的神奇之地，“命定”要充當(dāng)東西方文化相互溝通的橋梁或紐帶。正好在這個(gè)地方，有一些潛心致力于融通東西方文化的思想者和學(xué)者，經(jīng)過數(shù)代累積傳承，已建立了一個(gè)以東西方文化互釋，尤其是中西文化互釋為內(nèi)核的“比較哲學(xué)”領(lǐng)域，而安樂哲先生及其弟子們無疑是這群哲人中的杰出代表。

如此說來，“夏威夷學(xué)派”在地理意義上，在學(xué)術(shù)意義上都是名正言順的。然而，“夏威夷學(xué)派”之所以成立，并且應(yīng)該成立，其最主要的根據(jù)是精神性的，就在于“夏威夷”這一名稱所蘊(yùn)含的文化象征意義——“文明征服野蠻”。它意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所代表的“德性文明”，必將征服西方產(chǎn)生并蔓延世界的資本主義的，個(gè)人主義的，野蠻的“理性文明”。

從這個(gè)意義上講，“夏威夷學(xué)派”作為“文明”使命的承擔(dān)者，必然是一個(gè)開放的學(xué)派，一個(gè)敞開懷抱歡迎志同道合者的，不斷發(fā)展壯大而生生不息的思想和學(xué)術(shù)共同體。對于這個(gè)開放的思想和學(xué)術(shù)共同體而言，無論是活躍于當(dāng)今世界的還是將誕生于未來時(shí)代的，所有致力于“文明征服野蠻”的“中華文化跨文化講述”者，實(shí)質(zhì)上都屬于這個(gè)“夏威夷學(xué)派”。

三、“夏威夷學(xué)派”的中華文化跨文化講述

“安樂哲儒學(xué)大家項(xiàng)目”叢書的出版，是“夏威夷學(xué)派”跨文話講述中華文化的新成果：《孔子文化獎(jiǎng)安樂哲卷》是對安先生積年探究的精選薈萃；《儒家角色倫理學(xué)》是安先生關(guān)于古典儒家人倫智慧的重新“發(fā)現(xiàn)”之作；田辰山先生的《中華文化跨文化講述》則是站在中華文化本位的立場上，從中國化的馬克思主義視角，對中西文化的根本特質(zhì)及其歷史互動(dòng)“經(jīng)驗(yàn)”的哲學(xué)詮釋與價(jià)值衡定。這些著作構(gòu)成了一種在全球交往背景下，向全人類跨文化講述中華文化的典范。

從包括本叢書在內(nèi)的，目前已取得的成果來看，“夏威夷學(xué)派”已經(jīng)建構(gòu)了一種中華文化跨文化講述的學(xué)術(shù)內(nèi)容體系和方法體系。從內(nèi)容上看，由“一多不分”世界觀、中華“仁”德價(jià)值觀、角色倫理學(xué)（或“人倫學(xué)”）、中國辯證法、互系性思維方式等主體成分，所構(gòu)成的一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的“圓環(huán)”已經(jīng)成型。當(dāng)然，這個(gè)“圓環(huán)”主要是哲學(xué)性的。而且，這個(gè)學(xué)派最擅長和最精深的是“文化互釋”——中西文化之不同語境的、話語的、詞義的相互詮釋。這個(gè)完整的內(nèi)容體系“圓環(huán)”既然已經(jīng)形成，或許夏威夷學(xué)派比較文化哲學(xué)未來發(fā)展的方向，將是在這個(gè)整體基礎(chǔ)上的繼續(xù)深化。

從方法上看，夏威夷學(xué)派對于“講什么”、“怎么講”和“為什么要這么講”等問題都有自己清晰的答案，而這些也就標(biāo)示出了其特色鮮明的講述方法體系。

“講什么？”答案是，講述“中國話語”或者“中華文化”。這個(gè)“中國話語”或者“中華文化”，是來自中華文化經(jīng)典的聲音，是遠(yuǎn)古傳來的“老話”，是“道”的聲音。必須指出，這里所說的“中國”是文化意義上的，而“文化”是指中華民族數(shù)千年來創(chuàng)造和積累的最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。實(shí)際上，我們所有人，包括當(dāng)今生活在這塊東方土地上的中國人，都需要回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭中去，要讓那個(gè)源頭“說話”，要傾聽來自那個(gè)源頭的“聲音”。

習(xí)近平總書記近年來反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。剛剛召開的十九大報(bào)告就著重指出，“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐?！睘榱恕芭囵B(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！边@意味著我們中國人要回到傳統(tǒng)文化的本位，回到那個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本源中去，汲取營養(yǎng)來豐富我們自己。

并且，這里甚至可能還有一層意思，那就是，中國人把自己做好了，就是一種示范，就可以引導(dǎo)天下人都來汲取中華文化的營養(yǎng)。所以，在“講什么”這個(gè)問題上，“夏威夷學(xué)派”高度認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們就是在講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義上的“中國話語”。

“怎么講？”，答案是“跨文化講”?！翱缥幕v”就是不局限于任何一個(gè)“現(xiàn)世生活”的文化立場，而是跳出任何一個(gè)“現(xiàn)世生活”的文化立場，站在中華文化傳統(tǒng)“華夷之辨”或“夷夏之辨”的立場上，從那個(gè)道義根本上講：“中國”則“中國之”，“夷狄”則“夷狄之”；如果夷狄“中國”化了，就把它“中國之”；如果中國“夷狄”化了，則把它“夷狄之”。所以，夏威夷學(xué)派“跨文化講述所依托的那個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則，是不局限于任何一個(gè)現(xiàn)有的文化的，是站在中華文化的根本精神，“華夏”的那個(gè)立場上講的。所以，它講的那個(gè)“話”實(shí)際上是“古話”，實(shí)際上是“老話”，是中華文化“經(jīng)典”的話，是來自于《易經(jīng)》的“話”，來自于孔、孟、老、莊的“話”等等。那么，今天的人們必須要學(xué)習(xí)了才能懂那些“話”，才能被那些“話”中的精神或智慧所教化、所滋養(yǎng)。這是關(guān)于“怎么講”。

至于“為什么要這么講”，是因?yàn)槲覀兯挟?dāng)下生活的人都會有我們自己當(dāng)下的局限：原則上每一個(gè)人都可以成為圣人，但事實(shí)上，成為圣人的尚屬少數(shù)，而且，每一個(gè)人都只是處在“止于至善”的修行途中，因?yàn)椤爸辽啤笔菦]有止境的。所以，我們無一例外都必須聽古圣先賢的“話”。所有人都必須帶著一個(gè)虔誠的、謙虛的、學(xué)習(xí)的心態(tài)，去聽那個(gè)來自遠(yuǎn)古的，源自真正的中國精神的，源自中國文化根本的“聲音”。所以，為什么要這樣跨文化講，即站在一個(gè)更高的“華夏”的立場上，或者中國文化源頭的立場上去講，就是這個(gè)原因?？梢钥吹?，夏威夷學(xué)派的跨文化講述者們，這些研究者們、先行者們已經(jīng)把這些基本的講述方法建立在那里了。

那么，在這個(gè)跨文化的講述中，我覺得啟示了文化際關(guān)系的三個(gè)主題。

第一個(gè)主題，就是跨文化講述要關(guān)心文化之間的相互理解。所謂要相互理解，就是彼此要聽得懂，不能彼此聽不懂，“雞同鴨講”就不可以。如果講英語，只有“講英語的人”聽得懂；講漢語，又只有“講漢語的人”聽得懂；而英語與漢語之間彼此聽不懂，這就不行。但是，所謂彼此聽不懂，關(guān)鍵還不是一個(gè)狹義的“語言”上的問題，它是一個(gè)文化詮釋的問題，所以相互理解這是一個(gè)最基本的層面，它需要文化詮釋。

第二個(gè)主題是對話。理解了以后相互要說話，說話的目的是要尋求共識。彼此都理解了對方在說什么，然后呢，大家要達(dá)成某種共識以后，才能在一起生活。如果沒有共識，肯定是要彼此爭斗的，就不能形成“和”，就不能“和而不同”。

其三，還有一個(gè)重要的主題，就是不僅僅只有理解和對話，還有教導(dǎo)或者教化。就像長者要教導(dǎo)或教化年輕人一樣。從道德文明發(fā)育的程度上講，文化與文化之間也有“長者”、“智者”，也有比較“年輕”的“愣頭青”和“不太懂事”的，甚至很“野蠻”的。于是，文化之間就有一個(gè)“長幼”的、“高低”的、“生熟”的，乃至文明與野蠻的，這樣一個(gè)倫理。當(dāng)然，在每一具體的文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，不同文化層面的發(fā)育也不盡均衡。于是，文化之間其實(shí)會形成彼此的文化層面相互交織、參差錯(cuò)落的局面。然而，從文明的德性上講，不承認(rèn)這個(gè)文化際的“長幼”倫理是不可以的。那種“和稀泥”似的說法，說咱們都是文化，咱們平等對話就可以了。這種“和稀泥”似的文化相對主義，其實(shí)是行不通的。

那么，誰會是這個(gè)“文化長者”呢？我們堅(jiān)信，有五千多年悠久歷史的中華文化具有這樣的德行，可以做“文化長者”。當(dāng)然，這決不是說每一個(gè)當(dāng)今的中國人，僅僅因?yàn)樯谥袊椭腥A文化的環(huán)境中，天然地就被賦予了一種可以自高自大的資格。雖然我們必須承認(rèn)我們并不完美，但就是在我們當(dāng)今的中國人民中，蘊(yùn)含著這樣一種具有文明教化或教誨意義的資源：有這樣的人，也有這樣的精神資源，也有這樣的文化力量，包括我們顯現(xiàn)出來的物質(zhì)文化的力量，都可以有文明教化和教誨的意義。

所以，文化之間的關(guān)系不僅僅有理解和對話，而且也有教化。我們中國人責(zé)無旁貸，需要承擔(dān)起教化自己也教化天下的文化使命。所以，在跨文化講述的過程之中，要把握住理解、對話和教化三個(gè)主題之間的關(guān)系。

四、為建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”而講述

還有一點(diǎn)，就是在這樣一個(gè)跨文化講述的過程之中，我們一定要瞄準(zhǔn)這樣一個(gè)目的，它講述的根本的目的，是為了建設(shè)人類命運(yùn)共同體。當(dāng)然，在這個(gè)講述的過程中，中國文化應(yīng)該越來越發(fā)出它的聲音，發(fā)出它越來越洪亮的聲音來，這樣才能夠真正讓中國的“道”本身說話。中國人，當(dāng)然，所有站在中華文化立場上的天下人，也都是文化意義上的“中國人”，比方說今天的“夏威夷學(xué)派”，比方說未來參與這個(gè)開放的“夏威夷學(xué)派”的所有講述者們，他們都有這個(gè)責(zé)任，為了建設(shè)人類命運(yùn)共同體，為了建設(shè)德性的天下文明，而來參與這樣一個(gè)讓中國的“道”發(fā)出聲音來的跨文化講述。

責(zé)任編輯：柳君