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邪惡不勝正善，善惡自有報(bào)應(yīng)

作者：余東海

來源：作者賜稿儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日丙戌

          耶穌2017年10月26日

人類社會(huì)常有邪勝正、惡勝善、盜賊勝圣賢的現(xiàn)象，但那是局部性、暫時(shí)性和非常態(tài)的。正如荀子所說：“仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪?！保ā盾髯?榮辱篇》）邪不勝正、惡不勝善、盜賊不勝圣賢才是人類的正常態(tài)和根本態(tài)。

邪不勝正，有四大原因：

其一、惡必愚。邪惡人物和勢力必然愚昧?？鬃诱f：“仁者安仁，知者利仁。”（《論語里仁篇》）仁者超越利益考慮，安于仁，以仁為安宅；智者認(rèn)識(shí)到仁的重要性、根本性和利益性，知道仁義是最大的利益，是利益之母。反過來，不知仁之重要、不知仁之大利者，就非智者。惡者利惡，以邪惡為有利，就是最大的愚昧。

邪惡之徒，縱有小聰明，絕無大智慧，而其小聰明，也會(huì)逐漸退化和喪失。古來邪教之主、殘暴之君和奸惡之臣，晚年往往特別昏庸愚蠢。同時(shí)，論創(chuàng)造發(fā)明能力和科學(xué)技術(shù)水平，邪惡勢力也會(huì)落后于正常國家和正義力量。

其二、惡必弱。這個(gè)弱是弱智，也是虛弱、怯弱、脆弱、衰弱。邪惡的強(qiáng)大，或脆而不堅(jiān)，或堅(jiān)而不久，維持不了多久。人才和資源會(huì)往文明、正義處流動(dòng)，是道德定律和歷史規(guī)律，野蠻邪惡勢力，既難以留住德才兼?zhèn)涞娜瞬牛搽y以妥善開發(fā)利用資源，對于兩者最容易造成浪費(fèi)和破壞。

孔子說：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，兇?！保ā断缔o下》）惡到極致，惡貫滿盈，任何一件小事都會(huì)成為壓垮駱駝的最后一根稻草。甚至敵方還沒碰到它呢，它自己就忽然間就稀里嘩啦崩潰了，如前蘇聯(lián)。

其三、惡多內(nèi)亂。內(nèi)訌內(nèi)斗、自相殘殺幾乎是所有邪惡勢力的宿命。孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！惫艁硇八涝诓繉?、同志、親信、親戚手里的邪惡人物特別多，原因在此。

其四、惡多仇敵。邪惡勢力損人害人，最善于培養(yǎng)仇恨、制造仇敵。同時(shí)，邪惡之徒，德不配位，不僅會(huì)引起正人君子、正義力量的義憤，也很容易招致盜賊的覬覦和侵犯?？鬃诱f：“小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫?！兑住吩唬骸?fù)且乘，致寇至?！I之招也?！保ā断缔o上》）惡多意外，或多意外之?dāng)橙?，或多意外之事件，防不勝防?/p>

孟子說“仁者無敵”，《春秋》謂王道無敵。反過來，惡者和邪道多仇多敵，多災(zāi)多難。邪不勝正，惡不勝仁，邪惡沒有未來。我說過，一切邪惡行為，往往以害人始，以害己終。邪惡最大的受害者，是邪惡人物和勢力自身。正所謂，機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

而那些在逆淘汰環(huán)境和系統(tǒng)中，勝過正善的邪惡、勝過圣賢的盜賊，命運(yùn)常常特別惡劣，下場往往特別凄涼。惡人惡勢力的成功，是人類社會(huì)的大不幸，也是惡人惡勢力的本身的大不幸。惡的成功，意味著惡業(yè)更加深重，惡果更加沉重。

這就是“天道禍淫”的表現(xiàn)。淫，一切非禮、過甚、邪惡，都可謂之淫。邪惡本來是禍害他人和社會(huì)的，但天道卻喜歡讓邪惡本身受禍害。

“天道禍淫”出自于《尚書?湯誥》，原話是：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。肆臺(tái)小子，將天命明威，不敢赦?！币庵^天道降福善良，懲罰淫惡。向夏朝降下災(zāi)禍，為的是彰顯其罪行?，F(xiàn)在我順應(yīng)天命公開懲罰夏桀，不敢舍棄。

天道福善禍淫，人道應(yīng)該順天而行，替天行道，恭行天罰?？追f達(dá)疏：“政善，天福之；淫過，天禍之。故下災(zāi)異以明桀罪惡，譴寤之，而桀不改。行天威，謂誅之。將，行。赦，舍也。天命明有威嚴(yán)，福善而禍淫，以有此威嚴(yán)，故我小子奉而行之，不敢舍廢。言順天之行也。”

天道福善禍淫，其實(shí)是自福自禍，善自有福，禍自有淫，蓋“性與天道”原是一“物”。天命之謂性，天命謂天道流行，性指人之本性，就是仁性。

孔子說“仁者壽”，東海曰仁者吉；《易經(jīng)》說“厚德載物”，東海曰厚德載福。仁義道德意味著成功、吉祥和幸福，無道缺德則會(huì)招致失敗、不幸和災(zāi)禍。關(guān)此，儒經(jīng)中不少言論。茲略舉如下：

《易經(jīng)?坤文言》：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/p>

《尚書?蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。”

《尚書?太甲下》：“惟天無親，克敬惟親；民罔常懷，懷于有仁；鬼神無常享，享于克誠?！?/p>

《尚書?伊訓(xùn)》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！?/p>

《尚書?大禹謨》：“禹曰：惠迪吉，從逆兇，惟影響?！薄耙尜澯谟碓唬何┑聞?dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！?/p>

《尚書?皋陶謨》：“天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉！”

《尚書?召誥》：“惟不敬厥德，乃早墜厥命?！?/p>

《詩經(jīng)?小雅?小明》：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！?/p>

《詩經(jīng)?大雅?假樂》：“假樂君子，顯顯令德。宜民宜人，受祿于天。保右命之， 自天申之?！?/p>

上述圣經(jīng)和圣人之言，都是關(guān)于善惡決定福禍、道德決定命運(yùn)的論述，可稱為儒式善惡報(bào)應(yīng)論?！蹲髠?襄公二十三年》說：“禍福無門，唯人所召?！钡兰医?jīng)典《太上感應(yīng)篇》亦開篇語亦類似，善有善報(bào)惡有惡報(bào)更是佛教常談。善惡報(bào)應(yīng)既是佛道之說，也是儒家觀點(diǎn)，堪稱三家共法。

責(zé)任編輯：柳君