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論主流哲學(xué)的排外傾向

作者：埃里克 ? 施萊瑟

譯者：吳萬偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿一日庚子

          耶穌2017年11月9日

本文是對萬百安最近在《永世》雜志上發(fā)表的“西方哲學(xué)的種族主義色彩”的批判。

所謂的西方主流哲學(xué)其實(shí)思想狹隘，缺乏想象力，甚至非常排外。我知道，這個指控非常嚴(yán)重。但是，若非如此，我們何以解釋這樣一個事實(shí)：中國、印度、非洲和美國土著的豐富哲學(xué)傳統(tǒng)在歐美大學(xué)的幾乎所有哲學(xué)系都被徹底忽略呢？

從前，西方哲學(xué)更加開放和更具世界主義的情懷。《論語》這部記錄了孔子（公元前551年―公元前479年）言行的儒學(xué)經(jīng)典，被耶穌會士第一個翻譯成歐洲語言。他們受過西方哲學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，對亞里斯多德的哲學(xué)傳統(tǒng)非常熟悉。他們?yōu)樽g文起名為《中國賢哲孔子》（Confucius SinarumPhilosophus,1687年）....

為什么［西方哲學(xué)的態(tài)度改變?nèi)绱酥螅荩颗量耍跴eter Park］令人信服地指出，把非洲和亞洲排除在哲學(xué)經(jīng)典之外是受到了兩個相互關(guān)聯(lián)的因素的影響。一方面，伊曼努爾?康德（Immanuel Kant (1724-1804)）哲學(xué)的捍衛(wèi)者有意重寫了哲學(xué)史，從而將其批判唯心主義描繪成所有早期哲學(xué)發(fā)展的頂峰，在早期哲學(xué)探索發(fā)展的過程中，有的哲學(xué)的理論獲取了一定的成功，有的沒有。另一方面，歐洲知識分子逐漸接受了白人種族優(yōu)越論的觀點(diǎn)并且將其系統(tǒng)化，意味著非白人群體產(chǎn)生不了哲學(xué)。（甚至連出生于北非的圣奧古斯丁也在歐洲藝術(shù)中被典型地描述為白人）。所以，將非歐洲哲學(xué)排除在經(jīng)典之外是一個決策，而非人們一直堅(jiān)持的信念。該決策并非基于理性論證而是因?yàn)檗q論的需要，涉及到歐洲哲學(xué)中的親康德學(xué)派，同時(shí)也有種族主義觀點(diǎn)作祟，它們在科學(xué)上經(jīng)不起推敲和在道德上令人覺得可恥。

“西方”的學(xué)院派哲學(xué)忽略或者蔑視中國、印度和非洲的思想傳統(tǒng)。這種局面必須改變。----萬百安“西方哲學(xué)的種族主義色彩”《永世》（Aeon）

在社交媒體上廣泛轉(zhuǎn)載的萬百安的文章在某種意義上是早就應(yīng)該完成的，在另外一個意義上非常令人困惑。首先，種族主義和排外主義的歷史來源于柏拉圖的哲學(xué)傳統(tǒng)中是重復(fù)出現(xiàn)的模式，清晰和直率地了解這些非常重要。對于這個源于柏拉圖的傳統(tǒng)真正存在四個（雖然常被人誤解為一個）獨(dú)特的誘惑：1）認(rèn)知等級體系的立場雖然很復(fù)雜，但與民族/種族/地理綁在一起。顯然，民族、種族、地理不是一回事，如果愿意，你能夠做出區(qū)分。這樣的等級體系與2）價(jià)值觀或者政治權(quán)利的等級體系綁在一起。這個等級體系承認(rèn)3）各種不同的優(yōu)生學(xué)工程。哲學(xué)的特征體現(xiàn)為4）雙重運(yùn)動，其中有關(guān)于詭辯或者其他虛假哲學(xué)的爭論，與此同時(shí)，所謂的“質(zhì)樸的智慧”被簡單地抹去。

雖然充滿熱情地為思想開放和世界主義辯護(hù)令人高興，但這些并不是一回事。因此，值得注意的是人們能夠拒絕承認(rèn)上述四點(diǎn)，不做世界主義者。因?yàn)?，人們可以是思想開放的特殊論者或者地方主義者。在整篇文章中，萬百安非常巧妙地假設(shè)唯一合理的立場就是世界主義。雖然曾經(jīng)有一段時(shí)間我喜歡世界主義的折中主義觀念，兼收并蓄多個思想傳統(tǒng)，但是，除了再度接受柏拉圖傳統(tǒng)中的罪惡之外，還有其他很多選擇，認(rèn)識到這一點(diǎn)非常重要。人們不妨考慮探索其他傳統(tǒng)的理由之一是更加充分地意識到自己傳統(tǒng)中的特殊性和缺點(diǎn)，為的是知情而小心地?cái)U(kuò)展它（避免重犯過去的錯誤）。我自己（業(yè)余愛好者的立場）認(rèn)為這句話很好地描述了很多傳統(tǒng)都值得擁有的態(tài)度。

我并沒有挖苦嘲諷萬百安的文章的意思。這不僅僅是因?yàn)槲艺J(rèn)為該文比去年在《紐約時(shí)報(bào)》哲人之石的文章“哲學(xué)若無多樣性，只配稱為歐美哲學(xué)”（《愛思想》2016-05-16http://www.aisixiang.com/data/99575.html）好得多。*[1]我特別高興的是他開始了這個早就應(yīng)該啟動的重要過程，把薩義德的“東方主義”的深刻見解融入到專業(yè)哲學(xué)研究領(lǐng)域。但是，我認(rèn)為萬白安并沒有嚴(yán)肅對待其在《永世》上的文章。（或許他在書中深刻闡述了這個問題。）

如果我們回顧萬百安的敘述（引用了帕克的書《非洲、亞洲和哲學(xué)史：哲學(xué)經(jīng)典形成中的種族主義》2014）中兩個特別的忽略：首先，沒有論述歐洲國家的帝國主義或軍事（和越來越明顯的經(jīng)濟(jì)）的優(yōu)越性。[2]（有些反諷意味的是，歐洲之外的德國帝國主義并不像其歐洲競爭者的那么成功，這或許與其深刻認(rèn)同希臘文化和哲學(xué)有些關(guān)系。）其次，恰恰是康德的世界主義連同其追求即便不是世界共和國但至少是全球聯(lián)盟的包含進(jìn)步思想的歷史觀十分吻合帝國主義的和種族主義的傾向。（這里，我們也必須注意到康德的哲學(xué)為更加高貴的世界主義理想提供了資源，為此萬百安似乎很欣賞。）這些缺失與違心將哲學(xué)史置于特定背景下（歷史化）有共同之處。++ [3]但是，隨著大亞洲文化的軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重新崛起，英美大學(xué)在這些地區(qū)開辦新的校區(qū)，我們應(yīng)該期待人們對這些不同哲學(xué)的興趣會越來越濃厚，還可能出現(xiàn)令人興奮的綜合哲學(xué)的新發(fā)展。

請讓我用一個觀察結(jié)束本文。萬百安聲稱“所謂的西方主流哲學(xué)其實(shí)思想狹隘，缺乏想象力，甚至非常排外?！盵4]但是，他的證據(jù)1）首先是歷史性的（即有關(guān)經(jīng)典的事實(shí)）；2）專業(yè)哲學(xué)中的課程缺陷（curricular lacunae）；3）某些哲學(xué)院系成員的特殊排外行為的報(bào)告。所有這些都是應(yīng)該受到譴責(zé)的。但是，這并不能證明“所謂的西方主流哲學(xué)其實(shí)是思想狹隘，缺乏想象力，甚至非常排外的”。因?yàn)椋瑢Υ蟛糠謱I(yè)哲學(xué)（即占主導(dǎo)地位的分析哲學(xué)傳統(tǒng)）來說，歷史經(jīng)典最多是一種教學(xué)手段。經(jīng)典的影響當(dāng)然很大，但是基本上是間接的，而且常常被從事哲學(xué)研究的領(lǐng)軍人物拐彎抹角地勉強(qiáng)承認(rèn)。雖然人們承認(rèn)課程阻礙了學(xué)生想象力的充分發(fā)揮，但是，事實(shí)上當(dāng)今哲學(xué)領(lǐng)域存在著冒險(xiǎn)的精神，有很多綜合性的哲學(xué)研究項(xiàng)目正在發(fā)展中。也就是說，萬百安沒有從事主流哲學(xué)研究，因而沒有能揭露其真面目。[5]那是他的權(quán)利。但是，沒有這種徹底的參與---請對比薩義德的“東方主義”---人們能夠預(yù)測，只有皈依宗教者才令人信服。那是我們所有人的損失。[6]